{"id":1823711,"date":"2021-02-09T00:05:30","date_gmt":"2021-02-08T23:05:30","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=1823711"},"modified":"2023-08-02T14:18:13","modified_gmt":"2023-08-02T12:18:13","slug":"las-leyes-fundamentales-de-la-estupidez-humana-por-carlo-m-cipolla","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/02\/09\/las-leyes-fundamentales-de-la-estupidez-humana-por-carlo-m-cipolla\/","title":{"rendered":"LAS LEYES FUNDAMENTALES DE LA ESTUPIDEZ HUMANA, por Carlo M. Cipolla"},"content":{"rendered":"

LAS LEYES FUNDAMENTALES DE LA ESTUPIDEZ HUMANA<\/strong><\/span><\/h2>\n

Por Carlo M. Cipolla<\/span><\/p>\n

\"LAS<\/p>\n

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INTRODUCCI\u00d3N<\/span> <\/strong><\/p>\n

La humanidad se encuentra -y sobre esto el acuerdo es un\u00e1nime- en un estado deplorable. Ahora bien, no se trata de ninguna novedad. Si uno se atreve a mirar hacia atr\u00e1s, se da cuenta de que siempre ha estado en una situaci\u00f3n deplorable. El pesado fardo de desdichas y miserias que los seres humanos deben soportar, ya sea como individuos o como miembros de la sociedad organizada, es b\u00e1sicamente el resultado del modo extremadamente improbable -y me atrever\u00eda a decir est\u00fapido- como fue organizada la vida desde sus comienzos. <\/span><\/p>\n

Desde Darwin<\/strong> sabemos que compartimos nuestro origen con las otras especies del reino animal, y todas las especies -ya se sabe- desde el gusanillo al elefante tienen que soportar sus dosis cotidianas de tribulaciones, temores, frustraciones, penas y adversidades. Los seres humanos, sin embargo, poseen el privilegio de tener que cargar con un peso a\u00f1adido, una dosis extra de tribulaciones cotidianas, provocadas por un grupo de personas que pertenecen al propio g\u00e9nero humano. Este grupo es mucho m\u00e1s poderoso que la Mafia, o que el complejo industrial-militar o que la Internacional Comunista. Se trata de un grupo no organizado, que no se rige por ninguna ley, que no tiene jefe, ni presidente, ni estatuto, pero que consigue, no obstante, actuar en perfecta sinton\u00eda, como si estuviese guiado por una mano invisible<\/em>, de tal modo que las actividades de cada uno de sus miembros contribuyen poderosamente a reforzar y ampliar la eficacia de la actividad de todos los dem\u00e1s miembros. La naturaleza, el car\u00e1cter y el comportamiento de los miembros de este grupo constituyen el tema de las p\u00e1ginas que siguen. <\/span><\/p>\n

Es preciso subrayar a este respecto que este ensayo no es ni producto del cinismo ni un ejercicio de derrotismo social; no m\u00e1s de cuanto pueda\u00a0<\/span>serlo un libro de microbiolog\u00eda. Las p\u00e1ginas que siguen son, de hecho, el resultado de un esfuerzo constructivo por investigar, conocer y, por lo tanto, posiblemente neutralizar, una de las m\u00e1s poderosas y oscuras fuerzas que impiden el crecimiento del bienestar y de la felicidad humana.<\/span><\/p>\n

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LA PRIMERA LEY FUNDAMENTAL<\/strong> <\/span><\/p>\n

La Primera Ley Fundamental de la estupidez humana<\/strong> afirma sin ambig\u00fcedad que: \u00abSiempre e inevitablemente cada uno de nosotros subestima el n\u00famero de individuos est\u00fapidos que circulan por el mundo<\/em><\/strong>\u00bb (1). <\/span><\/p>\n

A primera vista la afirmaci\u00f3n puede parecer trivial, o m\u00e1s bien obvia, o poca generosa, o quiz\u00e1 las tres cosas a la vez. Sin embargo, un examen m\u00e1s atento revela de lleno la autentica veracidad de esta afirmaci\u00f3n. Consid\u00e9rese lo que sigue: Por muy alta que sea la estimaci\u00f3n cuantitativa\u03b5 que uno haga de la estupidez humana, siempre quedan est\u00fapidos, de un modo repetido y recurrente, debido a que: <\/span><\/p>\n

1. Personas que uno ha considerado racionales e inteligentes en el pasado se revelan despu\u00e9s, de repente, inequ\u00edvoca e irremediablemente est\u00fapidas. <\/span><\/p>\n

2. D\u00eda tras d\u00eda, con una monoton\u00eda incesante, vemos c\u00f3mo entorpecen y obstaculizan nuestra actividad individuos obstinadamente est\u00fapidos, que aparecen de improviso e inesperadamente en los lugares y en los momentos menos oportunos. <\/span><\/p>\n

La Primera Ley Fundamental impide la atribuci\u00f3n de una valor num\u00e9rico a la fracci\u00f3n de personas est\u00fapidas respecto del total de la poblaci\u00f3n: cualquier estimaci\u00f3n num\u00e9rica resultar\u00eda ser una subestimaci\u00f3n. Por ello en las p\u00e1ginas que siguen se designar\u00e1 la cuota de personas est\u00fapidas en el seno de una poblaci\u00f3n con la letra griega \u00abepsilon<\/em>\u00bb (\u03b5).<\/span><\/p>\n

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LA SEGUNDA LEY FUNDAMENTAL<\/strong> <\/span><\/p>\n

Las tendencias culturales que prevalecen hoy en d\u00eda en los pa\u00edses occidentales favorecen una visi\u00f3n igualitaria de la humanidad. Se prefiere pensar en el hombre como el producto de masa de una cadena de mon<\/span>taje perfectamente organizada. La gen\u00e9tica y la sociolog\u00eda, sobre todo, se esfuerzan por probar, con una cantidad impresionante de datos cient\u00edficos y formulaciones, que todos los hombres son iguales por naturaleza, y que si algunos son m\u00e1s iguales que otros, esto ha de ser atribuido a la educaci\u00f3n y al ambiente social, y no a la Madre Naturaleza. <\/span><\/p>\n

