{"id":17284,"date":"2020-10-05T00:05:07","date_gmt":"2020-10-04T22:05:07","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=17284"},"modified":"2023-03-22T20:10:22","modified_gmt":"2023-03-22T19:10:22","slug":"miedo-a-la-libertad-por-eric-fromm-y-george-bataille","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/10\/05\/miedo-a-la-libertad-por-eric-fromm-y-george-bataille\/","title":{"rendered":"MIEDO A LA LIBERTAD, por Erich Fromm y George Bataille"},"content":{"rendered":"
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LA DIVINA LIBERTAD<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Georges Bataille<\/strong><\/span><\/p>\n

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\u201cNo es posible que haya nada humano que no deba ser intentado, que no merezca y pueda ser intentado felizmente. A veces un escritor se rebaja, harto de soledad, dejando que su voz se mezcle con la multitud. Que grite con los suyos si quiere -mientras pueda-, si lo hace por cansancio, por asco de s\u00ed mismo, s\u00f3lo hay veneno en \u00e9l, pero les comunica ese veneno a los dem\u00e1s: \u00a1miedo a la libertad, necesidad de servidumbre! Su verdadera tarea es la opuesta: cuando revela a la soledad de todos una parte intangible que nadie someter\u00e1 nunca. El escritor no puede sino comprometerse en la lucha por la libertad anunciando esa parte libre de nosotros mismos que no pueden definir las f\u00f3rmulas.\u00a0Lo que ense\u00f1a de tal modo el escritor aut\u00e9ntico\u00a0es el rechazo del servilismo (y en primer lugar, el odio a la propaganda). Por ello no se sube al remolque de la multitud y sabe morir en la soledad<\/em><\/strong>\u201d.<\/span><\/p>\n

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N<\/strong>ada es m\u00e1s com\u00fan actualmente que la poes\u00eda pol\u00edtica. Se despliega en la clandestinidad a la que se propone sobrevivir.<\/span><\/p>\n

LA PREOCUPACI\u00d3N POR SER \u00daTIL QUE TIENE EL ESCRITOR D\u00c9BIL LE CONVIERTE EN ARLEQU\u00cdN DE LA PROPAGANDA<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

Q<\/strong>uisiera enunciar a continuaci\u00f3n un primer principio.\u00a0<\/span><\/p>\n

N<\/strong>o es posible que haya nada humano que no deba ser intentado, que no merezca y pueda ser intentado felizmente.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>engo ante m\u00ed un poema in\u00e9dito sobre la insurrecci\u00f3n: todo lo que la rabia de la libertad hace pasar por una cabeza de dieciocho a\u00f1os clama en sus versos:<\/span><\/p>\n

Vamos a golpear con la cabeza el borde de los l\u00edmites\u2026<\/em><\/span><\/p>\n

V<\/strong>estigio de un arrebato inspirado. Con una violencia tan verdadera que s\u00f3lo puede agradarme.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>icho esto, no veo ninguna raz\u00f3n para no subrayar un segundo principio: se refiere en particular a esta guerra.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>sta guerra se hace contra un sistema de vida cuya clave es la literatura de propaganda. La fatalidad del fascismo es someter: entre otras, reducir la literatura a una utilidad. \u00bfQu\u00e9 significa una literatura \u00fatil sino tratar a los hombres como material humano? Para esa triste tarea, en efecto, la literatura es necesaria.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>o que no implica la condena de ning\u00fan g\u00e9nero, sino del prejuicio, de los lemas. S\u00f3lo escribo aut\u00e9nticamente con una condici\u00f3n: burlarme de esto y de aquello, pisotear las consignas.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>o que a menudo distorsiona el asunto es la preocupaci\u00f3n por ser \u00fatil que tiene un escritor d\u00e9bil.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>ada hombre debe ser \u00fatil a sus semejantes, pero se vuelve su enemigo si no hay nada en \u00e9l m\u00e1s all\u00e1 de la utilidad.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a ca\u00edda en la utilidad por verg\u00fcenza de uno mismo, cuando la divina libertad, lo in\u00fatil, acarrea la mala conciencia, es el comienzo de una deserci\u00f3n. Se les deja el campo libre a los arlequines de la propaganda\u2026<\/span><\/p>\n

