{"id":17153,"date":"2020-09-23T00:05:51","date_gmt":"2020-09-22T22:05:51","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=17153"},"modified":"2022-04-11T20:58:28","modified_gmt":"2022-04-11T18:58:28","slug":"la-mujer-en-la-dictadura-franquista-cuando-naci-mi-madre-no-podia-contratar-sin-permiso-de-mi-padre","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/09\/23\/la-mujer-en-la-dictadura-franquista-cuando-naci-mi-madre-no-podia-contratar-sin-permiso-de-mi-padre\/","title":{"rendered":"LA MUJER EN LA DICTADURA FRANQUISTA. Cuando nac\u00ed, mi madre no pod\u00eda contratar sin permiso de mi padre."},"content":{"rendered":"
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La necesidad\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 Movimiento\u00a0 Feminista\u00a0 revolucionario y aut\u00f3nomo en\u00a0 nuestro\u00a0 pa\u00eds,\u00a0 que\u00a0 defienda las reivindicaciones espec\u00edficas de la mujer en\u00a0 todo\u00a0 momento, a\u00a0 fin de evitar su\u00a0 discriminaci\u00f3n en\u00a0 cualquier aspecto:\u00a0 legal,\u00a0 laboral,\u00a0 familiar o\u00a0sexual, conscientes de que la poca envergadura\u00a0pol\u00edtica que revista\u00a0la\u00a0situaci\u00f3n\u00a0de la\u00a0mujer es la causa\u00a0de la continua\u00a0marginaci\u00f3n\u00a0de\u00a0 sus\u00a0intereses\u00a0en las esferas de\u00a0decisi\u00f3n\u00a0del pa\u00eds.\u00a0 Pensamos que\u00a0 siendo\u00a0 indispensable\u00a0 la autonom\u00eda del feminismo como\u00a0 organizaci\u00f3n\u00a0 reivindicativa,\u00a0 es s\u00f3lo\u00a0 mediante\u00a0 la presencia activa y te\u00f3rica de\u00a0 la\u00a0 mujer\u00a0 en las estructuras y\u00a0 programas encargados de encauzar las reivindicaciones sociales,\u00a0 como podr\u00e1n\u00a0 lograrse\u00a0 sus objetivos.<\/span><\/div>\n
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Nuestra lucha como mujeres no debe ser una lucha contra el sexo masculino, sino contra\u00a0 la situaci\u00f3n\u00a0 que hace posible\u00a0 que\u00a0 nos oprima,\u00a0 contra\u00a0 las estructuras que mantienen\u00a0 el\u00a0 poder de\u00a0 decisi\u00f3n, configuraci\u00f3n y actuaci\u00f3n en manos exclusivamente masculinas.\u00a0<\/span><\/div>\n
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Resoluci\u00f3n pol\u00edtica\u00a0de las primeras Jornadas Nacionales por la Liberaci\u00f3n\u00a0 de la Mujer (1975)<\/div>\n<\/div>\n
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LA MUJER EN LA DICTADURA FRANQUISTA<\/a>*<\/a><\/strong><\/span><\/div>\n
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Por MANUEL ORTIZ HERAS<\/strong><\/span><\/div>\n
Doctor en Historia Contempor\u00e1nea\u00a0<\/div>\n
Universidad de Castilla-La Mancha\u00a0<\/div>\n
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https:\/\/previa.uclm.es\/ab\/humanidades\/profesores\/descarga\/manuel_ortiz\/mujer_franquismo.pdf<\/a><\/div>\n
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El feminismo, como movimiento en el que se expresan y canalizan aspiraciones a una participaci\u00f3n m\u00e1s activa por parte de las mujeres en las decisiones que ata\u00f1en a la organizaci\u00f3n social, surge durante los a\u00f1os sesenta del siglo XX<\/strong> de un modo similar en\u00a0 diversos pa\u00edses. Por un lado, entronca con aquel primer feminismo que gir\u00f3 en torno a las sufragistas y a al reivindicaci\u00f3n de los derechos pol\u00edticos y cuyo impulso qued\u00f3 sepultado\u00a0 en parte como una de tantas consecuencias de las dos guerras mundiales. Por otro lado,\u00a0 forma parte de un movimiento m\u00e1s amplio de protestas protagonizadas por los m\u00e1s <\/span>j\u00f3venes, que planteaban la necesidad de ampliar la democracia, volvi\u00e9ndola m\u00e1s inclusiva y transformando los modos de entender las actividades pol\u00edticas y las maneras en que se tomaban las decisiones.<\/span><\/div>\n
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Sin embargo, la situaci\u00f3n en Espa\u00f1a presentaba entonces rasgos espec\u00edficos porque, a diferencia de otros pa\u00edses como Francia, Alemania, Italia o Estados Unidos, que viv\u00edan en marcos pol\u00edticos democr\u00e1ticos, en este pa\u00eds todav\u00eda dominaba la dictadura\u00a0 instaurada tras el golpe militar y la guerra civil que derroc\u00f3 al gobierno de la Rep\u00fablica.<\/span><\/div>\n
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En contraste con la legislaci\u00f3n crecientemente igualitarista de los tiempos anteriores a la guerra civil, el r\u00e9gimen encabezado por Franco<\/strong> desarroll\u00f3 una legislaci\u00f3n que exclu\u00eda a las mujeres de numerosas actividades, en el intento de mantenerlas en roles muy tradicionales, que poco ten\u00edan que ver con las tendencias que se estaban manifestando en Europa <\/span><\/a>(1)<\/a> . Si el conjunto de la poblaci\u00f3n carec\u00eda de los derechos individuales y pol\u00edticos propios de las democracias, las mujeres estaban mucho m\u00e1s relegadas a\u00fan. A partir de 1 de enero de 1939 se oblig\u00f3 a dar de alta a las mujeres y a los hombres por separado. Aqu\u00e9llas (pero no \u00e9stos) deb\u00edan declarar el nombre del c\u00f3nyuge, su profesi\u00f3n, lugar de trabajo, salario recibido y n\u00famero de hijos. Es m\u00e1s, a finales de aquel a\u00f1o se prohibi\u00f3 a las mujeres inscribirse como obreras en las oficinas de colocaci\u00f3n, salvo si eran cabezas de familia y manten\u00edan a \u00e9sta con su trabajo, estaban\u00a0 separadas, se hallaba incapacitado su marido, o eran solteras, bien sin medios de vida, bien en posesi\u00f3n de un t\u00edtulo que les permitiera ejercer algunas profesi\u00f3n.<\/span><\/div>\n
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La miseria de la posguerra se ceb\u00f3 especialmente con las mujeres. Por ejemplo, se produjo un aumento significativo de la prostituci\u00f3n, tolerada hasta 1956, fen\u00f3meno que se convirti\u00f3 en una v\u00e1lvula de escape de una sociedad moral y sexualmente opresiva, sometida a los preceptos de la Iglesia. El r\u00e9gimen puso en marcha instituciones de reclusi\u00f3n de las prostituidas como las llamadas Prisiones Especiales para Mujeres Ca\u00eddas, creadas por un Decreto publicado en el BOE el 20 de noviembre de 1941. Tambi\u00e9n en ese mes y a\u00f1o naci\u00f3 el Patronato de Protecci\u00f3n a la Mujer,<\/strong> constituido formalmente en\u00a0 marzo de 1942, presidido por Carmen Polo de Franco buscando para las prostitutas \u201cimpedir su explotaci\u00f3n, apartarlas del vicio y educarlas con arreglo a las ense\u00f1anzas de la religi\u00f3n cat\u00f3lica<\/em>\u201d adem\u00e1s de informar sobre el estado de moralidad en Espa\u00f1a y luchar por su predominio <\/span><\/a>(2)<\/a> . El patronato se encargar\u00e1 tambi\u00e9n de la vigilancia y control de las prostitutas y locales de prostituci\u00f3n y pondr\u00e1 en marcha una red provincial destinada a controlar la moral y a denunciar a los cines, piscinas o locales de baile que contravengan las r\u00edgidas normas de la Iglesia en cuanto a estos temas. La \u201climpieza\u201d del ambiente era el objetivo y para ello las juntas provinciales de Patronato mandaban sus vigilantes, denunciando a la polic\u00eda cualquier expresi\u00f3n de \u201cpornograf\u00eda\u201d, desnudismo, promiscuidad, que no s\u00f3lo era una vulneraci\u00f3n de la moralidad cat\u00f3lica sino una muestra de \u201cexotismo antiespa\u00f1ol\u201d. La mera convivencia en el trabajo entre hombres y mujeres se describe como fuente de problemas y de riesgos.<\/span><\/div>\n
