{"id":1652,"date":"2017-04-06T01:00:00","date_gmt":"2017-04-06T00:00:00","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=1652"},"modified":"2021-02-21T14:33:55","modified_gmt":"2021-02-21T13:33:55","slug":"podemos-de-las-jons-y-el-movimiento-nacional-la-confluencia-que-silencian-los-medios","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/04\/06\/podemos-de-las-jons-y-el-movimiento-nacional-la-confluencia-que-silencian-los-medios\/","title":{"rendered":"Podemos de las JONS y el Movimiento Nacional, la \u00abConfluencia\u00bb que silencian los medios"},"content":{"rendered":"
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Apenas se nota. Es una cuesti\u00f3n muy sutil, por eso funciona. Mientras la derecha se une bajo un objetivo com\u00fan: proteger lo suyo. La izquierda se organiza desorganiz\u00e1ndose. Dividiendo la idea esencial en cientos de micro-ideas, entorno a cada una de las cuales se forma una tribu. Cada tribu tiene adem\u00e1s sus s\u00edmbolos, sus ritos, sus querencias y tambi\u00e9n sus odios, y es el control de esos odios\u00a0la c\u00f3moda\u00a0tumbona -quiz\u00e1 deb\u00ed decir chaise longue para, al igual que Daniel Bernab\u00e9, no delatar mi edad-\u00a0en la que la derecha se sienta para mantenerse a perpetuidad.<\/span><\/p>\n

El pensamiento libre empieza a parecer una entelequia y el c\u00edrculo del respeto, se circunscribe casi \u00fanicamente a los afines, y el resto debemos gan\u00e1rnoslo porque, sin hablar, somos ya sospechosos.<\/span><\/p>\n

Entre tanta teorizaci\u00f3n y doctrina, se empieza a sentir, como un soplo en la nuca\u00a0la intolerancia de los tolerantes. El impulso, la inmediatez y la incapacidad para asumir y reconocer la propia ignorancia,\u00a0son los lictores del activista moderno que no necesita saber m\u00e1s porque ya tiene bastante con lo que cree saber.<\/span><\/p>\n

Ignorar es la mecha que activa el conocimiento de toda mente inquieta, pero el necio no necesita saber m\u00e1s, juzga con una mirada y no necesita escuchar, le llega s\u00f3lo con o\u00edr. Le basta un murmullo y la acci\u00f3n de la tribu para saber cu\u00e1l es su camino.<\/span><\/p>\n

Con eso lidiamos y si hay algo que no cambia en la \u00abnueva pol\u00edtica\u00bb es la escasa ambici\u00f3n de poder de los honestos que deja el campo libre para los ambiciosos, los vanidosos, los eg\u00f3latras, los psic\u00f3patas y todos aquellos para los que las normas no son nunca un estorbo para conseguir lo que se proponen.<\/span><\/p>\n

Os dejamos este interesante art\u00edculo publicado en Lamarea.com<\/a> y a continuaci\u00f3n el discurso fundacional de Falange Espa\u00f1ola. Muchos sin saberlo se sentir\u00e1n identificados. Lo que parec\u00eda izquierda quiz\u00e1 no lo sea tanto puesto que se asemeja en los contenidos, en las estrategias y en las formas a la peor\u00a0alt-right que ha existido en este pa\u00eds y que sigue sentada en su tumbona c\u00f3modamente, esperando a que amaine la tormenta.<\/span><\/p>\n

Lo preocupante no es ya esta estrategia de la derecha; lo importante es que esta estrategia neoliberal y globalista, la est\u00e1n llevando a cabo PODEMOS y su \u00abentorno pol\u00edtico\u00bb, en nombre de la Izquierda, arrastrando a miles y miles de Socialistas a apoyarles pol\u00edticamente. El Socialismo de Jos\u00e9 Antonio, Hitler o Mussolini no obtuvo el apoyo popular diciendo que \u00ables llevar\u00edan a una guerra con 60.000.000 de muertos\u00bb: Este es el peligro que se esconde tras esta estrategia entrista que llevan hoy a cabo los Globalistas Neoliberales, y que nos conduce a la sociedad controlada y desinformada, ca\u00f3tica (\u00abliquida\u00bb) que estamos construyendo al olvidar los valores socialistas.<\/span><\/p>\n

AUSAJ<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La trampa de la diversidad. Una cr\u00edtica del activismo<\/h2>\n
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\u201cAlgunas reivindicaciones empiezan a ser contradictorias con sus objetivos iniciales, de una forma tan sutil que los propios activistas no son conscientes de la espiral autodestructiva en la que est\u00e1n inmersos\u201d.<\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
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\"La<\/span><\/div>\n
Un manifestante con una careta del grupo anonymous. FERNANDO S\u00c1NCHEZ<\/div>\n
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DANIEL BERNAB\u00c9<\/p>\n