EL VERDADERO ESCRITOR ENCARNA LA LIBERTAD EN LO QUE DICE; POR ESO NO SE SUBE AL REMOLQUE DE LA MULTITUD Y SABE MORIR SOLO<\/strong><\/span><\/em><\/span><\/p>\n

P<\/strong>or qu\u00e9 no destacar en estas circunstancias en que cada verdad resalta el hecho de que la literatura rechaza de manera fundamental la libertad. No puede ser \u00fatil porque es la expresi\u00f3n del hombre -de la parte esencial del hombre- y lo esencial en el hombre no es reductible a la utilidad.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>\u00a0veces un escritor se rebaja, harto de soledad, dejando que su voz se mezcle con la multitud. Que grite con los suyos si quiere -mientras pueda-, si lo hace por cansancio, por asco de s\u00ed mismo, s\u00f3lo hay veneno en \u00e9l, pero les comunica ese veneno a los dem\u00e1s: \u00a1miedo a la libertad, necesidad de servidumbre! Su verdadera tarea es la opuesta: cuando revela a la soledad de todos una parte intangible que nadie someter\u00e1 nunca.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>\u00a0su esencia le corresponde un solo fin pol\u00edtico: el escritor no puede sino comprometerse en la lucha por la libertad anunciando esa parte libre de nosotros mismos que no pueden definir las f\u00f3rmulas, sino solamente la emoci\u00f3n y la poes\u00eda de obras desgarradoras. Incluso m\u00e1s que luchar por ella, debe ejercer la libertad, encarnar por lo menos la libertad en lo que dice.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>\u00a0menudo tambi\u00e9n su libertad lo destruye: es lo que lo hace m\u00e1s fuerte. Lo que entonces obliga a amar es esa libertad riesgosa, altiva y sin l\u00edmites que a veces lleva a morir, que hace incluso amar la muerte. Lo que ense\u00f1a de tal modo el escritor aut\u00e9ntico -por la autenticidad de sus escritos- es el rechazo del servilismo (y en primer lugar, el odio a la propaganda). Por ello no se sube al remolque de la multitud y sabe morir en la soledad.<\/span><\/p>\n

* * *<\/p>\n

GEORGES BATAILLE (1.897-1962)<\/strong>.\u00a0La felicidad, el erotismo y la literatura. Ensayos 1944-1961.<\/em>\u00a0Adriana Hidalgo editora S.A., 2001. Traducci\u00f3n de Silvio Mattoni. Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2012.<\/p>\n<\/blockquote>\n

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DEMOCRACIA COMPLETA: LIBERTAD, INICIATIVA, COOPERACI\u00d3N Y ESPONTANEIDAD<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Erich Fromm<\/strong><\/span><\/p>\n

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N<\/strong>o podemos, sin sufrir grave perjuicio, aceptar la p\u00e9rdida de ninguna de las conquistas fundamentales de la democracia moderna, ya se trate del gobierno representativo \u2013esto es, el gobierno elegido por el pueblo y responsable frente a \u00e9l-, o de cualquiera de los derechos garantizados a todo ciudadano por la Declaraci\u00f3n de los derechos del Hombre.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>i podemos hacer concesiones con respecto al nuevo principio democr\u00e1tico, seg\u00fan el cual nadie debe ser abandonado al hambre \u2013pues la sociedad es responsable por todos sus miembros-, ni al miedo y la sumisi\u00f3n, o bien condenado a perderse el respeto a s\u00ed mismo a causa del temor al paro y a la pobreza. Estas conquistas fundamentales no solamente han de ser conservadas, sino que tambi\u00e9n deben ser desarrolladas y fortalecidas.<\/span><\/p>\n

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LA DEMOCRACIA COMPLETA A\u00daN NO HA SIDO PUESTA EN PR\u00c1CTICA<\/strong><\/span><\/p>\n