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El franquismo asumir\u00e1 la trilog\u00eda nazi ni\u00f1os, hogar, iglesia<\/strong> (Kinder, K\u00fcche, Kirche) que tanto recordaba al ideario tradicional. No se puede hablar de originalidad del franquismo a la hora de tratar a la mujer m\u00e1s all\u00e1 de que la tradici\u00f3n de sometimiento femenino era m\u00e1s fuerte por la implantaci\u00f3n del tradicionalismo cat\u00f3lico. Su actitud antifeminista le hace ver a la mujer como un ser inferior espiritual e intelectualmente, que carec\u00eda de una dimensi\u00f3n social y pol\u00edtica y que ten\u00eda una vocaci\u00f3n inequ\u00edvoca de ama de casa y madre. Es el reflejo de prejuicios antiguos de ra\u00edz cat\u00f3lica, reforzados por\u00a0 corrientes europeas decimon\u00f3nicas como el irracionalismo, el nacionalismo conservador o el positivismo.<\/span><\/div>\n
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Por tanto, se practicar\u00e1 un discurso de reclusi\u00f3n de la mujer en el \u00e1mbito del hogar, de sumisi\u00f3n frente a los padres primero y luego frente al marido, de alejamiento del trabajo extradom\u00e9stico y de los foros de vida p\u00fablica que ten\u00eda, adem\u00e1s, una base <\/span>biologista muy clara, que se proyectaba en las diferencias cong\u00e9nitas entre el hombre y la mujer. La mujer ser\u00e1 \u201ctemplo de la raza\u201d y depositaria de la socializaci\u00f3n de los hijos en los valores del r\u00e9gimen. Es un mensaje basado en la incompatibilidad biol\u00f3gica y natural de la mujer con su independencia laboral o jur\u00eddica. En el \u00e1mbito sexual se reprimir\u00e1 cualquier atisbo de libertad en el cuerpo de la mujer, persiguiendo activamente el aborto, eliminando el divorcio y manteniendo una pol\u00edtica natalista que, aunque fracasar\u00e1, ser\u00e1 el pilar b\u00e1sico del discurso dirigido hacia la mujer.<\/span><\/div>\n
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La propaganda franquista siempre se dirige a la mujer por un lado como un ser superior en cierta medida al hombre sus virtudes f\u00edsicas (la maternidad) y por sus atributos morales (dulzura, protecci\u00f3n, etc..) frente a un hombre siempre m\u00e1s hosco y guerrero. Esta conversi\u00f3n de la mujer en \u201cvirgen\u201d, en \u201cvestal\u201d, en recept\u00e1culo del amor y la vida en definitiva es el contrapunto frente a una realidad de sometimiento en la vida cotidiana y que el r\u00e9gimen franquista va a reafirmar en todos los planos mediante la limitaci\u00f3n jur\u00eddica de su capacidad y mediante el control de su cuerpo y actitudes. En este <\/span>campo, la Iglesia era la m\u00e1s activa defensora de estas estrechas pautas de comportamiento especialmente en lo que se refiere a la moralidad p\u00fablica que se traduc\u00eda en la forma de vestir o en las pautas de comportamiento que ten\u00edan en la pureza y en la decencia formalunos referentes inexcusables.<\/span><\/div>\n
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El organismo que en Espa\u00f1a asumi\u00f3 la organizaci\u00f3n de las mujeres fue la Secci\u00f3n Femenina<\/strong> de FET y de las JONS, encabezada por la hermana del fundador de Falange, Pilar Primo de Rivera\u00a0<\/span><\/a>(3).<\/a> Tambi\u00e9n intentaba emular a las organizaciones nazis y fascistas, con sus propias peculiaridades, en este caso con una gran presencia del elemento religioso. Esta organizaci\u00f3n ten\u00eda como misi\u00f3n organizar la aceptaci\u00f3n del r\u00e9gimen entre las mujeres a trav\u00e9s de distintos mecanismos, reforzando pues el consenso y haciendo frente a un hecho claro a esas alturas del siglo XX: que hab\u00eda que contar con la mujer como un grupo con una fuerte influencia en todos los \u00f3rdenes y que una organizaci\u00f3n fascista no pod\u00eda ignorar.\u00a0Otra cosa era que precisamente se tratara de afirmar en el \u00e1nimo de la mujer espa\u00f1ola su car\u00e1cter de inferioridad respecto al hombre, pero poniendo de manifiesto la dignidad e importancia del trabajo de ama de casa, la gran relevancia del cuidado y educaci\u00f3n de los hijos y su gran influencia en el medio familiar a la hora de conformar comportamientos sociales y pol\u00edticos. Es decir, se trataba de anular las posibilidades de cambio de unas mujeres en creciente dinamismo y que hab\u00edan iniciado con el cambio de siglo un replanteamiento de las relaciones personales y de su presencia en la sociedad o en la pol\u00edtica. <\/span><\/div>\n
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De las tres funciones de la organizaci\u00f3n (adoctrinadora, educadora y asistencial)<\/strong> la que tendr\u00e1 un car\u00e1cter m\u00e1s claramente encuadrador por ser obligatoria (para aquellas mujeres solteras o viudas sin hijos que fueran menores de 35 a\u00f1os y que deb\u00edan realizar durante seis meses, y seis horas diarias salvo festivos) era la del Servicio\u00a0 Social. Comprend\u00eda una serie de actividades de car\u00e1cter adoctrinador unas (el primer mes, a base de lecciones sobre nacional\u00adsindicalismo y estructura del Estado, la llamada \u201cformaci\u00f3n te\u00f3rica\u201d), educativas otras (dos meses de asistencia a \u201cescuelas del hogar\u201d, en donde se recib\u00edan instrucciones sobre c\u00f3mo ser una buena ama de casa mediante la realizaci\u00f3n de trabajos ligados al hogar, como coser, cuidados de puericultura, clases de cocina, etc.) y asistenciales (tres meses de \u201cprestaci\u00f3n\u201d que se pod\u00eda cumplir en comedores infantiles, talleres, hospitales y diversas instituciones). Junto a ello, la pr\u00e1ctica de actividades deportivas, fundamentalmente gimnasia. El cumplimiento del Servicio Social era imprescindible para \u201ctomar parte en oposiciones y concursos, obtener t\u00edtulos, desempe\u00f1ar destinos y empleos retribuidos en entidades oficiales o Empresas que funcionen bajo la intervenci\u00f3n del Estado\u201d. Posteriormente se exigi\u00f3 tambi\u00e9n para la obtenci\u00f3n del pasaporte, carn\u00e9 de conducir, licencias de caza y pesca, pertenencia a asociaciones de todo tipo, etc. Un elevado \u00edndice de exenciones, permisos, etc. Hac\u00eda que <\/span>muchas mujeres no lo hicieran y que otras lo hicieran a lo largo de varios a\u00f1os, especialmente las estudiantes urbanas, con lo que de alguna manera se frenaba el objetivo fundamental del Servicio, que era atraer a todas las mujeres espa\u00f1olas a un <\/span>adoctrinamiento social y pol\u00edtico intensivo de seis meses. Conforme pasa el tiempo, el Servicio social va qued\u00e1ndose m\u00e1s en la instrucci\u00f3n del \u201chogar\u201d, en la forja de buenas amas de casa, que en otra cosa.<\/span><\/div>\n