redaccion@lamarea.com<\/p>\n<\/div>\n

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Paint me as I am, warts and all (Pintadme como soy, las verrugas y todo)<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/div>\n<\/div>\n
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Oliver Cromwell<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Empieza a resultar tedioso, cuando no inquietante, el repentino inter\u00e9s que intelectuales y comunicadores est\u00e1n mostrando hacia la alt-right<\/strong>, <\/i>es decir, la ultraderecha de siempre maquillada por la adanista cortedad de este siglo. Cuando algunos habl\u00e1bamos hace unos a\u00f1os de fascismo de sitcom nos refer\u00edamos precisamente a un peligro claro y latente que se pod\u00eda percibir sin haber estudiado un m\u00e1ster en ciencias pol\u00edticas de 20.000 euros, aquel en el que las viejas ideas reaccionarias volver\u00edan envueltas en los nuevos ropajes de la rebeld\u00eda, la identidad y lo medi\u00e1tico aprovechando el desconcierto de la crisis. Que nadie nos hiciera caso se debe a que cuando no formas parte de ning\u00fan mundo pautado como el de la academia, lo period\u00edstico o lo literario y, adem\u00e1s, por tu clase careces del capital social que te permite promocionarte a trav\u00e9s de tus contactos, tu trabajo al final vale lo mismo que las pisamierdas con las que sales a la calle.<\/span><\/p>\n

Esta introducci\u00f3n sirve, adem\u00e1s de como propia reivindicaci\u00f3n por el cansancio de que las medallas siempre se las cuelguen los mismos, para ver que tales an\u00e1lisis empiezan a resultar un deslumbramiento inculpatorio. La nueva ultraderecha se parece a la antigua en todo, no solo en programas y peligros, sino tambi\u00e9n en los m\u00e9todos utilizados para llegar al poder. La mentira, la pol\u00edtica reducida a lo medi\u00e1tico, el fingido inter\u00e9s por cuestiones sociales o la habilidad para apropiarse de manifestaciones culturales ajenas est\u00e1n presentes ya en el fascismo de los a\u00f1os 30, especialmente en el italiano, donde los camisas negras se ganaron las simpat\u00edas de la clase media, de bastantes intelectuales y artistas y de algunos obreros utilizando ideas pujantes en su \u00e9poca como el sindicalismo, las vanguardias o la radiodifusi\u00f3n. Quien crea que Hitler y Mussolini<\/strong> aparecieron prometiendo desatar una guerra que costar\u00eda 60 millones de muertos se equivoca.<\/span><\/p>\n

Parece de gran inter\u00e9s explicar, m\u00e1s all\u00e1 del clasismo y el desconcierto de polluelo asustado que emplea el liberalismo progre, que la pujanza de la ultraderecha actual tiene unas causas estrechamente relacionadas con la p\u00e9rdida de valor de la democracia parlamentaria bajo la bota de la globalizaci\u00f3n neoliberal y las enormes desigualdades que este proyecto ha provocado. Lo siguiente, el deslumbramiento inculpatorio, es otra etapa en la que se tiende a sobrevalorar cualquier estrategia de laalt-right<\/i>. Lo peor de estos an\u00e1lisis es que acaban siempre con la coletilla de: \u201cLa izquierda no ha sabido estar a la altura\u201d. Lo indigno es que la frase suele venir de gente que lleva abjurando, minusvalorando y atacando a la izquierda desde hace al menos un par de d\u00e9cadas. Siempre es \u00fatil echar la culpa de la intoxicaci\u00f3n alimentaria en tu restaurante al cocinero que despediste hace varios a\u00f1os acus\u00e1ndolo de desfasado.<\/span><\/p>\n

Parece claro que la socialdemocracia devenida en socioliberalismo ha abierto las puertas del desencanto a los ultras. Lo que convendr\u00eda empezar a pensar es cu\u00e1l ha sido la responsabilidad en este desencanto de las teor\u00edas situadas entre el altermundismo y lo posmoderno que surgieron en los noventa y que han marcado la agenda de la protesta en estos \u00faltimos 25 a\u00f1os. Este rotondeo ret\u00f3rico para definirlos viene de una de las pocas cosas que les daban cuerpo com\u00fan: el inter\u00e9s que pon\u00edan en distanciarse de manera tajante del concepto izquierda. Bien es cierto que tras los cascotes del muro y el arriado de navidad en la Plaza Roja<\/strong> (cuentan que en el Vaticano corrieron p\u00edas l\u00e1grimas) era muy dif\u00edcil no ya reivindicar el socialismo, sino declararse de izquierdas, unirse de una manera m\u00e1s o menos sentimental a todo aquello. Bien es cierto que la recomposici\u00f3n de un movimiento mundial de protesta fue inusitadamente r\u00e1pida y apenas ocho a\u00f1os despu\u00e9s tuvo lugar la contracumbre en Seattle<\/strong>. Pero no menos cierto es que entre la necesidad y la premura se olvidaron demasiadas cosas que hab\u00edan sido \u00fatiles y se aceptaron otras muchas con la candidez del hu\u00e9rfano reciente.<\/span><\/p>\n