Se trata de una opini\u00f3n extendida que personalmente no comparto. Tengo la firme convicci\u00f3n, avalada por a\u00f1os de observaci\u00f3n y experimentaci\u00f3n, de que los hombres no son iguales, de que algunos son est\u00fapidos y otros no lo son, y de que la diferencia no la determinan fuerzas o factores culturales sino los manejos biogen\u00e9ticos de una inescrutable Madre Naturaleza. Uno es est\u00fapido del mismo modo que otro tiene el cabello rubio; uno pertenece al grupo de los est\u00fapidos como otro pertenece a un grupo sangu\u00edneo. En definitiva, uno nace est\u00fapido por designio inescrutable e irreprochable de la Divina Providencia. <\/span><\/p>\n

Aunque estoy convencido de que una fracci\u00f3n \u03b5 de seres humanos es est\u00fapida, y de que lo es por designio de la Providencia, no soy un reaccionario que pretende introducir de nuevo furtivamente discriminaciones de clase o de raza. Creo firmemente que la estupidez es un prerrogativa indiscriminada de todos y de cualquier grupo humano, y que tal prerrogativa est\u00e1 uniformemente distribuida seg\u00fan una proporci\u00f3n constante. <\/span><\/p>\n

Este hecho est\u00e1 expresado cient\u00edficamente en la Segunda Ley fundamental<\/strong>, que dice que: \u00abLa probabilidad de que una persona determinada sea est\u00fapida es independiente de cualquier otra caracter\u00edstica de la misma persona<\/strong><\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

A este prop\u00f3sito, la Naturaleza parece realmente haberse superado a s\u00ed misma. Es archisabido que la Naturaleza, de un modo m\u00e1s bien misterioso, act\u00faa de tal manera que mantiene constante la frecuencia relativa de ciertos fen\u00f3menos naturales. Por ejemplo, tanto si los hombres se reproducen en el Polo Norte como en el Ecuador, si las parejas que se unen son desarrolladas o subdesarrolladas, si son negras, rubias, blancas o amarillas, la proporci\u00f3n var\u00f3n-mujer entre los reci\u00e9n nacidos es constante, con un ligero predominio de los varones. No sabemos de qu\u00e9 manera la Naturaleza obtiene este extraordinario resultado, pero sabemos que para obtenerlo debe operar con grandes n\u00fameros. El hecho extraordinario acerca de la frecuencia de la estupidez es que la Naturaleza consigue actuar de tal modo que esta frecuencia sea siempre y dondequiera igual a la probabilidad \u03b5, independientemente de la dimensi\u00f3n del grupo, y que se d\u00e9 el mismo porcentaje de personas est\u00fapidas, tanto si se someten a examen grupos muy amplios o grupos reducidos. Ning\u00fan otro tipo de fen\u00f3menos objeto de observaci\u00f3n ofrece una prueba tan singular del poder de la Naturaleza.<\/span><\/p>\n

La prueba de que la educaci\u00f3n y el ambiente social no tienen nada que ver con la probabilidad \u03b5 nos la ha proporcionado una serie de experimentos llevados a cabo en mucha universidades del mundo. Podemos clasificar la poblaci\u00f3n de una universidad en cuatro grandes grupos: bedeles, empleados, estudiantes y cuerpo docente. <\/span><\/p>\n

Cada vez que se analiz\u00f3 el grupo de bedeles se hall\u00f3 que una fracci\u00f3n \u03b5 de ellos eran est\u00fapidos. Teniendo en cuenta que el valor de \u03b5 era m\u00e1s elevado de lo que se esperaba (Primera Ley<\/em>), se juzg\u00f3, de entrada, pagando el tributo a las modas en curso, que era debido a la pobreza de las familias de las que generalmente proceden los bedeles, y tambi\u00e9n a su escasa instrucci\u00f3n. Pero al analizar los grupos m\u00e1s elevados se encontr\u00f3 que el mismo porcentaje dominaba tambi\u00e9n entre los empleados y los estudiantes. M\u00e1s impresionantes todav\u00eda fueron los resultados obtenidos entre el cuerpo docente. Tanto si se analizaba una universidad grande como una peque\u00f1a, un instituto famoso o uno desconocido, se encontr\u00f3 que la misma fracci\u00f3n \u03b5 de profesores estaba formada por est\u00fapidos. Fue tal la sorpresa ante los resultados obtenidos que se resolvi\u00f3 extender las investigaciones a un grupo especialmente seleccionado, a una aut\u00e9ntica ‘elite<\/em>‘ a los galardonados con el premio Nobel. El resultado confirm\u00f3 los poderes supremos de la Naturaleza: una fracci\u00f3n \u03b5 de los premios Nobel estaba constituida por est\u00fapidos. <\/span><\/p>\n

Este resultado es dif\u00edcil de aceptar y de digerir, pero existen demasiadas pruebas experimentales que confirman b\u00e1sicamente su validez. La Segunda Ley Fundamental es una ley de hierro, y no admite excepciones<\/em>. El Movimiento para la Liberaci\u00f3n de la Mujer apreciar\u00e1 en todo su valor la Segunda Ley, por cuanto esta ley demuestra que los individuos est\u00fapidos son proporcionalmente tan numerosos entre los hombres como entre las mujeres. La poblaci\u00f3n de los pa\u00edses del Tercer Mundo hallar\u00e1 consuelo en esta Segunda Ley, en la medida en que demuestra que los pueblos llamados’ desarrollados<\/em>‘ no son al fin y al cabo tan desarrollados. Guste o no guste esta Segunda Ley Fundamental, en cualquier caso sus implicaciones son diab\u00f3licamente inevitables. Tanto si uno se dedica a frecuentar los c\u00edrculos elegantes como si se refugia entre los cortadores de cabezas de la Polinesia, si se encierra en un monasterio o decide pasar el resto de su vida en compa\u00f1\u00eda de mujeres hermosas y lujuriosas, persiste el hecho de que deber\u00e1 siempre enfrentarse al mismo porcentaje de gente est\u00fapida, porcentaje que (de acuerdo con la Primera Ley) superar\u00e1 siempre las previsiones m\u00e1s pesimistas.<\/span><\/p>\n