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En el intento de llegar a la mujer del campo se crear\u00e1 la Hermandad de la Mujer y el Campo<\/strong>, organiz\u00e1ndose grupos de mujeres que iban a los pueblos a ayudar a las tareas agr\u00edcolas, a la par que se hac\u00eda propaganda pol\u00edtica y se informaba de elementos b\u00e1sicos de higiene, cuidado de la casa y de la familia. Fruto de estas actividades se crear\u00e1 un cuerpo de Divulgadoras Rurales Sanitario \u00adSociales, formadas durante tres meses en escuelas de mandos menores que estaban destinadas a ilustrar en los pueblos de Espa\u00f1a sobre esos temas. Se cre\u00f3 en 1940 y destacar\u00e1n en la dura posguerra, con especial hincapi\u00e9 en la lucha contra la mortalidad infantil y el cuidado de los beb\u00e9s <\/span><\/a>(4 )<\/a>. Con el paso del tiempo cada vez adquiri\u00f3 m\u00e1s fuerza el aparato formativo y decay\u00f3 la fuerza del adoctrinamiento pol\u00edtico. <\/span><\/div>\n
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Tambi\u00e9n parte de la actividad asistencial fueron las \u201cc\u00e1tedras ambulantes<\/strong>\u201d que empiezan a funcionar en 1946. Consist\u00edan en un equipo de instructores (de juventudes, del hogar, enfermera, m\u00e9dico, maestra, mando del partido) que con una serie de remolques iban pueblo por pueblo dando charlas, consejos, cursos haciendo\u00a0 demostraciones muy variadas. Destacaron en su lucha contra el analfabetismo y en la creaci\u00f3n de grupos de coros y danzas. Menos conocidos fueron los c\u00edrculos Medina (primero s\u00f3lo en Madrid y Barcelona y luego en casi todas las provincias). Eran unos locales con sal\u00f3n de actos y biblioteca en donde se programaban conferencias, encuentros y actos culturales de todo tipo, como conciertos o exposiciones. Iban dirigidos m\u00e1s a la mujer de clase media y alta urbana y a las estudiantes de bachiller y universitarias. <\/span><\/div>\n
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Despu\u00e9s de 1942\u00ad-43 en que los falangistas empiezan a perder terreno surge con fuerza la Acci\u00f3n Cat\u00f3lica<\/strong> como canalizadora de muchas inquietudes de las mujeres. Se plante\u00f3 de forma mucho m\u00e1s selectiva, sin intentar nunca ser una organizaci\u00f3n de masas y con actividades de car\u00e1cter muy reservado, aunque algunas tuvieran dimensi\u00f3n p\u00fablica. Fue menos intenso en el \u00e1mbito rural o con tintes m\u00e1s religiosos y m\u00e1s comprometido en\u00a0 la ciudad, agrupando a mujeres procedentes en una buena parte de la aristocracia y la alta burgues\u00eda, pero tambi\u00e9n con una presencia importante de sectores populares y obreros. Represent\u00f3 una posibilidad real para las mujeres de alcanzar una cierta visibilidad dentro de una estructura eclesi\u00e1stica claramente masculina e incluso generalmente mis\u00f3gina. Es decir, que supon\u00eda una presencia p\u00fablica y un cierto nivel de responsabilidad de las mujeres. <\/span><\/div>\n
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Este modelo conservador de socializaci\u00f3n de la mujer se encontrar\u00e1 sin embargo con riesgos no estrictamente pol\u00edticos. La moda, el atolondramiento, el gasto superfluo y el alejamiento de las pautas oficial y tradicionalmente indicadas supon\u00eda un cierto enfrentamiento con otros modelos de conducta, que no era pol\u00edtico, pero que s\u00ed mostraba un rechazo de determinados sectores al duro cors\u00e9 de costumbres impuesto por el r\u00e9gimen. Efectivamente, desde finales de los a\u00f1os treinta y durante la d\u00e9cada de los cuarenta se erigieron en Espa\u00f1a numerosas barreras a la actividad laboral femenina, en una \u00e9poca en que estos desincentivos y limitaciones se estaban destruyendo en otros pa\u00edses occidentales con gobiernos democr\u00e1ticos. Ya en el Fuero del Trabajo, promulgado\u00a0 en 1938 se hablaba de \u201cliberar a la mujer casada del taller y de la f\u00e1brica\u201d. Posteriormente se prohibi\u00f3 el trabajo de la mujer casada si el marido ten\u00eda un m\u00ednimo de ingresos determinado. La Ley de reglamentaciones de 1942 implanta la obligatoriedad de abandono del trabajo por parte de la mujer cuando contraiga matrimonio y algunas importantes empresas como Telef\u00f3nica hacen constar en sus cl\u00e1usulas esta normativa al contratar: si hab\u00eda una reincorporaci\u00f3n posterior, deb\u00eda contar con la autorizaci\u00f3n del marido. Por contraste, la ley de julio de 1961 recogi\u00f3 el principio de igualdad de derechos laborales de los trabajadores de ambos sexos, si bien estableci\u00f3 excepciones significativas. <\/span><\/div>\n
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\"\"<\/a>Cuando, a finales de los a\u00f1os cincuenta<\/strong>, comenz\u00f3 un proceso de apertura<\/strong> de Espa\u00f1a hacia el exterior y una pol\u00edtica de industrializaci\u00f3n modernizadora del pa\u00eds, tambi\u00e9n se introdujeron algunas modificaciones en una legislaci\u00f3n a todas luces arcaica. As\u00ed es como en 1958 y en 1961, por ejemplo, se publican sendas leyes que, en el plano de la vida civil y laboral, introducen algunas reformas t\u00edmidas, asentadas en una premisa que, entonces, era absolutamente novedosa: la no discriminaci\u00f3n por razones de sexo respecto a la capacidad jur\u00eddica de las mujeres, es decir, respecto a sus derechos y obligaciones. Pero se aclaraba que este principio de no discriminaci\u00f3n hac\u00eda referencia a las mujeres \u00a1solteras! Porque las menores de edad (entonces hasta los veinti\u00fan a\u00f1os aunque las hijas no pod\u00edan abandonar el hogar paterno hasta los veintitr\u00e9s a\u00f1os, \u201csalvo para tomar estado\u201d) estaban bajo la tutela de los padres y las casadas bajo la tutela de sus <\/span>maridos. \u00bfEn qu\u00e9 se traduc\u00eda esta tutela? Por ejemplo, en que las mujeres no pod\u00edan elegir por s\u00ed mismas una profesi\u00f3n y ejercerla, realizar ninguna operaci\u00f3n de compraventa, firmar un contrato de trabajo o la apertura de una cuenta bancaria sin la correspondiente \u201cautorizaci\u00f3n marital\u201d. Por no poder, las mujeres casadas no pod\u00edan no solamente disponer de sus propios bienes sin la autorizaci\u00f3n del marido, sino que ni siquiera pod\u00edan\u00a0 disponer de s\u00ed mismas: cualquier cosa que quisieran hacer deb\u00eda contar con la firma del marido. <\/span><\/div>\n
