{"id":17549,"date":"2020-09-24T00:05:16","date_gmt":"2020-09-23T22:05:16","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=17549"},"modified":"2022-09-25T18:41:22","modified_gmt":"2022-09-25T16:41:22","slug":"la-creatividad-en-la-ciencia-el-arte-y-la-religion-por-david-bohm","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/09\/24\/la-creatividad-en-la-ciencia-el-arte-y-la-religion-por-david-bohm\/","title":{"rendered":"LA CREATIVIDAD EN LA CIENCIA, EL ARTE Y LA RELIGI\u00d3N, por David Bohm"},"content":{"rendered":"
\n

H<\/strong>ay que notar que junto a la\u00a0 m\u00e1s superficial infatuaci\u00f3n por la ciencia existe en realidad la mayor de las ignorancias respecto de los hechos y de los m\u00e9todos cient\u00edficos, cosas ambas muy dif\u00edciles y que cada vez tienden a serlo m\u00e1s por la progresiva especializaci\u00f3n en los nuevos campos de investigaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a superstici\u00f3n cient\u00edfica conlleva ilusiones tan rid\u00edculas y concepciones tan infantiles que hasta la superstici\u00f3n religiosa resulta ennoblecida. El progreso cient\u00edfico ha hecho nacer la creencia expectante en un nuevo tipo de Mes\u00edas que convertir\u00e1 esta tierra en el pa\u00eds de Jauja; como si las fuerzas de la naturaleza, sin que intervenga la fatiga humana, sino por obra de mecanismos cada vez m\u00e1s perfeccionados, fuera a dar a la sociedad, y en abundancia, todo lo necesario para satisfacer sus necesidades y vivir c\u00f3modamente.<\/span><\/p>\n

H<\/strong>ay que combatir esta infatuaci\u00f3n, cuyos peligros son evidentes, pues la fe abstracta y supersticiosa en la fuerza taumat\u00fargica del hombre lleva parad\u00f3jicamente a esterilizar las bases mismas de la fuerza humana y contribuye a destruir todo amor por el trabajo concreto y necesario, como si se hubiera fumado una nueva especie de opio.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0hay que combatirla con varios medios, de los cuales el m\u00e1s importante deber\u00eda ser: facilitar un mejor conocimiento de las nociones cient\u00edficas esenciales. Para ello lo que conviene es que el trabajo de divulgaci\u00f3n de la ciencia lo hagan los propios cient\u00edficos y estudiosos serios, y no periodistas sabelotodo o autodidactas presuntuosos.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n realidad, como se espera demasiado de la ciencia, se la concibe como una superior hechicer\u00eda y por eso no se logra valorar de manera realista lo que la ciencia ofrece en concreto.<\/span><\/p>\n

ANTONIO GRAMSCI<\/strong>,\u00a0Cuaderno 11<\/em>. Para la reforma intelectual y moral<\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

LA CREATIVIDAD EN LA CIENCIA, EL ARTE Y LA RELIGI\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n

Por David Bohm<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\u201cEl problema con la imaginaci\u00f3n y la raz\u00f3n es que\u00a0<\/em>las formas cristalizadas\u00a0se hacen excesivamente r\u00edgidas cuando se las considera absolutamente necesarias para el bienestar de la psique y de la sociedad. Como resultado, la mente queda atrapada en un juego sucio por intentar defenderlas. En este proceso, las fantas\u00edas se confunden con la realidad y las relaciones l\u00f3gico-formales de los conceptos con la verdad.\u00a0 Todos necesitamos una actitud art\u00edstica en cualquier momento de la vida.\u00a0La religi\u00f3n hace hincapi\u00e9 en lo eterno y lo atemporal, as\u00ed como en el contacto con el fundamento \u00faltimo del ser.\u00a0Est\u00e1 estrechamente relacionada con los valores, y la mayor\u00eda de las religiones han defendido que no es posible otorgar el valor adecuado a las cosas excepto cuando se mantiene una relaci\u00f3n con lo que tiene un valor supremo, es decir, Dios. Quienes dejan la religi\u00f3n tienden a otorg\u00e1rselo a alguna otra cosa, como el bienestar del Estado o la felicidad del individuo.\u00a0\u201c<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