Ya en el momento actual se observan con asiduidad extra\u00f1os debates dentro de los movimientos de protesta que son descriptivos de los resultados de aquella apresurada recomposici\u00f3n: activistas feministas teorizando sobre el burka o la prostituci\u00f3n como empoderamiento para la mujer, activistas LGTB defendiendo los vientres de alquiler, activistas animalistas comparando un matadero con los campos de concentraci\u00f3n, activistas de lo precario interes\u00e1ndose por la econom\u00eda colaborativa, activistas culturales reivindicando expresiones de vertedero como populares, activistas de la salud oponi\u00e9ndose a las vacunas, activistas \u00e9tnicos tratando la poligamia con respeto o activistas ecologistas capaces de asumir la muerte por desnutrici\u00f3n antes que aceptar avances tecnol\u00f3gicos en los cultivos. Este gigantesco desprop\u00f3sito, hablemos claro de una vez, no solo es tr\u00e1gico en s\u00ed mismo por el da\u00f1o que hace a cada una de las reivindicaciones mostr\u00e1ndolas ante la sociedad como marcianadas inasumibles, no solo es contraproducente por la enorme desorientaci\u00f3n que provoca, es dram\u00e1tico especialmente en un contexto donde la ultraderecha presenta a los ciudadanos un programa centrado en cuestiones inmediatas y tangibles como el empleo, la seguridad o la lucha contra la corrupci\u00f3n y f\u00e1cilmente admisibles desde el siempre conservador sentido com\u00fan como el nacionalismo o lo identitario (otra cuesti\u00f3n es la verdadera agenda de los ultras).<\/span><\/p>\n

\u00bfSignifica esto que todos los ep\u00edgrafes anteriores son un error en s\u00ed mismos, que sus reivindicaciones no son justas, que sus objetivos no pueden ser compartidos por la mayor\u00eda? \u00bfSignifica esto que todas estas expresiones de lucha son parcialidades que deben ser postergadas sine die<\/i>? En absoluto. Significa que todos los ep\u00edgrafes anteriores han sido afectados por el posmodernismo y lo neoliberal hasta un punto donde algunas de sus reivindicaciones empiezan a ser contradictorias con sus objetivos iniciales, de una forma tan sutil que los propios activistas no son conscientes de la espiral autodestructiva en la\u00a0que est\u00e1n inmersos. Por otro lado determinadas expresiones del feminismo, lo LGTB o el ecologismo<\/strong> no est\u00e1n mucho peor que la gastronom\u00eda, la literatura o la ciencia. La dolencia no es propia de unos colectivos o un pensamiento, la dolencia es un mal de \u00e9poca, consustancial a un sistema econ\u00f3mico y beneficiosa para las minor\u00edas que detentan el poder.<\/span><\/p>\n

Pero, \u00bfc\u00f3mo hemos llegado hasta aqu\u00ed? Responder a cada uno de los ejemplos expuestos dar\u00eda para un art\u00edculo por r\u00e9plica, explicar el camino completo para un ensayo de 300 p\u00e1ginas. Por contra, s\u00ed es posible, sintetizando y buscando los aspectos comunes, trazar un mapa con aspiraciones no solo punitivas sino, especialmente, como intento argumentativo que valga para restar miedos a una izquierda acomplejada e inactiva frente al movimientismo.<\/span><\/p>\n

Para alguien que se topaba por primera vez en su vida con una protesta, tomar parte en una manifestaci\u00f3n antiglobalizaci\u00f3n era desconcertante. Jos\u00e9 Mar\u00eda Aznar, gracias a su provincianismo doloroso, expres\u00f3 una genialidad involuntaria al definir una de estas marchas como: \u201cUn l\u00edo con mucha gente\u201d. La verdad es que no se puede explicar mejor. Si bien se supon\u00eda que lo que congregaba all\u00ed a los manifestantes era espec\u00edficamente el rechazo a alguna de las cumbres de un organismo financiero internacional y de forma m\u00e1s extensiva un difuso anticapitalismo, aquello acababa siendo una multitud donde importaba m\u00e1s exaltar la especificidad de cada cortejo que cualquier reivindicaci\u00f3n com\u00fan. Hab\u00eda un momento, de hecho, en que las mochilas no daban para guardar m\u00e1s pasquines de organizaciones y causas cercanas a la disgregaci\u00f3n at\u00f3mica. La antiglobalizaci\u00f3n daba sensaci\u00f3n de una enorme diversidad, pero era en realidad escasamente representativa. La consecuencia, adem\u00e1s de la poca operatividad, era parad\u00f3jica, ya que no era raro acabar en una conferencia impartida por un activista de Torrelodones, con un gran conocimiento sobre la deforestaci\u00f3n del entorno de las comunidades mapuches que desconoc\u00eda por completo cu\u00e1les eran las condiciones laborales de las trabajadoras del servicio dom\u00e9stico en su ciudad. Aquello de piensa globalmente, act\u00faa localmente pareci\u00f3 no querer entenderse nunca del todo.<\/span><\/p>\n