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Como consecuencia de los cambios econ\u00f3micos que comenzaron a tener lugar, tambi\u00e9n la sociedad espa\u00f1ola se modifica profundamente: el desarrollo de la industria genera un \u00e9xodo muy fuerte desde el campo a las ciudades, la apertura contribuye a la salida de espa\u00f1oles y espa\u00f1olas en busca de trabajo en los pa\u00edses vecinos, la educaci\u00f3n se generaliza. Muchas mujeres cambian de medio y se incorporan a vivir en los cinturones industriales, dejando atr\u00e1s la vida rural. Muchas de ellas, adem\u00e1s, se introducen en el mercado de trabajo, tanto en las industrias como en los servicios: la vida en las ciudades es completamente distinta y las necesidades econ\u00f3micas tambi\u00e9n. Las posibilidades de acceso a la educaci\u00f3n se incrementan y se empieza a extender la idea de que los estudios son importantes para que las ni\u00f1as puedan, en el futuro, tener mayores posibilidades de acceder a mejores trabajos y, por qu\u00e9 no decirlo, a mejores maridos, de niveles sociales m\u00e1s altos. <\/span><\/div>\n
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En las capas medias, sobre todo, las j\u00f3venes comienzan a acceder en forma creciente a los estudios universitarios, proceso que se ampl\u00eda notablemente en los a\u00f1os setenta. Con el acceso a la universidad se abri\u00f3 la posibilidad de que algunas mujeres comenzaran a conocer tanto el ordenamiento jur\u00eddico como los presupuestos sobre los que \u00e9ste se asentaba. Descubr\u00edan, por ejemplo, que en el C\u00f3digo Civil se equiparaba a las mujeres \u2013por el solo hecho de ser mujeres\u2013 a los locos y dementes. El art\u00edculo 57 del C\u00f3digo Civil sancionaba ese su retorno a la edad pueril en su relaci\u00f3n con el hombre, aun\u00a0 dentro del matrimonio: \u201cEl marido ha de proteger a la mujer y \u00e9sta obedecerle<\/em>\u201d. Hasta 1958 no fue autorizada por la ley a ser tutora o testigo en testamentos, aunque la casada segu\u00eda necesitando permiso del marido, y hasta 1973, en las v\u00edsperas de la consunci\u00f3n\u00a0 f\u00edsica del r\u00e9gimen por deceso de su l\u00edder carism\u00e1tico, las solteras no pudieron abandonar el hogar paterno y organizarse su vida antes de los veinticinco a\u00f1os, pasando a partir de ese a\u00f1o a equiparar la edad de emancipaci\u00f3n legal \u2013los veintiuno\u2013 con los varones. La educaci\u00f3n recibida hab\u00eda intentado programarla en el sentido de la sumisi\u00f3n al hombre, de la virginidad como \u00fanico valor espec\u00edficamente femenino, de la decencia y la honra, del matrimonio y la procreaci\u00f3n como indispensable objeto de su existencia. El C\u00f3digo Penal castigaba duramente a la mujer que comet\u00eda adulterio<\/strong> (la mujer casada que yace con var\u00f3n que no sea su marido<\/em>), mientras que en los hombres s\u00f3lo era delito si se trataba de amancebamiento (que el marido tenga manceba dentro de la casa conyugal o notoriamente fuera de ella<\/em>). El art\u00edculo 416 del C\u00f3digo Penal castigaba con arresto mayor o multa a todos aquellos que indicaran, vendiera, anunciaran, suministraran o divulgaran cualquier medio o procedimiento capaz de facilitar el aborto o evitar la procreaci\u00f3n<\/strong>. Sin embargo, en el caso de aborto, se contemplaba la reducci\u00f3n de la condena si se alegaba la deshonra que supon\u00eda para la familia una madre soltera.<\/span><\/div>\n
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Hasta 1961 la mayor\u00eda de las ordenanzas laborales y reglamentaciones de trabajo en empresas p\u00fablicas y privadas establecieron despidos forzosos de las trabajadoras al contraer matrimonio y algunos reglamentos del r\u00e9gimen interior de las empresas prohib\u00edan a las mujeres ejercer puestos de direcci\u00f3n. Adem\u00e1s, la mujer casada continu\u00f3\u00a0 necesitando el permiso de su marido para firmar contratos de trabajo, ejercer el comercio y usufructuar su salario.<\/span><\/div>\n
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La Ley 22 de julio de 1961<\/strong> prohibi\u00f3 toda forma de discriminaci\u00f3n laboral en funci\u00f3n del sexo y expresamente la salarial. En torno a 1961 las reglamentaciones de trabajo y ordenanzas laborales dejaron de contener cl\u00e1usulas de despido por matrimonio. A partir de entonces, cuando las trabajadoras contra\u00edan nupcias, pod\u00edan generalmente elegir entre tres opciones:<\/span><\/div>\n
1. continuar en su puesto <\/span>
\n2. acogerse a una excedencia temporal de uno a cinco a\u00f1os para dedicarse al cuidado de su familia<\/span>
\n3. o a una permanente, tras percibir una indemnizaci\u00f3n. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En 1966 se permiti\u00f3 a las mujeres ejercer como magistrados, jueces y fiscales de la Administraci\u00f3n de Justicia. La autorizaci\u00f3n marital para firmar un contrato laboral y a ejercer el comercio fue abolida en la reforma de los C\u00f3digos Civil y de Comercio de 1975. Cuando el r\u00e9gimen econ\u00f3mico del matrimonio era la sociedad de gananciales, los salarios de ambos c\u00f3nyuges constitu\u00edan bienes gananciales, cuya administraci\u00f3n sigui\u00f3 correspondiendo durante todo el franquismo (y hasta 1981) al marido. Por \u00faltimo, a finales de 1975 el acceso a algunos puestos de trabajo permanec\u00eda cerrado para las mujeres, por ejemplo, en la Polic\u00eda o las Fuerzas Armadas. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En el plano laboral exist\u00edan discriminaciones como la imposibilidad de acceder a cargos de magistrado, juez o fiscal, partiendo de la consideraci\u00f3n de que, en caso de acceder a ellos, la mujer pondr\u00eda en peligro ciertos atributos a los que no debe renunciar, como son la ternura, la delicadeza y la sensibilidad (Ley de Derechos Pol\u00edticos, Profesionales y de Trabajo de la Mujer, 1961)\u037e o la exigencia de una autorizaci\u00f3n del marido para que la esposa pudiera trabajar, lo que se conoc\u00eda como \u201clicencia marital\u201d y\u00a0 que se mantuvo hasta la reforma legislativa de 1975\u037e el matrimonio era, en el caso de las mujeres, una causa para la rescisi\u00f3n del contrato de trabajo y las leyes no garantizaban la estabilidad laboral de las mujeres que desearan seguir trabajando. Las discriminaciones se manifestaban tambi\u00e9n en las diferencias salariales en general. Por ejemplo, unas ordenanzas laborales del sector textil establec\u00edan, en 1970, que en el caso de que las mujeres realizaran \u201cfunciones propias del var\u00f3n\u201d, recibir\u00edan un sueldo del 70%.