* * *<\/span><\/strong><\/p>\n

H<\/strong>emos dicho que el despliegue total de la creatividad exige el poner fin a la rigidez y, por tanto, a la fragmentaci\u00f3n, en la cultura global del planeta. Para comprender lo que esto significar\u00eda, es conveniente evaluar la vida cultural de la humanidad en tres disposiciones, enfoques o actitudes de la mente diferentes: la cient\u00edfica, la art\u00edstica y la religiosa.<\/span><\/p>\n

SI LA ACTITUD CIENT\u00cdFICA SE RECONOCIERA COMO V\u00c1LIDA PARA LA TOTALIDAD DE LA VIDA, LA REVOLUCI\u00d3N SER\u00cdA ENORME<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

\"\"<\/a>A<\/strong>unque\u00a0ciencia<\/em>\u00a0significa literalmente \u201cconocimiento\u201d, la actitud cient\u00edfica incluye mucho m\u00e1s que la percepci\u00f3n racional con la mente y someter a prueba esas percepciones frente a hechos reales, en forma de experimentos y observaciones. Al realizar estas pruebas, lo fundamental es reconocer un hecho real, mediante deducciones correctas, sin verse atrapado en la tendencia de la mente humana al juego sucio.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n general, no parece que se tenga en cuenta este principio. Por ejemplo, en las relaciones internacionales el hecho real suele distorsionarse seg\u00fan lo que resulte m\u00e1s \u00fatil o deseable para el Estado, una posici\u00f3n que, por primera vez, fue defendida de manera abierta por\u00a0Maquiavelo<\/strong>.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>\u00a0la luz de lo que podr\u00eda implicar esta actitud cient\u00edfica, parece particularmente extra\u00f1o que, al menos en la cultura occidental, se haya pensado que s\u00f3lo es necesaria en determinados campos. Es como si alguien dijera: \u201cen mi laboratorio intento reconocer seriamente el hecho real, pero en otras \u00e1reas de la vida, como las relaciones humanas y la pol\u00edtica, es mejor jugar sucio siempre que sea conveniente, y adaptar el hecho a lo que se necesite\u201d.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>i se reconociera seriamente la actitud cient\u00edfica como v\u00e1lida y necesaria para la totalidad de la vida, entonces la revoluci\u00f3n que se producir\u00eda ser\u00eda enorme. En este caso, la contribuci\u00f3n fundamental de la ciencia a la oleada creativa ser\u00eda una extensi\u00f3n de la actitud cient\u00edfica a todas las relaciones humanas.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a palabra arte tiene una ra\u00edz latina, que significa \u201cadecuar\u201d y aparece en palabras como\u00a0art\u00edculo, artesano y artefacto<\/em>. La historia de la palabra muestra claramente que, en un principio, nada separaba al arte del resto de la vida. As\u00ed, un artefacto es algo hecho para adecuar, tanto en sentido est\u00e9tico como pr\u00e1ctico. Sin embargo, hoy en d\u00eda se considera que las obras de arte s\u00f3lo \u201cse adecuan\u201d en el sentido est\u00e9tico, lo que constituye una prueba del actual estado de fragmentaci\u00f3n entre el arte y otras \u00e1reas de la vida.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l arte, en el que se incluyen la m\u00fasica, el teatro, la literatura, la poes\u00eda, el baile y las artes visuales, est\u00e1 estrechamente relacionado con la belleza, la armon\u00eda y la vitalidad. Pero, en el fondo, uno de sus significados claves parece ser que el\u00a0\u201cadecuarse\u201d o \u201cno adecuarse\u201d se ve, en cada momento, en medio de un acto de fresca percepci\u00f3n creativa, m\u00e1s que mediante la aplicaci\u00f3n de reglas mec\u00e1nicas que determinan \u201clo que es apropiado y adecuado\u201d. En este sentido, todo podr\u00eda plantearse como si fuera una especie de arte.<\/span><\/p>\n