A<\/strong>\u00a0pesar de haber alcanzado este grado de democracia (que, sin embargo, estamos a\u00fan muy lejos de haber puesto en pr\u00e1ctica de manera completa), debe reconocerse que el mismo no es todav\u00eda suficiente.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l progreso de la democracia consiste en acrecentar realmente la libertad, iniciativa y espontaneidad del individuo, no s\u00f3lo en determinadas cuestiones privadas y espirituales, sino esencialmente en la actividad fundamental de la existencia humana: su trabajo.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>odr\u00edamos llamar a este nuevo orden socialismo democr\u00e1tico, pero, en verdad, el nombre no interesa; todo lo que cuenta es el establecimiento de un sistema econ\u00f3mico racional que est\u00e9 al servicio de los fines de la comunidad.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>ebemos reemplazar la manipulaci\u00f3n de los hombres por la cooperaci\u00f3n activa e inteligente, y extender el principio del gobierno del pueblo, por el pueblo y para el pueblo, desde la esfera pol\u00edtica formal a la econ\u00f3mica.<\/span><\/p>\n

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LA REALIZACI\u00d3N DE LA LIBERTAD RADICA EN\u00a0LA PARTICIPACI\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/strong>l \u00fanico criterio acerca de la realizaci\u00f3n de la libertad es la de la participaci\u00f3n activa del individuo en la determinaci\u00f3n de su propia vida y en la de la sociedad, entendi\u00e9ndose que tal participaci\u00f3n no se reduce al acto formal de votar, sino que incluye su actividad diaria, su trabajo y sus relaciones con los dem\u00e1s. Si la democracia moderna se limita a la mera esfera pol\u00edtica, no podr\u00e1 contrarrestar adecuadamente los efectos de la insignificancia econ\u00f3mica del hombre com\u00fan.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ero tampoco son suficientes los remedios puramente econ\u00f3micos, como el de la socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n. No me estoy refiriendo ahora al empleo enga\u00f1oso de la palabra socialismo, tal como ha sido aplicada \u2013por razones de conveniencia t\u00e1ctica- en el nazismo. Me refiero a\u00a0Rusia<\/strong>, donde el socialismo se ha vuelto un t\u00e9rmino ilusorio, pues aunque se ha realizado la socializaci\u00f3n de los medios de producci\u00f3n, de hecho una poderosa burocracia maneja la vasta masa de la poblaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>sto necesariamente impide el desarrollo de la libertad y del individualismo, aun cuando la fiscalizaci\u00f3n gubernamental pueda salvaguardar efectivamente los intereses econ\u00f3micos de la mayor\u00eda del pueblo.<\/span><\/p>\n

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LA DEMOCRACIA Y EL FASCISMO, M\u00c1S ALL\u00c1 DE LAS PALABRAS<\/strong><\/span><\/p>\n

N<\/strong>unca se ha abusado m\u00e1s que ahora de las palabras para ocultar la verdad. A la traici\u00f3n de los aliados se la llama apaciguamiento; a la agresi\u00f3n militar, defensa contra los ataques; la conquista de naciones peque\u00f1as es tildada de pacto de amistad, y la supresi\u00f3n brutal de poblaciones enteras se efect\u00faa en nombre del nacionalsocialismo.<\/span><\/p>\n

T<\/strong>ambi\u00e9n las palabras democracia, libertad e individualismo llegan ser objeto de tal abuso. Hay una sola manera de definir el verdadero significado de la diferencia entre fascismo y democracia. \u00c9sta constituye un sistema que crea condiciones pol\u00edticas, econ\u00f3micas y culturales dirigidas al desarrollo pleno del individuo. El fascismo, por el contrario, es un sistema que, no importa cu\u00e1l sea el nombre que adopte, subordina el individuo a prop\u00f3sitos que le son extra\u00f1os y debilita el desarrollo de la genuina personalidad.<\/span><\/p>\n

* * *<\/p>\n

ERICH FROMM<\/strong>,\u00a0El miedo a la libertad.<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, 1982. Filosof\u00eda Digital,<\/a> 2006<\/p>\n

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