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La tasa de actividad femenina ascendi\u00f3 al 21% en 1960, es decir, algo menos de 2.200.000 mujeres activas. En ese momento, la aprobaci\u00f3n de la Ley de 1961 revisti\u00f3 considerable importancia porque ampli\u00f3 el rango de los derechos laborales reconocidos a las mujeres, inici\u00f3 una pauta de desmantelamiento progresivo (pero no total) de las discriminaciones legales referidas al trabajo extradom\u00e9stico femenino y, en principio, pudo afectar a todas las mujeres que participaban en el mercado laboral, y que constitu\u00edan\u00a0 un colectivo no desde\u00f1able desde el punto de vista num\u00e9rico. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La ley del 61 no se aprob\u00f3 por imperativos econ\u00f3micos<\/strong>. En el mercado laboral espa\u00f1ol no se precisaba mano de obra adicional. Incluso si tal carencia se hubiera producido, hubiera podido paliarse, entre otros medios, contratando a hombres parados y\u00a0 subempleados, o a los que emigraron a principios de los a\u00f1os sesenta.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Tampoco fue una respuesta a las demandas sociales<\/strong>. Las asociaciones movilizadas en contra de las discriminaciones por raz\u00f3n de sexo eran entonces muy\u00a0 pocas, y contaban con recursos insuficientes para ejercer influencia sobre la elite pol\u00edtica Durante el franquismo el feminismo fue atacado con una dureza e intensidad sin parang\u00f3n en casi ninguna sociedad de nuestro entorno. Por eso no debe sorprender que en 1975 casi tres de cada cuatro (72%) entrevistados (hombres y mujeres) afirmaran que el trabajo de la madre era negativo para la educaci\u00f3n de los hijos, al menos mientras estuviesen en <\/span>edad escolar. Amplios sectores de la poblaci\u00f3n se mostraban recelosos ante el trabajo extradom\u00e9stico de las mujeres casadas, frontalmente opuestos al de las madres de ni\u00f1os peque\u00f1os y favorables a que fuese a los maridos a quienes correspondiese autorizar (o no) a las mujeres a realizar actividades fuera del hogar, si bien una minor\u00eda significativa sosten\u00eda opiniones contrarias a las expuestas. <\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La Ley de 1961 fue elaborada por la elite gubernamental<\/strong> actuando con relativa independencia respecto a los dictados de la econom\u00eda o las demandas sociales <\/span><\/a>(5 ).<\/a> Seg\u00fan Pilar Primo de Rivera<\/strong>: \u201cLas mujeres nunca descubren nada\u037e les falta, desde luego, el talento creador, reservado por dios para inteligencias varoniles\u037e nosotras no podemos hacer m\u00e1s que interpretar mejor o peor lo que los hombre nos dan hecho<\/em>\u201d. Por tanto, parece que fue la voluntad de los mandos de la Secci\u00f3n Femenina, en consonancia con el resto de la elite pol\u00edtica franquista, de ganar para Espa\u00f1a cierto reconocimiento internacional,<\/strong> lo que les impulsara a promover una medida liberalizadora del cariz de la ley de 1961. La Ley de 1961 sirvi\u00f3, junto a otras, para que los gobernantes franquistas presentaran a Espa\u00f1a en el contexto internacional como un pa\u00eds en el que, a pesar del r\u00e9gimen dictatorial, la situaci\u00f3n de las mujeres era, de alg\u00fan modo, equiparable a la de las sociedades de nuestro entorno. Por lo dem\u00e1s, en cuanto al debate de la ley el asunto m\u00e1s debatido fue el relativo a la autorizaci\u00f3n marital: a las casadas no se les requerir\u00eda un permiso escrito de sus esposos cada vez que firmaran un contrato de trabajo, si bien \u00e9stos podr\u00edan negarse a que sus mujeres trabajaran, habiendo de expresar su negativa por escrito. El precio que una parte de la elite pol\u00edtica no estaba dispuesta a pagar por obtener cierta aceptaci\u00f3n internacional del r\u00e9gimen era el cuestionamiento del principio de autoridad en la familia, la c\u00e9lula primaria de la sociedad seg\u00fan el discurso oficial.<\/span><\/div>\n
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LA MUJER EN LA SOCIEDAD DEMOCR\u00c1TICA<\/span><\/div>\n
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La igualdad ante la ley es una de las primeras exigencias de una sociedad democr\u00e1tica y ser\u00eda, por lo tanto, una de las primeras cuestiones en torno a las cuales comenzar\u00edan a movilizarse las mujeres: primero ser\u00edan los derechos civiles, tales como la derogaci\u00f3n de la licencia marital, la supresi\u00f3n de todos los art\u00edculos en las leyes que tuvieran un car\u00e1cter de subordinaci\u00f3n de las mujeres respecto a los hombres, la patria potestad conjunta, la mayor\u00eda de edad a los veinti\u00fan a\u00f1os a todos los efectos, la libertad\u00a0 religiosa en los centros p\u00fablicos y privados. A ellos se sumar\u00edan los derechos pol\u00edticos: a <\/span>crear asociaciones, a poder reunirse, expresarse libremente y ejercer la huelga, en el contexto de los reclamos de democratizaci\u00f3n del conjunto de la oposici\u00f3n al r\u00e9gimen autoritario. Tambi\u00e9n se reclamar\u00edan los derechos en el \u00e1mbito laboral y educativo. Y, progresivamente, se a\u00f1adir\u00eda el derecho a una sexualidad libre, al control de la natalidad y a<\/span>l aborto, la ley de matrimonio civil y la ley de divorcio.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Esta manifiesta desigualdad legal ser\u00eda uno de los motores movilizadores que llevar\u00eda a organizarse a mujeres del \u00e1mbito universitario fundamentalmente, pero que se ir\u00eda extendiendo a otras reivindicaciones y a la incorporaci\u00f3n de mujeres procedentes de otros medios y otras experiencias, confluyendo en una corriente que comenzar\u00e1 a tomar forma como \u201cmovimiento feminista\u201d a finales de 1975<\/strong><\/span> y que, despu\u00e9s de cuatro a\u00f1os de intensa actividad, comenzar\u00eda un etapa de p\u00e9rdida de fuerza, en parte por las disensiones internas, en parte por los nuevos desaf\u00edos que implicaron la puesta en marcha de las instituciones democr\u00e1ticas.<\/span><\/div>\n