SI NO SEPAR\u00c1RAMOS\u00a0EL ARTE DE LA TOTALIDAD DE LA VIDA, SER\u00cdA POSIBLE HABLAR DEL\u00a0ARTE DE VIVIR<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed ocurre en el campo de la ciencia, cuando la pregunta sobre el significado de un grupo determinado de hechos y ecuaciones tiene finalmente que responderse mediante una percepci\u00f3n de este tipo, de naturaleza b\u00e1sicamente art\u00edstica. Y, de manera m\u00e1s general, aunque buena parte de la vida est\u00e1 determinada por reglas y f\u00f3rmulas mec\u00e1nicas, es posible hablar de un \u201carte de vivir\u201d, en el que la actitud art\u00edstica conduce a una percepci\u00f3n creativa mantenida.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a actitud art\u00edstica es particularmente importante en lo que se refiere a la importancia dada al papel de la imaginaci\u00f3n.\u00a0Imaginaci\u00f3n <\/em>significa, literalmente, \u201chabilidad para realizar im\u00e1genes mentales\u201d, que imita las formas de las cosas reales.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o obstante, los poderes de la imaginaci\u00f3n van en realidad m\u00e1s lejos, e incluyen la aparici\u00f3n creativa de nuevas formas, hasta ese momento desconocidas. \u00c9stas se perciben no s\u00f3lo como im\u00e1genes visuales, sino a trav\u00e9s de todo tipo de sentimientos, sensaciones t\u00e1ctiles y cenest\u00e9sicas y de otras maneras que es imposible describir.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a habilidad de\u00a0Mozart<\/strong>\u00a0y\u00a0Bach<\/strong>\u00a0de sentir obras musicales completas de una sola vez podr\u00eda considerarse una forma de imaginaci\u00f3n musical. Por tanto, la actividad de la imaginaci\u00f3n no se parece a un dibujo est\u00e1tico, sino que se asemeja m\u00e1s a un tipo de \u201cjuego\u201d que incluye una sutil orquestaci\u00f3n de sentimientos, junto con un sentido de intencionalidad y voluntad. As\u00ed, la imaginaci\u00f3n es el comienzo de la entrada de la percepci\u00f3n creativa en el dominio de lo manifiesto.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>dem\u00e1s, dado que la forma viene definida por proporci\u00f3n y relaci\u00f3n, tambi\u00e9n debe poseerlas la imaginaci\u00f3n de alguna manera impl\u00edcita o envuelta. Por consiguiente, la raz\u00f3n perceptiva o intuitiva es el acto de hacer expl\u00edcita la proporci\u00f3n y relaci\u00f3n ya impl\u00edcitas en la imaginaci\u00f3n creativa.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>e este modo, la raz\u00f3n se desenvuelve a partir de la imaginaci\u00f3n, como de hecho han supuesto algunos de los m\u00e1s destacados cient\u00edficos y matem\u00e1ticos. As\u00ed,\u00a0Einstein<\/strong>\u00a0ha contado sus experiencias de conceptos que se originaban en \u201csentimientos\u201d y sensaciones vagos e indescriptibles.<\/span><\/p>\n

EL PELIGRO QUE CORRE LA IMAGINACI\u00d3N ES EL DE CONFUNDIR LA FANTAS\u00cdA CON LA REALIDAD, Y LA L\u00d3GICA FORMAL CON LA VERDAD<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

C<\/strong>uando la imaginaci\u00f3n \u201ccristaliza\u201d, su forma pasa a ser fija y da lugar a la fantas\u00eda [La distinci\u00f3n entre imaginaci\u00f3n creativa, denominada imaginaci\u00f3n primaria, y fantas\u00eda la hizo, en primer lugar, el poeta\u00a0Coleridge<\/strong>.] Esta es la capacidad de formar im\u00e1genes mentales de tipos conocidos, combinarlas y relacionarlas.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>s evidente que esta capacidad resulta tanto necesaria como \u00fatil cuando se trata de realizar, por ejemplo, planes y proyectos. A grandes rasgos, corresponde a la capacidad de la raz\u00f3n de formar conceptos de tipos conocidos, combinarlos y relacionarlos.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>in embargo, el problema con la imaginaci\u00f3n y la raz\u00f3n es que las \u201cformas cristalizadas\u201d se hacen excesivamente r\u00edgidas cuando se las considera absolutamente necesarias para el bienestar de la psique y de la sociedad. Como resultado, la mente queda atrapada en un juego sucio por intentar defenderlas. En este proceso, las fantas\u00edas se confunden con la realidad y las relaciones l\u00f3gico-formales de los conceptos con la verdad.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>videntemente, no s\u00f3lo quienes se especializan en arte han de poder llevar a cabo apreciaciones art\u00edsticas correctas. Todos necesitamos una actitud art\u00edstica en cualquier momento de la vida. De hecho, la armon\u00eda s\u00f3lo puede conseguirse a trav\u00e9s de una constante percepci\u00f3n art\u00edstica de lo que es \u201cadecuado y apropiado\u201d.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>a, para terminar, nos ocuparemos de la religi\u00f3n, especialmente relacionada con la totalidad. La religi\u00f3n hace hincapi\u00e9 en lo eterno y lo atemporal, as\u00ed como en el contacto con el fundamento \u00faltimo del ser. La palabra inglesa\u00a0worship<\/em>\u00a0(\u201cculto\u201d) tiene la misma ra\u00edz que\u00a0worthy<\/em>\u00a0(\u201cvalioso\u201d), y, por tanto, implica el acto de \u201cdar un valor muy alto\u201d.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>e hecho, la religi\u00f3n est\u00e1 estrechamente relacionada con los valores, y la mayor\u00eda de las religiones han defendido, expl\u00edcita o impl\u00edcitamente, que no es posible otorgar el valor adecuado a las cosas excepto cuando se mantiene una relaci\u00f3n con lo que tiene un valor supremo, es decir, Dios.<\/span><\/p>\n