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UN INTERVALO T\u00c9CNICO<\/strong> <\/span><\/p>\n

Llegados a este punto, es necesario aclarar el concepto de estupidez humana y definir la dramatis persona<\/em><\/strong>. <\/span><\/p>\n

Los individuos se caracterizan por diferentes grados de propensi\u00f3n a la socializaci\u00f3n. Existen individuos para quienes, cualquier contacto con otros individuos es una dolorosa necesidad. Estos se ven obligados, literalmente, a soportar a las personas, y las personas se ven obligadas a soportarlos a ellos. En el otro extremo del espectro, se hallan los individuos que no pueden soportar de ning\u00fan modo vivir solos, y est\u00e1n dispuestos a pasar el tiempo incluso en compa\u00f1\u00eda de personas que desprecian antes que estar solos. Entre estos dos extremos, existe una gran variedad de situaciones, si bien la gran mayor\u00eda de personas se halla m\u00e1s pr\u00f3xima al tipo que no puede soportar la soledad que al tipo que no es propenso a las relaciones humanas. Arist\u00f3teles<\/strong> reconoci\u00f3 este hecho cuando escribi\u00f3 que \u00abel hombre es un animal social<\/em>\u00ab, y la validez de su afirmaci\u00f3n est\u00e1 demostrada por el hecho de que nos movemos en grupos sociales, que existen m\u00e1s personas casadas que solteras o c\u00e9libes, que se malgasta mucho dinero y tiempo en exasperantes y aburridos cocktail parties<\/em>, y que la palabra soledad generalmente tiene connotaciones negativas. <\/span><\/p>\n

Tanto si uno pertenece al tipo eremita como si pertenece al tipo mundano, en cualquier caso tiene que tratar con la gente, si bien con intensidad diferente. De vez en cuando tambi\u00e9n los eremitas se encuentran con personas. Adem\u00e1s, uno se pone en relaci\u00f3n con los seres humanos incluso evit\u00e1ndolos. Lo que podr\u00eda haber hecho por un individuo o por un grupo, y no lo he hecho, representa un ‘costo de oportunidad<\/em>‘ (es decir, una ganancia frustrada o una p\u00e9rdida<\/em>) para aquella persona concreta o grupo concreto. La moraleja es que cada uno de nosotros tiene una especie de cuenta corriente con cada uno de los dem\u00e1s. De cualquier acci\u00f3n, u omisi\u00f3n, cada uno de nosotros obtiene una ganancia o una p\u00e9rdida, y al mismo tiempo proporciona una ganancia o una p\u00e9rdida a alg\u00fan otro. Las ganancias y las p\u00e9rdidas pueden ser ilustradas oportunamente por una gr\u00e1fica, y la figura 1 muestra la gr\u00e1fica base utilizable para este fin. <\/span><\/p>\n

La gr\u00e1fica se refiere a un individuo, al que llamaremos Ticio<\/strong>. El eje de la X mide la ganancia que Ticio obtiene con su acci\u00f3n. El eje de la Y muestra la ganancia que otra persona, o grupo de personas, obtiene como consecuencia de la acci\u00f3n de Ticio. La ganancia puede ser positiva, nula o negativa; una ganancia negativa equivale a una p\u00e9rdida. El eje de la X mide las ganancias positivas de Ticio a la derecha del punto 0, mientras que las p\u00e9rdidas de Ticio son anotadas a la izquierda del punto O. El eje y, por encima y por debajo respectivamente del punto 0, mide las ganancias y las p\u00e9rdidas de la persona o grupos de personas con quienes Ticio est\u00e1 relacionado.<\/span><\/p>\n

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Para aclarar las cosas, pongamos un ejemplo hipot\u00e9tico refiri\u00e9ndonos a la figura 1. Ticio realiza una acci\u00f3n en la que implica a Cayo. Si Ticio consigue una ganancia por su acci\u00f3n y esta misma acci\u00f3n le reporta a Cayo una p\u00e9rdida, la acci\u00f3n ha de ser registrada en la gr\u00e1fica con un signo que aparecer\u00e1 en alg\u00fan punto del \u00e1rea M. <\/span><\/p>\n

Las ganancias y las p\u00e9rdidas pueden ser registradas en el eje de las X y de las Y en d\u00f3lares, francos o liras, como se quiera, pero deben incluirse tambi\u00e9n las recompensas y las satisfacciones psicol\u00f3gicas y emotivas, y los estr\u00e9s psicol\u00f3gicos y emotivos. Estos son bienes (o males) inmateriales y, por lo tanto, dif\u00edciles de medir con par\u00e1metros objetivos. El an\u00e1lisis de costos y beneficios puede ayudar a resolver el problema, aunque no completamente; pero no quiero aburrir al lector con detalles t\u00e9cnicos: un margen de imprecisi\u00f3n puede afectar a la medici\u00f3n, pero no afecta a la esencia del argumento. <\/span><\/p>\n