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Algunas mujeres, por tradici\u00f3n familiar o por contactos en los centros de estudios, se iban incorporando a las actividades que se realizaban en los diversos grupos de oposici\u00f3n pol\u00edtica a la dictadura, en car\u00e1cter de militantes, colaboradoras, simpatizantes o prestando apoyo y colaboraci\u00f3n en forma m\u00e1s o menos ocasional y participando de las actividades de protesta que, por entonces, se generalizaron tanto en las f\u00e1bricas y universidades como en los barrios populares. Muchas de estas mujeres realizar\u00edan el camino desde la participaci\u00f3n en grupos pol\u00edticos a la integraci\u00f3n en grupos de mujeres feministas, a partir de los problemas que encontraron en las formas pol\u00edticas al uso por el hecho de ser mujeres. Otras se nuclearon en torno al problema de la compatibilizaci\u00f3n del cuidado de los hijos y los trabajos: comenzaron entonces las primeras experiencias autogestionarias de guarder\u00edas y las reivindicaciones de su creaci\u00f3n por parte del Estado. Ello implicaba una ruptura con un modelo tradicional que supon\u00eda que las mujeres deb\u00edan dedicarse prioritariamente a la crianza de los hijos y que era cosa de los hombres el trabajar fuera de la casa para conseguir el dinero necesario. Para estas mujeres j\u00f3venes, con mayores niveles de instrucci\u00f3n que sus madres, comenzaba la penuria de la doble jornada, que para tantas mujeres convirti\u00f3 la dedicaci\u00f3n exclusiva al hogar como la opci\u00f3n m\u00e1s deseable, frente al agobio de tener que hacerlo todo. A las mujeres que siempre hab\u00edan tenido que trabajar porque necesitaban esos ingresos, se sumaban ahora otras que, adem\u00e1s de venirles bien el dinero, quer\u00edan trabajar como una forma de entender sus propias vidas, de preservar cierta autonom\u00eda personal dentro de la instituci\u00f3n familiar.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Entre las que se incorporaban a trabajos remunerados, poco a poco iban comprobando las diferencias de trato y las desigualdades imperantes en los medios laborales entre hombres y mujeres: en general, estas \u00faltimas recib\u00edan salarios menores y sus posibilidades de promoci\u00f3n eran bastante m\u00e1s remotas que las de sus compa\u00f1eros masculinos. Otra fuente de malestar y motivo de debates. En este sentido, la vertiente m\u00e1s fuerte de iniciaci\u00f3n del movimiento feminista como tal, la constituyeron grupos espont\u00e1neos de mujeres que comenzaron a reunirse para conversar entre ellas sobre el <\/span>creciente malestar que sent\u00edan y que no consegu\u00edan explicar ni delimitar. Estos grupos, b\u00e1sicamente iniciados por amigas, ir\u00edan progresivamente incorporando temas de debate, accediendo a textos producidos por mujeres en otros pa\u00edses (Francia, Italia, Inglaterra, Estados Unidos). Por su propia forma de constituci\u00f3n y por las preguntas de las que part\u00edan estas mujeres, una de las caracter\u00edsticas que las diferenciaba de los grupos pol\u00edticos tradicionales era la fuerte implicaci\u00f3n personal y afectiva, el espacio concedido al debate de cuestiones de la vida cotidiana, de los sentimientos y las vivencias <\/span>personales. Estos temas no ten\u00edan cabida en la agenda pol\u00edtica y las mujeres no contaban tampoco con un lenguaje apropiado para expresarlo.<\/span><\/div>\n
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El a\u00f1o 1975<\/strong> fue fundamental en este proceso. Las Naciones Unidas lo hab\u00edan declarado como A\u00f1o Internacional de la Mujer<\/strong>, dedic\u00e1ndolo al estudio de la situaci\u00f3n de las mujeres en el mundo. Ello moviliz\u00f3 unas energ\u00edas enormes entre las feministas y las mujeres que hab\u00edan comenzado a organizarse. Quisieron aprovechar la celebraci\u00f3n internacional para poner de manifiesto el atraso y las discriminaciones que sufr\u00edan las mujeres en la sociedad espa\u00f1ola. Las v\u00edas m\u00e1s importantes de difusi\u00f3n de estas preocupaciones fueron los medios de comunicaci\u00f3n, tanto en la prensa escrita como en la televisi\u00f3n, que transmitieron comparaciones de todo tipo con la situaci\u00f3n de las mujeres en el resto de los pa\u00edses, especialmente los europeos, poniendo en evidencia la arcaica situaci\u00f3n legal de las mujeres espa\u00f1olas, la ausencia de libertades y derechos, as\u00ed como su\u00a0 status social relegado.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
De esta manera, el A\u00f1o Internacional de la Mujer aport\u00f3 una dimensi\u00f3n mundial a todas las inquietudes que ven\u00edan sintiendo esta j\u00f3venes espa\u00f1olas, en un momento que result\u00f3 muy intenso para el conjunto de la sociedad, por la creciente descomposici\u00f3n del r\u00e9gimen autoritario y la muerte de Franco. Para las mujeres fue un punto de inflexi\u00f3n en su capacidad de romper con una invisibilidad milenaria, viviendo un gran impulso organizativo, en el que los grupos comenzaron a delimitarse mejor y a adquirir una mayor solidez y proyecci\u00f3n hacia el conjunto de la sociedad. Todo ello llevar\u00eda a la realizaci\u00f3n de las primeras Jornadas Nacionales por la Liberaci\u00f3n de la Mujer, en Madrid, los d\u00edas 6, 7 y 8 de diciembre de 1975, pocos d\u00edas despu\u00e9s de la muerte de Franco.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
All\u00ed confluyeron distintas corrientes organizativas, procedentes de Madrid, Catalu\u00f1a, Galicia, Valladolid, Albacete, Valencia, Santander, M\u00e1laga, Sevilla, entre otras. En la preparaci\u00f3n colaboraron diversas asociaciones, como las de Amas de Casa, Mujeres Universitarias, Amigos de la UNESCO. El temario comprend\u00eda ponencias desarrolladas por las delegaciones procedentes de diversos puntos del pa\u00eds: mujer y sociedad\u037e mujer y educaci\u00f3n\u037e mujer y familia\u037e mujer y trabajo\u037e mujer y barrios\u037e movimientos feministas. Fue as\u00ed como estas primeras Jornadas tuvieron un eco muy amplio, en primer lugar entre los grupos feministas, pues acudieron mujeres de todas las regiones y de todas las tendencias ideol\u00f3gicas.<\/span><\/div>\n
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Desde los primeros debates comenzaron a marcarse diferencias en la conceptualizaci\u00f3n y las prioridades del movimiento feminista: unas pon\u00edan el acento en la lucha feminista centrada en los derechos de las mujeres\u037e otras, m\u00e1s ligadas a organizaciones pol\u00edticas concretas, planteaban que el feminismo deb\u00eda ser un frente m\u00e1s en la lucha pol\u00edtica por la democracia y las libertades que manten\u00eda la clase trabajadora en\u00a0 su conjunto, aceptando la direcci\u00f3n de los partidos de vanguardia. Los grandes debates feministas comenzaron entonces y se centrar\u00edan en la cuesti\u00f3n de la autonom\u00eda del feminismo como movimiento social respecto a las estructuras partidistas tradicionales. En realidad, lo determinante de las desavenencias era la pertenencia o no a partidos pol\u00edticos, lo que se expres\u00f3 en t\u00e9rminos de partidarios de la militancia \u00fanica (feminista) versus partidarias de la doble militancia. Como conclusi\u00f3n se elabor\u00f3 una Resoluci\u00f3n pol\u00edtica de las primeras Jornadas Nacionales por la Liberaci\u00f3n de la Mujer, se plasmaron denuncias y reivindicaciones relativas a las cuestiones que m\u00e1s preocupaban a las mujeres, con especial hincapi\u00e9 en los temas laborales. Respecto al Movimiento Feminista, se afirmaba lo siguiente:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La necesidad de un Movimiento Feminista revolucionario y aut\u00f3nomo en nuestro pa\u00eds, que defienda las reivindicaciones espec\u00edficas de la mujer en todo momento, a fin de evitar su discriminaci\u00f3n en cualquier aspecto: legal, laboral, familiar o sexual, conscientes de que la poca envergadura pol\u00edtica que revista la situaci\u00f3n de la mujer es la causa de la continua marginaci\u00f3n de sus intereses en las esferas de decisi\u00f3n del pa\u00eds. <\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pensamos que siendo indispensable la autonom\u00eda del feminismo como organizaci\u00f3n reivindicativa, es s\u00f3lo mediante la presencia activa y te\u00f3rica de la mujer en las estructuras y programas encargados de encauzar las reivindicaciones sociales, como podr\u00e1n lograrse sus objetivos. Nuestra lucha como mujeres no debe ser una lucha contra el sexo masculino, sino contra la situaci\u00f3n que hace posible que nos oprima, contra las estructuras que mantienen el poder de decisi\u00f3n, configuraci\u00f3n y actuaci\u00f3n en manos exclusivamente masculinas.