QUIENES NO RECONOCEN A DIOS COMO VALOR SUPREMO, TIENDEN A D\u00c1RSELO AL ESTADO O AL INDIVIDUO<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>L<\/strong>a tendencia del ser humano a dar un valor supremo a algo es tan fuerte que incluso quienes dejan la religi\u00f3n tienden a otorg\u00e1rselo a alguna otra cosa, como el bienestar del Estado o la felicidad del individuo. As\u00ed pues, parece claro que o bien\u00a0la humanidad est\u00e1 ligada a la religi\u00f3n, o bien la deja de lado, en cuyo caso ha de afrontar la cuesti\u00f3n de qu\u00e9, si se trata de algo, es lo que ostenta el valor supremo.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>l igual que ocurre con la ciencia y el arte, una actitud religiosa aut\u00e9ntica debe estar libre de cualquier sometimiento r\u00edgido en la estructura t\u00e1cita del conocimiento, de modo que todo lo que se lleve a cabo surja de la percepci\u00f3n creativa. S\u00f3lo entonces la religi\u00f3n podr\u00eda ocuparse en profundidad de la cuesti\u00f3n de si un ser humano puede entrar en contacto con el fundamento de todo y de qu\u00e9 modo.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ero esto tambi\u00e9n estar\u00eda fuertemente relacionado con las dimensiones socioculturales e individual del ser humano y, sobre todo, con la cuesti\u00f3n de c\u00f3mo y por qu\u00e9 los seres humanos tienen una tendencia tan fuerte a verse atrapados en un juego sucio, lo que en terminolog\u00eda religiosa se denominar\u00eda \u201cpecado\u201d o \u201cmal\u201d.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>nte todo, una actitud religiosa ha de ser compasiva, para reconocer as\u00ed el valor \u00faltimo del ser humano y percatarse de cada individuo participa en la tendencia humana a confundir y jugar sucio que ha venido repiti\u00e9ndose durante siglos.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>in embargo, hay que reconocer que la religi\u00f3n siempre ha tenido tendencia a quedarse atrapada en todo tipo de autoenga\u00f1os y en la explotaci\u00f3n de los dem\u00e1s. El origen de esto se remonta a menudo a un desequilibrio entre los poderes secular y religioso, tensi\u00f3n que actualmente est\u00e1 ocasionando problemas semejantes en el campo de las ciencias.<\/span><\/p>\n

LA VERDADERA INVESTIGACI\u00d3N RELIGIOSA REQUIERE UNA MENTE TAN ABIERTA Y\u00a0CREATIVA COMO LA CIENT\u00cdFICA\u00a0<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