La an\u00e9cdota, adem\u00e1s de para revelar la edad de quien escribe, es sintom\u00e1tica de algo que ha quedado fijado en la cultura de la protesta: la especializaci\u00f3n del activista. Mientras que en el mundo del siglo XX exist\u00eda la figura del militante, adscrito a una organizaci\u00f3n pol\u00edtica o sindical, con aspiraciones de cambio general y ligada fuertemente a un territorio o una rama de lo laboral, en el \u00a0siglo XXI existen activistas que dedican gran energ\u00eda por un corto espacio de tiempo a temas sobre los que su labor tendr\u00e1 un nulo impacto. Cuando los temas, por contra, resultan cercanos, su especificidad les lleva a perder por completo la visi\u00f3n general del conflicto. \u00bfEs por tanto todo esto un problema de actitud, de cortedad de miras, de falta de organizaci\u00f3n? Puede serlo. Pero sobre todo se trata de un problema ideol\u00f3gico, aquel que surgi\u00f3 cuando los fil\u00f3sofos franceses de cuello vuelto fueron adoptados con entusiasmo por las \u00e9lites progresistas acad\u00e9micas norteamericanas, muy influyentes en el \u00e1mbito te\u00f3rico y en los consensos en torno al tratamiento del conflicto, pero totalmente inanes en la resoluci\u00f3n del mismo y la pol\u00edtica inmediata.<\/span><\/p>\n

Si hay cuatro factores que se repiten en el actual movimientismo son la falta de materialidad en los an\u00e1lisis, el relativismo cultural, la aceptaci\u00f3n inconsciente de valores neoliberales y la sobrevaloraci\u00f3n del lenguaje y lo simb\u00f3lico. Si hay uno que manda sobre todos es la falta de cr\u00edtica a las contradicciones e inconsistencias<\/strong> que se producen.<\/span><\/p>\n

No es nada nuevo que existan debates en torno a la regulaci\u00f3n de la prostituci\u00f3n, s\u00ed que exista una parte del feminismo que utilice el argumento derechista de la libertad individual dentro del mercado. Resulta llamativo que publicaciones que dedican un gran espacio a deconstrucciones culturales para hacer visible el patriarcado no tengan entre centenares de art\u00edculos una entrevista a las Kellys<\/strong>. O que elmansplaining<\/strong>, <\/i>un buen an\u00e1lisis sobre un fen\u00f3meno cierto, acabe elev\u00e1ndose a teor\u00eda para desembocar en una actitud premoderna donde solo tal colectivo afectado por tal opresi\u00f3n puede expresarse respecto al mismo. Es notorio que para poder seguir una discusi\u00f3n sobre g\u00e9nero haya que controlar un glosario de anglicismos inabarcables y cambiantes que ni los propios expertos en el asunto son capaces de normativizar. Es sintom\u00e1tico que exista un debate en torno a la precariedad laboral y se exprese sin rubor que la econom\u00eda colaborativa<\/strong>, el \u00faltimo invento para transformar al trabajador en una unidad de producci\u00f3n sin derechos y atomizada, sea una oportunidad que da la tecnolog\u00eda. Parece normal que exista pol\u00e9mica en torno a las formas de alimentaci\u00f3n y su impacto en la salud y el entorno, no tanto que se tache de genocida a un se\u00f1or que vende filetes. Parece sorprendente que en la discusi\u00f3n sobre los transg\u00e9nicos se centre la cuesti\u00f3n en conspiraciones absurdas y no en su utilizaci\u00f3n como herramienta de control econ\u00f3mico. Es doloroso que nadie parezca capaz de articular un discurso contra el integrismo religioso desde la laicidad.<\/span><\/p>\n

Todos estos ejemplos, y las formas de an\u00e1lisis a las que los asociamos previamente, no son el problema en s\u00ed mismo, sino el resultado de algo que podr\u00edamos llamar la trampa de la diversidad. Asumir que existen conflictos paralelos al del capital-trabajo no es lo mismo que asumir que esos conflictos son independientes y estancos los unos de los otros. Mientras que los movimientos revolucionarios del siglo XX se esforzaron por buscar qu\u00e9 era lo que un\u00eda a personas diferentes, el activismo del siglo XXI se esfuerza por buscar la diferencia de las unidades. As\u00ed, mientras que el concepto de clase es un intento de, bas\u00e1ndose en un an\u00e1lisis de una situaci\u00f3n material, buscar algo profundamente transversal que atraviesa nacionalidades, g\u00e9neros y razas, el movimientismo actual parece empe\u00f1ado en crear un sistema de an\u00e1lisis donde los individuos son poseedores de privilegios o receptores de opresiones que intercambian al margen de su posici\u00f3n en el sistema productivo. La cuesti\u00f3n no es negar, obviamente, que las personas tienen problemas espec\u00edficos asociados al g\u00e9nero, la raza o la orientaci\u00f3n sexual, sino que esos problemas est\u00e1n estrechamente relacionados o bien con necesidades del sistema econ\u00f3mico o bien con la estructura ideol\u00f3gica que lo justifica. As\u00ed mismo, esas personas no se enfrentar\u00e1n de la misma forma a esos problemas al margen de la clase social a la que pertenezcan.<\/span><\/p>\n