<\/em>\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Aunque la proliferaci\u00f3n de grupos de mujeres de composici\u00f3n variopinta hace muy dif\u00edcil realizar una clasificaci\u00f3n exhaustiva por ideolog\u00eda o adscripci\u00f3n pol\u00edtica, no obstante, ya a partir de esas primeras jornadas es posible delimitar la existencia de tres grandes corrientes, reconocidas en esa \u00e9poca:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00adFeminismo socialista<\/strong><\/span>: vinculado a los movimientos pol\u00edticos y a las luchas sociales de la \u00e9poca. Se identificaba con los grupos y partidos pol\u00edticos de izquierda y admit\u00eda la doble militancia, participando muchas en partidos y organizaciones pol\u00edticas tradicionales. Entre los grupos que integraban esta corriente pueden mencionarse el Movimiento Democr\u00e1tico de Mujeres, vinculado al Partido Comunista\u037e la Asociaci\u00f3n Democr\u00e1tica de la Mujer, vinculada al Partido del Trabajo\u037e y la Uni\u00f3n por la Liberaci\u00f3n de la Mujer, relacionada con la Organizaci\u00f3n Revolucionaria de Trabajadores.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00adFeminismo radical:<\/strong> <\/span>formado por los grupos feministas independientes de los partidos pol\u00edticos. Propugnaban la militancia \u00fanica por considerar que el feminismo era una alternativa pol\u00edtica global. Pueden mencionarse los Seminarios y Colectivos Feministas\u037e el grupo LAMAR, en Barcelona y el grupo TERRA, en Valencia.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00adTercera v\u00eda:<\/strong><\/span> integrada por grupos feministas que no estaban especialmente vinculados a ning\u00fan partido pol\u00edtico pero que admit\u00edan la doble militancia por parte de aquellas mujeres a las que les apeteciera. A medio camino entre las posiciones de las otras dos corrientes, intentaban compatibilizar lo menos extremo de ambas posiciones. Pueden mencionarse como defensoras de esta postura al Frente de Liberaci\u00f3n de la Mujer, en Madrid, y el grupo ANCHE, en Barcelona, entre otras.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Mientras que las segundas se centraban en el cambio de las relaciones entre hombres y mujeres, en la defensa de los intereses de las mujeres frente a los intereses hist\u00f3ricamente defendidos por los hombres, las primeras entend\u00edan que sin cambio social general no era posible el feminismo y que el destino de las mujeres, sus derechos y libertades, estaba unido a la historia del movimiento socialista, como ejemplificaban las vidas de mujeres como Clara Zetkin, Rosa Luxemburgo, Flora Trist\u00e1n a nivel internacional, y Clara Campoamor o Margarita Nelken, en Espa\u00f1a.<\/span><\/div>\n
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\"\"<\/a>En mayo de 1976 tuvo lugar el segundo encuentro de mujeres de todo el Estado, las Jornades Catalenes de la Dona<\/em><\/strong>. Al calor del fuerte impulso activista que hab\u00edan desarrollado las mujeres en Catalu\u00f1a, estas jornadas se celebraron en el Paraninfo de la Universidad de Barcelona, bajo los auspicios de la Asociaci\u00f3n de los amigos de las Naciones Unidas y la coordinaci\u00f3n se realiz\u00f3 a trav\u00e9s del Secretariado de Organizaciones No Gubernamentales. En ellas se reunieron m\u00e1s de cuatro mil mujeres procedentes de todos los puntos de Espa\u00f1a y se lleg\u00f3 a una Plataforma Unitaria de movilizaci\u00f3n. All\u00ed se discuti\u00f3 la pol\u00e9mica sobre si las mujeres constitu\u00edan una clase social en s\u00ed o formaban parte de las distintas clases en funci\u00f3n de sus posiciones socioecon\u00f3micas\u037e el an\u00e1lisis del patriarcado, el dominio masculino en el linaje y en la familia intentando explicar las relaciones existentes entre hombre y mujeres\u037e el papel del trabajo dom\u00e9stico no\u00a0 remunerado en las sociedades capitalistas y el reparto tradicional de las tareas dom\u00e9sticas\u037e el an\u00e1lisis de la familia como una instituci\u00f3n que originaba la explotaci\u00f3n de la mujer\u037e la maternidad como imposici\u00f3n o como opci\u00f3n libre y voluntaria\u037e la separaci\u00f3n de la sexualidad y la reproducci\u00f3n. En las conclusiones se plasm\u00f3 una plataforma amplia de reivindicaciones, que suscit\u00f3 la creaci\u00f3n de nuevos grupos, la ampliaci\u00f3n de los existentes y mayores esfuerzos para la coordinaci\u00f3n de acciones conjuntas. Pero no fue <\/span>s\u00f3lo un espacio para el debate te\u00f3rico: tambi\u00e9n, a trav\u00e9s de las ponencias y discusiones, comenzaron a ponerse en com\u00fan diversas experiencias de trabajo que iban desarroll\u00e1ndose en distintos lugares <\/span><\/a>(6)<\/a> .<\/span><\/div>\n
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El d\u00eda 8 de marzo, d\u00eda de la Mujer, se convirti\u00f3 en ocasi\u00f3n anual de manifestaci\u00f3n <\/strong>reivindicativa<\/strong>. Las mujeres pusieron una marca festiva a esos encuentros pol\u00edticos, buscando formas llamativas y provocadoras de presentar las reivindicaciones. Se abrieron bares para mujeres y las primeras librer\u00edas para mujeres. Los centros de planificaci\u00f3n se crearon con el objetivo de ayudar a las mujeres de menores recursos econ\u00f3micos y a las m\u00e1s j\u00f3venes, que ten\u00edan dificultades para acceder a m\u00e9todos anticonceptivos y que se encontraban en dificultades muy serias a la hora de enfrentarse con embarazos no deseados. En 1976 se cre\u00f3 en Madrid el primer centro de este tipo. En 1978, el nombramiento de una mujer feminista como consejera de la Junta Preauton\u00f3mica de Andaluc\u00eda contribuy\u00f3 en forma decisiva a la apertura de Centros de la Mujer. Una forma de actuaci\u00f3n importante fueron las manifestaciones de protesta organizadas al hilo de agresiones, con el objeto de sensibilizar a la opini\u00f3n p\u00fablica sobre la vulnerabilidad de las mujeres en la sociedad machista y violenta y la necesidad de llevar a cabo actividades de prevenci\u00f3n. Un \u00e1mbito en el que las feministas pusieron tambi\u00e9n grandes esfuerzos fue el de la educaci\u00f3n, sobre todo en cuanto a libros de texto y coeducaci\u00f3n. As\u00ed se llev\u00f3 a cabo una denuncia del sexismo que impregnaba los libros de texto escolares. En sus an\u00e1lisis consideraban que una de las claves para entender el papel secundario de las mujeres en la sociedad era su reclusi\u00f3n en el seno de la familia. El trabajo remunerado aparec\u00eda como el <\/span>mecanismo de cambio y la v\u00eda de liberaci\u00f3n.<\/span><\/div>\n