En todo caso, un punto debe quedar claro. Al considerar la acci\u00f3n de Ticio, y al valorar los beneficios o las p\u00e9rdidas que Ticio obtiene, se debe tener en cuenta el sistema de valores de Ticio; pero para determinar la ganancia o la p\u00e9rdida de Cayo es absolutamente indispensable tomar como referencia el sistema de valores de Cayo, y no el de Ticio. Con demasiada frecuencia se olvida esta norma de fair play<\/em>, y muchos problemas surgen precisamente del hecho de que no se respeta este principio de conducta c\u00edvica. Recurramos una vez m\u00e1s a un ejemplo trivial. Ticio da un golpe en la cabeza a Cayo y obtiene por ello una satisfacci\u00f3n. Tal vez Ticio sostenga que Cayo es feliz por haber recibido un golpe en la cabeza. Pero es muy probable que Cayo no sea de la misma opini\u00f3n. Es m\u00e1s, puede que Cayo considere que el golpe en su cabeza ha sido un desagradabil\u00edsimo incidente. Si el golpe en la cabeza de Cayo ha sido una ganancia o una p\u00e9rdida para Cayo, es Cayo quien debe decidirlo, y no Ticio.<\/span><\/p>\n

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LA TERCERA LEYFUNDAMENTAL (LEY DE ORO)<\/strong> <\/span><\/p>\n

La Tercera Ley Fundamental presupone, aunque no lo enuncie expl\u00edcitamente, que todos los seres humanos est\u00e1n incluidos en una de estas cuatro categor\u00edas fundamentales: los incautos, los inteligentes, los malvados y los est\u00fapidos. El lector perspicaz comprender\u00e1 f\u00e1cilmente que estas cuatro categor\u00edas corresponden a las cuatro \u00e1reas H, I, M, E de la gr\u00e1fica base (ver figura 1). <\/span><\/p>\n

Si Ticio cornete una acci\u00f3n y obtiene una p\u00e9rdida, al mismo tiempo que procura un beneficio a Cayo, el signo de Ticio recaer\u00e1 en el campo H: Ticio ha actuado corno un incauto. Si Ticio realiza una acci\u00f3n de la que obtiene un beneficio, y al mismo tiempo procura un beneficio tambi\u00e9n para Cayo, el signo de Ticio recaer\u00e1 en el \u00e1rea I: Ticio ha actuado inteligentemente. Si Ticio realiza una acci\u00f3n de la que obtiene un beneficio causando un perjuicio a Cayo, el punto de Ticio deber\u00e1 situarse en el \u00e1rea M: Ticio ha actuado corno un malvado. La estupidez corresponde al \u00e1rea E, y a todas las posiciones sobre el eje Y, por debajo del O. <\/span><\/p>\n

La Tercera Ley Fundamental<\/strong> aclara expl\u00edcitamente que: \u00abUna persona est\u00fapida es una persona que causa un da\u00f1o a otra persona o grupo de personas sin obtener, al mismo tiempo, un provecho para s\u00ed, o incluso obteniendo un perjuicio<\/strong><\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

A la vista de esta Tercera Ley Fundamental, las personas racionales reaccionan instintivamente con escepticismo e incredulidad. El caso es que las personas razonables tienen dificultades para imaginar y comprender un comportamiento irracional. Pero dej\u00e9monos de teor\u00edas y veamos qu\u00e9 es lo que nos ocurre en la pr\u00e1ctica en la vida diaria. Todos nosotros recordarnos ocasiones en que, desgraciadamente estuvimos relacionados con un individuo que consigui\u00f3 una ganancia, caus\u00e1ndonos un perjuicio a nosotros: nos encontr\u00e1bamos frente a un malvado. Tambi\u00e9n podernos recordar ocasiones en que un individuo realiz\u00f3 una acci\u00f3n, cuyo resultado fue una p\u00e9rdida para \u00e9l y una ganancia para nosotros: hab\u00eda<\/span>mos entrado en contacto con un incauto? (2). <\/span><\/p>\n

Igualmente nos vienen a la memoria ocasiones en que un individuo realiz\u00f3 una acci\u00f3n de la que ambas partes obtuvimos provecho: se trataba de una persona inteligente. Tales casos ocurren continuamente. Pero si reflexionamos bien, habr\u00e1 que admitir que no representan la totalidad de los acontecimientos que caracterizan nuestra vida diaria. Nuestra vida est\u00e1 salpicada de ocasiones en que sufrimos p\u00e9rdidas de dinero, tiempo, energ\u00eda, apetito, tranquilidad y buen humor por culpa de las dudosas acciones de alguna absurda criatura, a la que, en los momentos m\u00e1s impensables e inconvenientes, se le ocurre causarnos da\u00f1os, frustraciones y dificultades, sin que ella vaya a ganar absolutamente nada con sus acciones. Nadie sabe, entiende o puede explicar por qu\u00e9 esa absurda criatura hace lo que hace. En realidad, no existe explicaci\u00f3n -o mejor dicho- s\u00f3lo hay una explicaci\u00f3n: la persona en cuesti\u00f3n es est\u00fapida.<\/span><\/p>\n

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DISTRIBUCI\u00d3N DE LA FRECUENCIA<\/strong> <\/span><\/p>\n

La mayor parte de las personas no act\u00faa de un modo coherente. En determinadas circunstancias una persona act\u00faa inteligentemente, y en otras circunstancias esta misma persona puede comportarse como una incauta. La \u00fanica excepci\u00f3n importante a la regla la representan las personas est\u00fapidas que, normalmente, muestran la m\u00e1xima tendencia a una total coherencia en cualquier campo de actuaci\u00f3n. <\/span><\/p>\n

De esto no podemos deducir que solamente se pueda se\u00f1alar en la gr\u00e1fica la posici\u00f3n de los individuos est\u00fapidos. Podemos calcular para cada persona su posici\u00f3n sobre el plano de la figura 1, tomando como base la media ponderada. Una persona inteligente puede alguna vez comportarse como una persona incauta, como puede tambi\u00e9n alguna vez adoptar una actitud malvada. Pero, puesto que la persona en cuesti\u00f3n es fundamentalmente inteligente, la mayor parte de sus acciones tendr\u00e1n la caracter\u00edstica de la inteligencia, y su media ponderada se situar\u00e1 en el cuadrante I (figura 1). <\/span><\/p>\n