Si el capitalismo sabe de algo es de apropiaciones, de triturar con su gigantesca maquinaria de sentidos comunes ideas en apariencia radicales para devolverlas envasadas y desactivadas. Ya tuvimos un presidente negro en Estados Unidos bajo cuya administraci\u00f3n los problemas raciales no mejoraron. El l\u00edder de la ultraderecha holandesa es homosexual, la l\u00edder de la francesa una mujer. Hace no mucho me contaban c\u00f3mo en una empresa de econom\u00eda colaborativa, donde la mayor\u00eda de sus trabajadores son falsos aut\u00f3nomos, hab\u00edan instalado retretes unisex para luchar contra la discriminaci\u00f3n de g\u00e9nero. Hace poco le\u00eda un texto donde se explicaba c\u00f3mo en una cadena de montaje de un pa\u00eds centroeuropeo, con una precariedad delictiva, hab\u00eda un comedor con productos respetuosos con las prohibiciones religiosas alimentarias. Algunas multinacionales se han mostrado solidarias con el refugees welcome<\/em>.<\/span><\/p>\n

Se dir\u00eda que mientras que nos arrojan por la borda lo hacen siempre muy atentos a nuestras especificidades y creencias, a nuestra excluyente diversidad. Lo peor es que lo empezamos a asumir como una victoria.<\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/div>\n\n\n\n
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DISCURSO DE LA FUNDACI\u00d3N DE FALANGE ESPA\u00d1OLA<\/strong><\/p>\n

Discurso pronunciado en el Teatro de la Comedia de Madrid, el d\u00eda 29 de octubre de 1933)<\/p>\n

Nada de un p\u00e1rrafo de gracias. Escuetamente, gracias, como corresponde al laconismo militar de nuestro estilo.<\/p>\n

Cuando, en marzo de 1762, un hombre nefasto, que se llamaba Juan Jacobo Rousseau, public\u00f3\u00a0El contrato social,\u00a0dej\u00f3 de ser la verdad pol\u00edtica una entidad permanente. Antes, en otras \u00e9pocas m\u00e1s profundas, los Estados, que eran ejecutores de misiones hist\u00f3ricas, ten\u00edan inscritas sobre sus frentes, y aun sobre los astros, la justicia y la verdad. Juan Jacobo Rousseau vino a decirnos que la justicia y la verdad no eran categor\u00edas permanentes de raz\u00f3n, sino que eran, en cada instante, decisiones de voluntad.<\/p>\n

Juan Jacobo Rousseau supon\u00eda que el conjunto de los que vivimos en un pueblo tiene un alma superior, de jerarqu\u00eda diferente a cada una de nuestras almas, y que ese yo superior est\u00e1 dotado de una voluntad infalible, capaz de definir en cada instante lo justo y lo injusto, el bien y el mal. Y como esa voluntad colectiva, esa voluntad soberana, s\u00f3lo se expresa por medio del sufragio \u2013conjetura de los m\u00e1s que triunfa sobre la de los menos en la adivinaci\u00f3n de la voluntad superior\u2013, ven\u00eda a resultar que el sufragio, esa farsa de las papeletas entradas en una urna de cristal, ten\u00eda la virtud de decirnos en cada instante si Dios exist\u00eda o no exist\u00eda, si la verdad era la verdad o no era la verdad, si la Patria deb\u00eda permanecer o si era mejor que, en un momento, se suicidase.<\/p>\n

Como el Estado liberal fue un servidor de esa doctrina, vino a constituirse no ya en el ejecutor resuelto de los destinos patrios, sino en el espectador de las luchas electorales. Para el Estado liberal s\u00f3lo era lo importante que en las mesas de votaci\u00f3n hubiera sentado un determinado n\u00famero de se\u00f1ores; que las elecciones empezaran a las ocho y acabaran a las cuatro; que no se rompieran las urnas. Cuando el ser rotas es el m\u00e1s noble destino de todas las urnas. Despu\u00e9s, a respetar tranquilamente lo que de las urnas saliera, como si a \u00e9l no le importase nada. Es decir, que los gobernantes liberales no cre\u00edan ni siquiera en su misi\u00f3n propia; no cre\u00edan que ellos mismos estuviesen all\u00ed cumpliendo un respetable deber, sino que todo el que pensara lo contrario y se propusiera asaltar el Estado, por las buenas o por las malas, ten\u00eda igual derecho a decirlo y a intentarlo que los, guardianes del Estado mismo a defenderlo.<\/p>\n

De ah\u00ed vino el sistema democr\u00e1tico, que es, en primer lugar, el m\u00e1s ruinoso sistema de derroche de energ\u00edas. Un hombre dotado para la alt\u00edsima funci\u00f3n de gobernar, que es tal vez la m\u00e1s noble de las funciones humanas, ten\u00eda que dedicar el ochenta, el noventa o el noventa y cinco por ciento de su energ\u00eda a sustanciar reclamaciones formularias, a hacer propaganda electoral, a dormitar en los esca\u00f1os del Congreso, a adular a los electores, a aguantar sus impertinencias, porque de los electores iba a recibir el Poder; a soportar humillaciones y vej\u00e1menes de los que, precisamente por la funci\u00f3n casi divina de gobernar, estaban llamados a obedecerle; y si, despu\u00e9s de todo eso, le quedaba un sobrante de algunas horas en la madrugada, o de algunos minutos robados a un descanso intranquilo, en ese m\u00ednimo sobrante es cuando el hombre dotado para gobernar pod\u00eda pensar seriamente en las funciones sustantivas de Gobierno.<\/p>\n