P<\/strong>ero, sobre todo, lo que ha dado lugar a los problemas m\u00e1s serios ha sido el papel de la creencia absoluta en ideas como la naturaleza de Dios o la naturaleza \u00faltima del ser. Cualquier creencia en formas definidas de lo absoluto arrastra consigo la idea de la necesidad absoluta, que a su vez conduce a una actitud inflexible en la que las suposiciones b\u00e1sicas no son negociables. Al aferrarse a esta actitud, la gente se ha visto obligada a luchar hasta la muerte para defender su punto de vista, e incluso religiones que proclaman el amor hacia todos se han visto implicadas en la extensi\u00f3n del odio.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n este contexto, resultar\u00e1 \u00fatil ocuparnos m\u00e1s cuidadosamente de qu\u00e9 se entiende por creencia. La palabra inglesa correspondiente,\u00a0believe<\/em>, se basa en la teut\u00f3nica\u00a0lief<\/em>, que significa \u201camor\u201d, de modo que aquello en lo que se cree es tambi\u00e9n \u201camado\u201d. Entonces, resulta evidente cu\u00e1l es el peligro de la creencia, ya que cuando el \u201camor\u201d por un conjunto de supuestos y por sus implicaciones es fuerte, puede conducir a un juego sucio que sirva para defenderlos. Inevitablemente, el resultado final es destructivo.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>or otra parte, no ha de olvidarse que creencia implica tambi\u00e9n confianza y fe en la honestidad e integridad de alguna persona, instituci\u00f3n, actividad cultural, o incluso en la vida y la creatividad. Sin esta creencia no podr\u00e1 darse el compromiso serio y sostenido necesario para la creatividad.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>o que se necesita es, desde luego, un campo intermedio entre los extremos de la creencia ciega, que pretende que la gente se sienta m\u00e1s feliz y segura, sin importarles que las creencias sean o no correctas, y el escepticismo total, que desemboca en una actitud c\u00ednica frente a todo. Por ejemplo, podr\u00edamos mantener una serie de supuestos con confianza y fe, en la que ninguno es tan sacrosanto como para no poder cuestionarse.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>i un enfoque como \u00e9ste fuera parte integrante de la actitud religiosa, el conflicto b\u00e1sico entre las actitudes religiosa y cient\u00edfica desaparecer\u00eda. De hecho, una investigaci\u00f3n religiosa resultar\u00eda exactamente tan abierta como una adecuada investigaci\u00f3n cient\u00edfica.<\/span><\/p>\n

DIOS, O LA TOTALIDAD DEL SER, NUNCA ES LO QUE DECIMOS QUE ES;\u00a0ES TAMBI\u00c9N\u00a0ALGO M\u00c1S Y ALGO DIFERENTE<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

A<\/strong>doptando esta actitud, las principales objeciones que hicimos anteriormente a la religi\u00f3n desaparecer\u00edan, puesto que el enfoque religioso ya no implicar\u00eda un sometimiento ciego a las nociones fijas sobre la naturaleza de la totalidad. Tal actitud podr\u00eda venir expresada por la siguiente afirmaci\u00f3n: cualquier cosa que digamos\u00a0que la totalidad es, no lo es; es tambi\u00e9n algo m\u00e1s y algo diferente\u00a0de lo que decimos.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

E<\/strong>n un principio, ciencia, arte y religi\u00f3n no eran cosas distintas, sino que estaban inseparablemente unidas. Puesto que las tres han tenido una tremenda significaci\u00f3n en la historia de la humanidad, hay que deducir q<\/span>ue el abismo que las separa en la actualidad debe de tener un efecto perjudicial en el orden generativo del conocimiento humano.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o existe una raz\u00f3n intr\u00ednseca por la que estas tres actitudes deban darse por separado. Ocurrir\u00e1, m\u00e1s bien, que en una actividad determinada, se haga hincapi\u00e9 en una de ellas, mientras que las otras contin\u00faan estando presentes, aunque por el momento sea en un segundo plano. A pesar de todo, la humanidad se ha visto obligada a aceptar esta r\u00edgida separaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>videntemente, entre estas actitudes se necesita un di\u00e1logo en el que, antes o despu\u00e9s, las tres avanzar\u00e1n a ese \u201ccampo intermedio\u201d en el que ser\u00e1 factible un nuevo orden de operaci\u00f3n de la mente, con grandes posibilidades para la creatividad.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a apertura de un di\u00e1logo como \u00e9ste jugar\u00eda un papel fundamental para liberar el conocimiento humano de uno de los bloqueos a la creatividad m\u00e1s significativos dentro de su infraestructura t\u00e1cita.<\/span><\/p>\n

\u00a0* * *<\/strong><\/p>\n

DAVID BOHM<\/strong>,\u00a0La creatividad en la ciencia, el arte y la religi\u00f3n<\/em>. Ciencia, orden y creatividad, por David Bohm y F. D. Peat. Editorial Kair\u00f3s, 2\u00aa edici\u00f3n, marzo de 1998. [FD, 31\/10\/2008]<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Krishnamurti y David Bohm – La atenci\u00f3n<\/span><\/h1>\n