El hecho de que sea posible colocar en la gr\u00e1fica a los individuos en vez de sus acciones, permite hacer algunas digresiones sobre la frecuencia de los malvados y de los est\u00fapidos.<\/span><\/p>\n

El malvado perfecto es aquel que con sus acciones causa a otro p\u00e9rdidas equivalentes a sus ganancias. El tipo de malvado m\u00e1s ordinario es el ladr\u00f3n. Una persona que roba 10.000 liras, sin causar da\u00f1os posteriores, es un malvado perfecto: t\u00fa pierdes 10.000 liras, \u00e9l gana 10.000 liras. En la gr\u00e1fica, los malvados perfectos aparecer\u00e1n sobre la l\u00ednea diagonal de 45 grados que divide el \u00e1rea M en dos sub\u00e1reas perfectamente sim\u00e9tricas (l\u00ednea OM de la figura 2). <\/span><\/p>\n

Sin embargo, los malvados perfectos son relativamente pocos. La l\u00ednea OM divide el \u00e1rea M en las dos sub\u00e1reas Mi y Me, y la gran mayor\u00eda de los malvados se sit\u00faan en alg\u00fan punto de estas dos sub\u00e1reas. <\/span><\/p>\n

Los malvados que ocupan el \u00e1rea Mi son aquellos que obtienen para s\u00ed ganancias mayores que las p\u00e9rdidas que ocasionan a los dem\u00e1s. Todos los malvados que ocupan una posici\u00f3n en el \u00e1rea Mi son deshonestos y con un grado elevado de inteligencia, y cuanto m\u00e1s se acerca su posici\u00f3n a la parte derecha del eje de la X, tanto m\u00e1s dichos malvados participan de las caracter\u00edsticas de la persona inteligente. Desgraciadamente, los individuos que ocupan una posici\u00f3n en el \u00e1rea Mi no son muy numerosos. <\/span><\/p>\n

La mayor parte de los malvados se sit\u00faa en realidad en el \u00e1rea Me. Los malvados que se ubican en esta \u00e1rea son individuos cuyas acciones les proporcionan beneficios inferiores a las p\u00e9rdidas ocasionadas a los dem\u00e1s. Si alguien hace que te caigas y te rompes una pierna para quitarte 10.000 liras, o te causa da\u00f1os en el autom\u00f3vil por un valor de 500.000 liras para robarte una radio insignificante, por la que no va a obtener m\u00e1s de 30.000, si alguien te dispara y te mata con el \u00fanico objetivo de pasar una noche en Montecarlo en compa\u00f1\u00eda de tu mujer, podemos estar seguros de que no se trata de un malvado ‘perfecto<\/em>‘. Aun utilizando sus par\u00e1metros para medir sus ganancias (pero usando los nuestros para medir nuestras p\u00e9rdidas<\/em>), este individuo se situar\u00e1 en el \u00e1rea Me, muy cerca del l\u00edmite de la estupidez pura. <\/span><\/p>\n

La distribuci\u00f3n de la frecuencia de personas est\u00fapidas es completamente diferente de la distribuci\u00f3n de los malvados, de los inteligentes y de los incautos. Mientras que la mayor\u00eda de \u00e9stos se halla esparcida en el \u00e1mbito de su propia \u00e1rea, los est\u00fapidos est\u00e1n concentrados, en su mayor parte, a lo largo del eje de la Y, por debajo del punto O. La raz\u00f3n de esto es que la gran mayor\u00eda de personas est\u00fapidas son fundamentalmente y firmemente est\u00fapidas; en otras palabras, insisten con perseverancia en causar da\u00f1os o p\u00e9rdidas a otras personas sin obtener ninguna ganancia para s\u00ed, sea esto positivo o negativo. Pero a\u00fan hay m\u00e1s. Existen personas que, con sus inveros\u00edmiles acciones, no s\u00f3lo causan da\u00f1os a otras personas, sino tambi\u00e9n a s\u00ed mismas. Estas personas pertenecen al g\u00e9nero de los superest\u00fapidos<\/em>, los cuales, siguiendo nuestro sistema de c\u00e1lculo, aparecer\u00e1n en cualquier punto del \u00e1rea E, a la izquierda del eje de la Y.<\/span><\/p>\n

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ESTUPIDEZ Y PODER<\/strong> <\/span><\/p>\n

Como ocurre con todas las criaturas humanas, tambi\u00e9n los est\u00fapidos influyen sobre otras personas con intensidad muy diferente. Algunos est\u00fapidos causan normalmente s\u00f3lo perjuicios limitados, pero hay otros que llegan a ocasionar da\u00f1os terribles, no ya a uno o dos individuos, sino a comunidades o sociedades enteras. <\/span><\/p>\n

La capacidad de hacer da\u00f1o que tiene una persona est\u00fapida depende de dos factores principales. Antes que nada depende del factor gen\u00e9tico. Algunos individuos heredan dosis considerables del gen de la estupidez, y gracias a tal herencia pertenecen, desde su nacimiento, a la \u00e9lite de su grupo. El segundo factor que determina el potencial de una persona est\u00fapida procede de la posici\u00f3n de poder o de autoridad que ocupa en la sociedad. Entre los bur\u00f3cratas, generales, pol\u00edticos y jefes de Estado se encuentra el m\u00e1s exquisito porcentaje \u03b5: de individuos fundamentalmente est\u00fapidos, cuya capacidad de hacer da\u00f1o al pr\u00f3jimo ha sido (o es) peligrosamente potenciada por la posici\u00f3n de poder que han ocupado (u ocupan). \u00a1Ah!, y no nos olvidemos de los prelados. <\/span><\/p>\n

La pregunta que a menudo se plantean las personas razonables es c\u00f3mo es posible que estas personas est\u00fapidas lleguen a alcanzar posiciones de poder o de autoridad.<\/span><\/p>\n