Vino despu\u00e9s la p\u00e9rdida de la unidad espiritual de los pueblos, porque como el sistema funcionaba sobre el logro de las mayor\u00edas, todo aquel que aspiraba a ganar el sistema ,ten\u00eda que procurarse la mayor\u00eda de los sufragios. Y ten\u00eda que procur\u00e1rselos rob\u00e1ndolos, si era preciso, a los otros partidos, y para ello no ten\u00eda que vacilar en calumniarlos, en verter sobre ellos las peores injurias, en faltar deliberadamente a la verdad, en no desperdiciar un solo resorte de mentira y de envilecimiento. Y as\u00ed, siendo la fraternidad uno de los postulados que el Estado liberal nos mostraba en su frontispicio, no hubo nunca situaci\u00f3n de vida colectiva donde los hombres injuriados, enemigos unos de otros, se sintieran menos hermanos que en la vida turbulenta y desagradable del Estado liberal.<\/p>\n

Y, por \u00faltimo, el Estado liberal vino a depararnos la esclavitud econ\u00f3mica, porque a los obreros, con tr\u00e1gico sarcasmo, se les dec\u00eda: \u00abSois libres de trabajar lo que quer\u00e1is; nadie puede compeleros a que acept\u00e9is unas u otras condiciones; ahora bien: como nosotros somos los ricos, os ofrecemos las condiciones que nos parecen; vosotros, ciudadanos libres, si no quer\u00e9is, no est\u00e1is obligados a aceptarlas; pero vosotros, ciudadanos pobres, si no acept\u00e1is las condiciones que nosotros os impongamos, morir\u00e9is de hambre, rodeados de la m\u00e1xima dignidad liberal\u00bb. Y as\u00ed ver\u00edais c\u00f3mo en los pa\u00edses donde se ha llegado a tener Parlamentos m\u00e1s brillantes e instituciones democr\u00e1ticas m\u00e1s finas, no ten\u00edais m\u00e1s que separamos unos cientos de metros de los barrios lujosos para encontramos con tugurios infectos donde viv\u00edan hacinados los obreros y sus familias, en un l\u00edmite de decoro casi infrahumano. Y os encontrar\u00edais trabajadores de los campos que de sol a sol se doblaban sobre la tierra, abrasadas las costillas, y que ganaban en todo el a\u00f1o, gracias al libre juego de la econom\u00eda liberal, setenta u ochenta jornales de tres pesetas.<\/p>\n

Por eso tuvo que nacer, y fue justo su nacimiento (nosotros no recatamos ninguna verdad), el socialismo. Los obreros tuvieron que defenderse contra aquel sistema, que s\u00f3lo les daba promesas de derechos, pero no se cuidaba de proporcionarles una vida justa.<\/p>\n

Ahora, que el socialismo, que fue una reacci\u00f3n leg\u00edtima contra aquella esclavitud liberal, vino a descarriarse, porque dio, primero, en la interpretaci\u00f3n materialista de la vida y de la Historia; segundo, en un sentido de represalia; tercero, en una proclamaci\u00f3n del dogma de la lucha de clases.<\/p>\n

El socialismo, sobre todo el socialismo que construyeron, impasibles en la frialdad de sus gabinetes, los ap\u00f3stoles socialistas, en quienes creen los pobres obreros, y que ya nos ha descubierto tal como eran Alfonso Garc\u00eda Valdecasas; el socialismo as\u00ed entendido, no ve en la Historia sino un juego de resortes econ\u00f3micos: lo espiritual se suprime; la Religi\u00f3n es un opio del pueblo; la Patria es un mito para explotar a los desgraciados. Todo eso dice el socialismo. No hay m\u00e1s que producci\u00f3n, organizaci\u00f3n econ\u00f3mica. As\u00ed es que los obreros tienen que estrujar bien sus almas para que no quede dentro de ellas la menor gota de espiritualidad.<\/p>\n

No aspira el socialismo a restablecer una justicia social rota por el mal funcionamiento de los Estados liberales, sino que aspira a la represalia; aspira a llegar en la injusticia a tantos grados m\u00e1s all\u00e1 cuantos m\u00e1s ac\u00e1 llegaran en la injusticia los sistemas liberales.<\/p>\n

Por \u00faltimo, el socialismo proclama el dogma monstruoso de la lucha de clases; proclama el dogma de que las luchas entre las clases son indispensables, y se producen naturalmente en la vida, porque no puede haber nunca nada que las aplaque. Y el socialismo, que vino a ser una cr\u00edtica justa del liberalismo econ\u00f3mico, nos trajo, por otro camino, lo mismo que el liberalismo econ\u00f3mico: la disgregaci\u00f3n, el odio, la separaci\u00f3n, el olvido de todo v\u00ednculo de hermandad y de solidaridad entre los hombres.<\/p>\n