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En las primeras elecciones democr\u00e1ticas de junio de 1977<\/strong>, aunque en los programas de los partidos pol\u00edticos \u2013en realidad s\u00f3lo los de izquierdas\u00ad se hablaba de la mujer, siempre era considerado como de segundo orden, no obstante, veinticinco mujeres fueron elegidas diputadas y, entre ellas, tres eran feministas confesas. Dentro del Ministerio de Cultura se cre\u00f3 la Subdirecci\u00f3n General de la Condici\u00f3n Femenina que organiz\u00f3 en septiembre de 1976 las primeras Jornadas de la Condici\u00f3n Femenina en Madrid a la que asistieron los grupos que ten\u00edan mayor ligaz\u00f3n con partidos pol\u00edticos. Con el establecimiento de los primeros Ayuntamientos democr\u00e1ticos se crearon las primeras concejal\u00edas o Departamentos de la Mujer. Tambi\u00e9n se cre\u00f3 el Instituto de la Mujer como un organismo de mayor rango dentro de la Administraci\u00f3n y resultado de las presiones de un grupo de mujeres del PSOE en 1983 al transformarse la Subdirecci\u00f3n de la Condici\u00f3n Femenina en Instituto de la Mujer<\/strong> con una dotaci\u00f3n presupuestaria importante. Su primera directora ser\u00eda la feminista y diputada socialista Carlota Bustelo. A partir de all\u00ed se intensifica y profundiza la presencia de las reivindicaciones feministas en la agenda pol\u00edtica pero de forma institucional. Ello viene dado porque el asociacionismo femenino pareci\u00f3 tocar su techo en las terceras y \u00faltimas grandes jornadas estatales celebradas en Granada en 1979. El enfrentamiento m\u00e1s importante gir\u00f3 en torno a la cuesti\u00f3n sobre la participaci\u00f3n activa en las instituciones democr\u00e1ticas, partidos pol\u00edticos incluidos. En el fondo subyac\u00eda tambi\u00e9n un debate te\u00f3rico: el feminismo de la igualdad y el feminismo de la diferencia. <\/span><\/div>\n
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Este debate se originaba en los diversos intentos de explicaci\u00f3n del hecho de que las sociedades, a lo largo de la historia, hab\u00edan hecho de la diferencia biol\u00f3gica de la mujer una desigualdad social o de g\u00e9nero. En l\u00edneas generales, las partidarias del feminismo de la diferencia cre\u00edan que lo importante era reivindicar como positivos los valores que se hab\u00edan ido atribuyendo a las mujeres: afectividad, sensibilidad, naturaleza y apostaban a una rebeli\u00f3n total contra el sistema patriarcal y los valores dominantes. Por su parte, las partidarias del feminismo de la igualdad tend\u00edan a poner el acento en las <\/span>discriminaciones por razones de g\u00e9nero, se enfrentaban al machismo y apostaban por el ejercicio pleno de los derechos individuales, pol\u00edticos, sociales y econ\u00f3micos por parte de las mujeres. Ambas posturas se traduc\u00edan en posiciones divergentes respecto a la militancia \u00fanica en el feminismo o a la militancia doble, con participaci\u00f3n en los partidos <\/span>pol\u00edticos. En el encuentro de Granada la tensi\u00f3n alcanz\u00f3 su m\u00e1xima expresi\u00f3n y se desencaden\u00f3 una profunda divisi\u00f3n en el movimiento feminista que fue progresivamente disgreg\u00e1ndose y perdiendo la fuerza de los a\u00f1os precedentes.<\/span><\/div>\n
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Por otro lado, la creaci\u00f3n de diversos espacios institucionales desde los que desarrollar pol\u00edticas concretas para luchar contra la discriminaci\u00f3n de las mujeres absorbi\u00f3 una buena parte de los esfuerzos y canaliz\u00f3 muchas de las tareas que hasta <\/span>entonces se hab\u00edan desarrollado a base de voluntarismo y espontaneidad. <\/span><\/div>\n
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Hoy se puede decir que el feminismo no es un movimiento exclusivo, cerrado, con\u00a0 l\u00edmites precisos sino que una parte de los postulados feministas ha ido coloreando a la sociedad en su conjunto: en los centros educativos, en la universidad, en los partidos pol\u00edticos, los sindicatos, las asociaciones profesionales y juveniles\u037e en todos los \u00e1mbitos las mujeres han ido avanzando, aunque sea poco a poco y en forma despareja.<\/span><\/div>\n
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NOTAS:\u00a0<\/span><\/div>\n
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<\/a>*<\/a> Articulo publicado en \u00abAposta. Revista de ciencias sociales\u00bb (ISSN 1696-7348), 28, (mayo 2006)\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/a>1<\/a> Carme Molinero, \u201cMujer, franquismo, fascismo. La clausura forzada en un \u00b4mundo peque\u00f1o`\u201d, en Historia Social, n\u00ba 30, pp. 97\u00ad117.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/a>2<\/a> A. Roura, Mujeres para despu\u00e9s de una guerra. Informes sobre moralidad y prostituci\u00f3n en la posguerra espa\u00f1ola,\u00a0 Barcelona, Flor del Viento Ediciones, 1998.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/a>3<\/a> Mar\u00eda Teresa Gallego M\u00e9ndez, Mujer, Falange y franquismo, Taurus, Madrid, 1983. Rosario S\u00e1nchez L\u00f3pez, Mujer espa\u00f1ola, una sombra de destino en lo universal. Trayectoria hist\u00f3rica de Secci\u00f3n Femenina de Falange (1934\u00ad1977), Universidad de Murcia, Murcia, 1990.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/a>4<\/a> J. Roca i Girona, De la pureza a la maternidad. La construcci\u00f3n del g\u00e9nero femenino en la postguerra espa\u00f1ola, Ministerio de Educaci\u00f3n y Cultura, Madrid, 1996.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/a>5<\/a> Celia Valiente Fern\u00e1ndez, \u201cLa liberalizaci\u00f3n del r\u00e9gimen franquista: la Ley de 22 de julio de 1961 sobre derechos pol\u00edticos, profesionales y de trabajo de la mujer\u201d, en Historia Social, n\u00ba 31, 1998, pp. 45\u00ad65.<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
<\/a>6<\/a> Laura Nu\u00f1o G\u00f3mez (Coordinadora), Mujeres: de lo privado a lo p\u00fablico, Madrid, Tecnos, 1999.<\/div>\n
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