Las clases y las castas (tanto laicas como eclesi\u00e1sticas<\/em>) fueron las instituciones sociales que permitieron un flujo constante de personas est\u00fapidas a puestos de poder en la mayor\u00eda de las sociedades preindustriales. En el mundo industrial moderno, las clases y las castas van perdiendo cada vez m\u00e1s su importancia. Pero el lugar de las clases y las castas lo ocupan hoy los partidos pol\u00edticos, la burocracia y la democracia. En el seno de un sistema democr\u00e1tico, las elecciones generales son un instrumento de gran eficacia para asegurar el mantenimiento estable de la fracci\u00f3n \u03b5 entre los poderosos. Hay que recordar que, seg\u00fan la Segunda Ley, la fracci\u00f3n \u03b5 de los votantes son est\u00fapidos, y las elecciones les brindan una magn\u00edfica ocasi\u00f3n de perjudicar a todos los dem\u00e1s sin obtener ning\u00fan beneficio a cambio d\u00e9 su acci\u00f3n. Estas personas cumplen su objetivo, contribuyendo al mantenimiento del nivel \u03b5 de est\u00fapidos entre las personas que est\u00e1n en el poder.<\/span><\/p>\n

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EL PODER DE LA ESTUPIDEZ<\/strong> <\/span><\/p>\n

No resulta dif\u00edcil comprender de qu\u00e9 manera el poder pol\u00edtico, econ\u00f3mico o burocr\u00e1tico aumenta el potencial nocivo de una persona est\u00fapida. Pero nos queda a\u00fan por explicar y entender qu\u00e9 es lo que b\u00e1sicamente vuelve peligrosa a una persona est\u00fapida; en otras palabras, en qu\u00e9 consiste el poder de la estupidez. <\/span><\/p>\n

Esencialmente, los est\u00fapidos son peligrosos y funestos porque a las personas razonables les resulta dif\u00edcil imaginar y entender un comportamiento est\u00fapido. Una persona inteligente puede entender la l\u00f3gica de un malvado. Las acciones de un malvado siguen un modelo de racionalidad: racionalidad perversa, si se quiere, pero al fin y al cabo racionalidad. El malvado quiere a\u00f1adir un m\u00e1s a su cuenta. Puesto que no es suficientemente inteligente como para imaginar m\u00e9todos con que obtener un \u00abm\u00e1s<\/em>\u00bb para s\u00ed, procurando tambi\u00e9n al mismo tiempo un \u00abm\u00e1s<\/em>\u00bb para los dem\u00e1s, deber\u00e1 obtener su ‘m\u00e1s’ causando un ‘menos’ a su pr\u00f3jimo. Desde luego, esto no es justo, pero es racional, y si uno es racional puede preverlo. En definitiva, se pueden prever las acciones de un malvado, sus sucias maniobras y sus deplorables aspiraciones, y muchas veces se pueden preparar las oportunas defensas. <\/span><\/p>\n

Con una persona est\u00fapida todo esto es absolutamente imposible. Tal como est\u00e1 impl\u00edcito en la Tercera Ley Fundamental, una criatura est\u00fapida os perseguir\u00e1 sin raz\u00f3n, sin un plan preciso, en los momentos y lugares m\u00e1s improbables y m\u00e1s impensables. No existe modo alguno racional de prever si, cu\u00e1ndo, c\u00f3mo y por qu\u00e9, una criatura est\u00fapida llevar\u00e1 a cabo su ataque. Frente a un individuo est\u00fapido, uno est\u00e1 completamente desarmado.<\/span><\/p>\n

Puesto que las acciones de una persona est\u00fapida no se ajustan a las reglas de la racionalidad, de ello se deriva que: <\/span><\/p>\n

1. Generalmente el ataque nos coge por sorpresa. <\/span><\/p>\n

2. Incluso cuando se tiene conocimiento del ataque, no es posible organizar una defensa racional, porque el ataque, en s\u00ed mismo, carece de cualquier tipo de estructura racional. <\/span><\/p>\n

El hecho de que la actividad y los movimientos de una criatura est\u00fapida sean absolutamente err\u00e1ticos e irracionales, no s\u00f3lo hace problem\u00e1tica la defensa, sino que hace extremadamente dif\u00edcil cualquier contraataque; como intentar disparar sobre un objeto capaz de los m\u00e1s improbables e inimaginables movimientos. Esto es lo que ten\u00edan en mente Dickens<\/strong> y Schiller<\/strong> al afirmar el uno que \u00abcon la estupidez y la buena digesti\u00f3n el hombre es capaz de hacer frente a muchas cosas<\/em>\u00ab, y el otro que \u00abcontra la estupidez hasta los mismos dioses luchan en vano<\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

Hay que tener en cuenta tambi\u00e9n otra circunstancia. La persona inteligente sabe que es inteligente. El malvado es consciente de que es un malvado. El incauto est\u00e1 penosamente imbuido del sentido de su propia candidez. Al contrario que todos estos personajes, el est\u00fapido no sabe que es est\u00fapido. Esto contribuye poderosamente a dar mayor fuerza, incidencia y eficacia a su acci\u00f3n devastadora. El est\u00fapido no est\u00e1 inhibido por aquel sentimiento que los anglosajones llaman self-consciousness<\/em>. Con la sonrisa en los labios, como si hiciese la cosa m\u00e1s natural del mundo, el est\u00fapido aparecer\u00e1 de improviso para echar a perder tus planes, destruir tu paz, complicarte la vida y el trabajo, hacerte perder dinero, tiempo, buen humor, apetito, productividad, y todo esto sin malicia, sin remordimientos y sin raz\u00f3n. Est\u00fapidamente.<\/span><\/p>\n

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LA CUARTA LEY FUNDAMENTAL<\/strong> <\/span><\/p>\n