As\u00ed resulta que cuando nosotros, los hombres de nuestra generaci\u00f3n, abrimos los ojos, nos encontramos con un mundo en ruina moral, un mundo escindido en toda suerte de diferencias; y por lo que nos toca de cerca, nos encontramos en una Espa\u00f1a en ruina moral, una Espa\u00f1a dividida por todos los odios y por todas las pugnas. Y as\u00ed, nosotros hemos tenido que llorar en el fondo de nuestra alma cuando recorr\u00edamos los pueblos de esa Espa\u00f1a maravillosa, esos pueblos en donde todav\u00eda, bajo la capa m\u00e1s humilde, se descubren gentes dotadas de una elegancia r\u00fastica que no tienen un gesto excesivo ni una palabra ociosa, gentes que viven sobre una tierra seca en apariencia, con sequedad exterior, pero que nos asombra con la fecundidad que estalla en el triunfo de los p\u00e1mpanos y los trigos. Cuando recorr\u00edamos esas tierras y ve\u00edamos esas gentes, y las sab\u00edamos torturadas por peque\u00f1os caciques, olvidadas por todos los grupos, divididas, envenenadas por predicaciones tortuosas, ten\u00edamos que pensar de todo ese pueblo lo que \u00e9l mismo cantaba del Cid al verle errar por campos de Castilla, desterrado de Burgos:<\/p>\n

\u00a1Dios, qu\u00e9 buen vasallo si ovier\u00e1 buen se\u00f1or!<\/p>\n

Eso vinimos a encontrar nosotros en el movimiento que empieza en ese d\u00eda: ese leg\u00edtimo so\u00f1ar de Espa\u00f1a; pero un se\u00f1or como el de San Francisco de Borja, un se\u00f1or que no se nos muera. Y para que no se nos muera, ha de ser un se\u00f1or que no sea, al propio tiempo, esclavo de un inter\u00e9s de grupo ni de un inter\u00e9s de clase.<\/p>\n

El movimiento de hoy, que no es de partido, sino que es un movimiento, casi podr\u00edamos decir un antipartido, s\u00e9pase desde ahora, no es de derechas ni de izquierdas. Porque en el fondo, la derecha es la aspiraci\u00f3n a mantener una organizaci\u00f3n econ\u00f3mica, aunque sea injusta, y la izquierda es, en el fondo, el deseo de subvertir una organizaci\u00f3n econ\u00f3mica, aunque al subvertir\u00eda se arrastren muchas cosas buenas. Luego, esto se decora en unos y otros con una serie de consideraciones espirituales. Sepan todos los que nos escuchan de buena fe que estas consideraciones espirituales caben todas en nuestro movimiento; pero que nuestro movimiento por nada atar\u00e1 sus destinos al inter\u00e9s de grupo o al inter\u00e9s de clase que anida bajo la divisi\u00f3n superficial de derechas e izquierdas.<\/p>\n

La Patria es una unidad total, en que se integran todos los individuos y todas las clases; la Patria no puede estar en manos de la clase m\u00e1s fuerte ni del partido mejor organizado. La Patria es una s\u00edntesis trascendente, una s\u00edntesis indivisible, con fines propios que cumplir; y nosotros lo que queremos es que el movimiento de este d\u00eda, y el Estado que cree, sea el instrumento eficaz, autoritario, al servicio de una unidad indiscutible, de esa unidad permanente, de esa unidad irrevocable que se llama Patria.<\/p>\n

Y con eso ya tenemos todo el motor de nuestros actos futuros y de nuestra conducta presente, porque nosotros ser\u00edamos un partido m\u00e1s si vini\u00e9ramos a enunciar un programa de soluciones concretas. Tales programas tienen la ventaja de que nunca se cumplen. En cambio, cuando se tiene un sentido permanente ante la Historia y ante la vida, ese propio sentido nos da las soluciones ante lo concreto, como el amor nos dice en qu\u00e9 caso debemos re\u00f1ir y en qu\u00e9 caso nos debemos abrazar, sin que un verdadero amor tenga hecho un m\u00ednimo programa de abrazos y de ri\u00f1as.<\/p>\n

He aqu\u00ed lo que exige nuestro sentido total de la Patria y del Estado que ha de servirla.<\/p>\n

Que todos los pueblos de Espa\u00f1a, por diversos que sean, se sientan armonizados en una irrevocable unidad de destino.<\/p>\n

Que desaparezcan los partidos pol\u00edticos. Nadie ha nacido nunca miembro de un partido pol\u00edtico; en cambio, nacemos todos miembros de una familia; somos todos vecinos de un Municipio; nos afanamos todos en el ejercicio de un trabajo. Pues si \u00e9sas son nuestras unidades naturales, si la familia y el Municipio y la corporaci\u00f3n es en lo que de veras vivimos, \u00bfpara qu\u00e9 necesitamos el instrumento intermediario y pernicioso de los partidos pol\u00edticos, que, para unimos en grupos artificiales, empiezan por desunimos en nuestras realidades aut\u00e9nticas?<\/p>\n

Queremos menos palabrer\u00eda liberal y m\u00e1s respeto a la libertad profunda del hombre. Porque s\u00f3lo se respeta la libertad del hombre cuando se le estima, como nosotros le estimamos, portador de valores eternos; cuando se le estima envoltura corporal de un alma que es capaz de condenarse y de salvarse. S\u00f3lo cuando al hombre se le considera as\u00ed, se puede decir que se respeta de veras su libertad, y m\u00e1s todav\u00eda si esa libertad se conjuga, como nosotros pretendemos, en un sistema de autoridad, de jerarqu\u00eda y de orden.<\/p>\n