No hay que asombrarse de que las personas incautas, es decir, las que en nuestro sistema se sit\u00faan en el \u00e1rea H, generalmente no reconozcan la peligrosidad de las personas est\u00fapidas. El hecho no representa sino una manifestaci\u00f3n m\u00e1s de su falta de previsi\u00f3n. Pero lo que resulta verdaderamente sorprendente es que tampoco las personas inteligentes ni las malvadas consiguen muchas veces reconocer el poder devastador y destructor de la estupidez. Es extremadamente dif\u00edcil explicar por qu\u00e9 sucede esto. Se puede tan s\u00f3lo formular la hip\u00f3tesis de que a menudo tanto los inteligentes como los malvados, cuando son abordados por individuos est\u00fapidos, cometen el error de abandonarse a sentimientos de auto complacencia y desprecio, en vez de segregar inmediatamente cantidades mayores de adrenalina y preparar la defensa.<\/span><\/p>\n

Generalmente, se tiende incluso a creer que una persona est\u00fapida s\u00f3lo se hace da\u00f1o a s\u00ed misma, pero esto significa que se est\u00e1 confundiendo la estupidez con la candidez. <\/span><\/p>\n

A veces hasta se puede caer en la tentaci\u00f3n de asociarse con un individuo est\u00fapido con el objeto de utilizarlo en provecho propio. Tal maniobra no puede tener m\u00e1s que efectos desastrosos porque: 1) se basa en la total incomprensi\u00f3n de la naturaleza esencial de la estupidez y 2) da a la persona est\u00fapida oportunidad de desarrollar posteriormente sus capacidades. Uno puede hacerse la ilusi\u00f3n de que est\u00e1 manipulando a una persona est\u00fapida y, hasta cierto punto, puede que incluso lo consiga. Pero debido al comportamiento err\u00e1tico del est\u00fapido, no se pueden prever todas sus acciones y reacciones, y muy pronto uno se ver\u00e1 arruinado y destruido por sus imprevisibles acciones. <\/span><\/p>\n

Todo esto aparece claramente sintetizado en la Cuarta Ley Fundamental<\/strong>, que afirma que: \u00abLas personas no est\u00fapidas subestiman siempre el potencial nocivo de las personas est\u00fapidas. Los no est\u00fapidos, en especial, olvidan constantemente que en cualquier momento y lugar, y en cualquier circunstancia, tratar y\/o asociarse con individuos est\u00fapidos se manifiesta infaliblemente como un costos\u00edsimo error<\/em><\/strong>\u00ab. <\/span><\/p>\n

A lo largo de los siglos, en la vida p\u00fablica y privada, innumerables personas no han tenido en cuenta la Cuarta Ley Fundamental y esto ha ocasionado p\u00e9rdidas incalculables a la humanidad.<\/span><\/p>\n

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EL MACROAN\u00c1LISIS Y LA QUINTA LEY FUNDAMENTAL<\/strong> <\/span><\/p>\n

Las consideraciones finales del cap\u00edtulo precedente nos conducen a un an\u00e1lisis de tipo’ macro’, seg\u00fan el cual, en vez de bienestar individual, se toma en consideraci\u00f3n el bienestar de la sociedad, definido, en este contexto, como la suma algebraica de las condiciones de bienestar individual. Es esencial para efectuar este an\u00e1lisis una completa comprensi\u00f3n de la Quinta Ley Fundamental. No obstante, es preciso a\u00f1adir que de las cinco leyes fundamentales, la Quinta<\/strong> es, desde luego, la m\u00e1s conocida y su corolario se cita con mucha frecuencia. <\/span><\/p>\n

Esta ley afirma que: \u00abLa persona est\u00fapida es el tipo de persona m\u00e1s peligrosa que existe<\/em><\/strong>\u00ab. <\/span><\/p>\n

El corolario de la ley dice as\u00ed: \u00abEl est\u00fapido es m\u00e1s peligroso que el malvado<\/strong><\/em>\u00ab. <\/span><\/p>\n

La formulaci\u00f3n de la ley y de su corolario es a\u00fan del tipo ‘micro<\/em>‘. Sin embargo, tal como hemos anunciado antes, la ley y su corolario tienen\u00a0<\/span>profundas implicaciones de naturaleza ‘macro<\/em>‘. El punto esencial que hay que tener en cuenta es \u00e9ste: el resultado de la acci\u00f3n de un malvado perfecto (la persona que se sit\u00faa sobre la l\u00ednea OM de la figura 2<\/em>) representa pura y simplemente una transferencia de riqueza y\/o de bienestar. El malvado perfecto, con su acci\u00f3n, habr\u00e1 a\u00f1adido un ‘m\u00e1s<\/em>‘ que equivaldr\u00e1 exactamente al ‘menos<\/em>‘ que ha ocasionado a otra persona. La sociedad en su conjunto no ha salido ni beneficiada ni perjudicada. Si todos los miembros de una sociedad fuesen malvados perfectos, la sociedad quedar\u00eda en una situaci\u00f3n estancada, pero no se producir\u00edan grandes desastres. Todo quedar\u00eda reducido a transferencias masivas de riqueza y bienestar en favor de aquellos que act\u00faan malvadamente. Si todos los miembros de una sociedad actuaran malvadamente por turnos regulares, no solamente la sociedad entera, sino incluso cada uno de los individuos, se hallar\u00eda en un estado de perfecta estabilidad. <\/span><\/p>\n

Pero cuando los est\u00fapidos entran en acci\u00f3n, las cosas cambian completamente. Las personas est\u00fapidas ocasionan p\u00e9rdidas a otras personas sin obtener ning\u00fan beneficio para ellas mismas. Por consiguiente, la sociedad entera se empobrece. <\/span><\/p>\n

El sistema de c\u00e1lculo expresado en las gr\u00e1ficas muestra que, mientras que todas las acciones de los individuos que se sit\u00faan a la derecha de la l\u00ednea POM (ver figura 3<\/em>) incrementan el bienestar de una sociedad, aunque sea en grados diferentes, las acciones de todas las personas que se sit\u00faan a la izquierda de la misma l\u00ednea POM empobrecen a la sociedad. <\/span><\/p>\n

Dicho con otras palabras, los incautos dotados de rasgos de inteligencia superiores a la media de su categor\u00eda (\u00e1rea Hi), as\u00ed como los malvados con rasgos de inteligencia (\u00e1rea Mi) y, sobre todo, los inteligentes (\u00e1rea 1) contribuyen todos, aunque en grado diverso, a aumentar el bienestar de la sociedad. Por otra parte, los malvados con rasgos de estupidez (\u00e1rea Me) y los incautos con rasgos de estupidez (\u00e1rea He) no hacen sino a\u00f1adir p\u00e9rdidas a las ya causadas por las personas est\u00fapidas, aumentando de este modo el nefasto poder destructivo de estas \u00faltimas. <\/span><\/p>\n

Todo esto nos sugiere algunas reflexiones sobre los resultados que se dan en las sociedades. Seg\u00fan la Segunda Ley Fundamental, la fracci\u00f3n de gente est\u00fapida es una constante \u03b5, que no se ve influida por el tiempo, espacio, raza, clase o cualquier otra variante hist\u00f3rica o sociocultural. Ser\u00eda un grave error creer que el n\u00famero de los est\u00fapidos es m\u00e1s elevado en una sociedad en decadencia que en una sociedad en ascenso. Ambas se ven aquejadas por el mismo porcentaje de est\u00fapidos. La diferencia entre ambas sociedades reside en el hecho de que en la sociedad en declive:\u00a0<\/span><\/p>\n

1. Los miembros est\u00fapidos de la sociedad se vuelven m\u00e1s activos por la actuaci\u00f3n permisiva de los otros miembros. <\/span><\/p>\n

2. Se produce un cambio en la composici\u00f3n de la poblaci\u00f3n de los no est\u00fapidos, con un aumento relativo de las poblaciones de las \u00e1reas He y Me.<\/span><\/p>\n

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Esta hip\u00f3tesis te\u00f3rica se ve abundantemente confirmada por un exhaustivo an\u00e1lisis de casos hist\u00f3ricos. En efecto, el an\u00e1lisis hist\u00f3rico nos permite reformular las conclusiones te\u00f3ricas de un modo m\u00e1s concreto y con detalles m\u00e1s realistas. <\/span><\/p>\n

Tanto si consideramos la \u00e9poca cl\u00e1sica como la medieval, la moderna o contempor\u00e1nea, nos impresiona el hecho de que todo el pa\u00eds en ascenso tiene su inevitable porcentaje \u03b5 de personas est\u00fapidas. Sin embargo, un pa\u00eds en ascenso tiene tambi\u00e9n un porcentaje ins\u00f3litamente alto de individuos inteligentes que procuran tener controlada a la fracci\u00f3n \u03b5, y que, al mismo tiempo, producen para ellos mismos y para los otros miembros de la comunidad ganancias suficientes como para que el progreso sea un hecho. <\/span><\/p>\n

En un pa\u00eds en decadencia, el porcentaje de individuos est\u00fapidos sigue siendo igual a \u03b5; sin embargo, en el resto de la poblaci\u00f3n se observa, sobre todo entre los individuos que est\u00e1n en el poder, una alarmante proliferaci\u00f3n de malvados con un elevado porcentaje de estupidez (sub\u00a0<\/span>\u00e1rea Me del cuadrante M de la figura 3) y, entre los que no est\u00e1n en el poder, un igualmente alarmante crecimiento del n\u00famero de los incautos (\u00e1rea H en la figura 1). Tal cambio en la composici\u00f3n de la poblaci\u00f3n de los no est\u00fapidos refuerza, inevitablemente, el poder destructivo de la fracci\u00f3n E de los est\u00fapidos, y conduce al pa\u00eds a la ruina. <\/span><\/p>\n

AP\u00c9NDICE<\/strong> <\/span><\/p>\n

En las p\u00e1ginas siguientes el lector hallar\u00e1 unas cuantas gr\u00e1ficas que puede utilizar para registrar las acciones de personas o grupos con los que normalmente se relaciona. Esto se permitir\u00e1 formular valoraciones precisas de las personas o grupos que examine y adoptar, en consecuencia, una l\u00ednea de acci\u00f3n racional a su respecto.<\/span><\/p>\n

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Nota: S\u00f3lo se reproducen dos de las gr\u00e1ficas incluidas en el original.<\/span><\/p>\n

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Carlo Maria Cipolla (1922 – 2000) fue un historiador econ\u00f3mico italiano.<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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NOTAS:<\/span><\/strong><\/p>\n

1.- Los autores del Antiguo Testamento eran conscientes de la existencia de la Primera Ley Fundamental, y la parafrasearon al afirmar que \u00abstultorum infinitus est numerus<\/em>\u00ab, pero cometieron una exageraci\u00f3n po\u00e9tica. El n\u00famero de personas est\u00fapidas no puede ser infinito porque el n\u00famero de personas vivas es finito.<\/span><\/p>\n

2.- N\u00f3tese la precisi\u00f3n ‘un individuo realiz\u00f3 una acci\u00f3n<\/em>‘. El hecho de que fue \u00e9l quien inici\u00f3 la acci\u00f3n es decisivo a la hora de establecer que se trata de un incauto. Si hubiese sido yo quien inici\u00f3 la acci\u00f3n que determin\u00f3 mi ganancia y su p\u00e9rdida, la conclusi\u00f3n ser\u00eda diferente: en este caso yo habr\u00eda actuado como un malvado.<\/span><\/p>\n

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Las 5 leyes de la estupidez humana de Cipolla<\/span><\/h2>\n<\/div>\n
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Sprouts Espa\u00f1ol<\/span><\/a><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n

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