Queremos que todos se sientan miembros de una comunidad seria y completa; es decir, que las funciones a realizar son muchas: unos, con el trabajo manual; otros, con el trabajo del esp\u00edritu; algunos, con un magisterio de costumbres y refinamientos. Pero que en una comunidad tal como la que nosotros apetecernos, s\u00e9pase desde ahora, no debe haber convidados ni debe haber z\u00e1nganos.<\/p>\n

Queremos que no se canten derechos individuales de los que no pueden cumplirse nunca en casa de los fam\u00e9licos, sino que se d\u00e9 a todo hombre, a todo miembro de la comunidad pol\u00edtica, por el hecho de serio, la manera de ganarse con su trabajo una vida humana, justa y digna.<\/p>\n

Queremos que el esp\u00edritu religioso, clave de los mejores arcos de nuestra Historia, sea respetado y amparado como merece, sin que por eso el Estado se inmiscuya en funciones que no le son propias ni comparta \u2013como lo hac\u00eda, tal vez por otros intereses que los de la verdadera Religi\u00f3n\u2013 funciones que s\u00ed le corresponde realizar por s\u00ed mismo.<\/p>\n

Queremos que Espa\u00f1a recobre resueltamente el sentido universal de su cultura y de su Historia.<\/p>\n

Y queremos, por \u00faltimo, que si esto ha de lograrse en alg\u00fan caso por la violencia, no nos detengamos ante la violencia. Porque, \u00bfqui\u00e9n ha dicho \u2013al hablar de \u00abtodo menos la violencia\u00bb\u2013 que la suprema jerarqu\u00eda de los valores morales reside en la amabilidad? \u00bfQui\u00e9n ha dicho que cuando insultan nuestros sentimientos, antes que reaccionar como hombres, estamos obligados a ser amables? Bien est\u00e1, s\u00ed, la dial\u00e9ctica como primer instrumento de comunicaci\u00f3n. Pero no hay m\u00e1s dial\u00e9ctica admisible que la dial\u00e9ctica de los pu\u00f1os y de las pistolas cuando se ofende a la justicia o a la Patria.<\/p>\n

Esto es lo que pensamos nosotros del Estado futuro que hemos de afanamos en edificar.<\/p>\n

Pero nuestro movimiento no estar\u00eda del todo entendido si se creyera que es una manera de pensar tan s\u00f3lo; no es una manera de pensar: es una manera de ser. No debemos proponemos s\u00f3lo la construcci\u00f3n, la arquitectura pol\u00edtica. Tenemos que adoptar, ante la vida entera, en cada uno de nuestros actos, una actitud humana, profunda y completa. Esta actitud es el esp\u00edritu de servicio y de sacrificio, el sentido asc\u00e9tico y militar de la vida. As\u00ed, pues, no imagine nadie que aqu\u00ed se recluta para ofrecer prebendas; no imagine nadie que aqu\u00ed nos reunimos para defender privilegios. Yo quisiera que este micr\u00f3fono que tengo delante llevara mi voz hasta los \u00faltimos rincones de los hogares obreros, para decirles: s\u00ed, nosotros llevamos corbata; s\u00ed, de nosotros pod\u00e9is decir que somos se\u00f1oritos. Pero traemos el esp\u00edritu de lucha precisamente por aquello que no nos interesa como se\u00f1oritos; venimos a luchar porque a muchos de nuestras clases se les impongan sacrificios duros y justos, y venimos a luchar por que un Estado totalitario alcance con sus bienes lo mismo a los poderosos que a los humildes. Y as\u00ed somos, porque as\u00ed lo fueron siempre en la Historia los se\u00f1oritos de Espa\u00f1a. As\u00ed lograron alcanzar la jerarqu\u00eda verdadera de se\u00f1ores, porque en tierras lejanas, y en nuestra Patria misma, supieron arrostrar la muerte y cargar con las misiones m\u00e1s duras, por aquello que precisamente, como a tales se\u00f1oritos, no les importaba nada.<\/p>\n

Y0 creo que est\u00e1 alzada la bandera. Ahora vamos a defenderla alegremente, po\u00e9ticamente. Porque hay algunos que frente a la marcha de la revoluci\u00f3n creen que para aunar voluntades conviene ofrecer las soluciones m\u00e1s tibias; creen que se debe ocultar en la propaganda todo lo que pueda despertar una emoci\u00f3n o se\u00f1alar una actitud en\u00e9rgica y extrema. \u00a1Qu\u00e9 equivocaci\u00f3n! A los pueblos no los han movido nunca m\u00e1s que los poetas, y \u00a1ay del que no sepa levantar, frente a la poes\u00eda que destruye, la poes\u00eda que promete!<\/p>\n

En un movimiento po\u00e9tico, nosotros levantaremos este fervoroso af\u00e1n de Espa\u00f1a; nosotros nos sacrificaremos; nosotros renunciaremos, y de nosotros ser\u00e1 el triunfo, triunfo que \u2013\u00bfpara qu\u00e9 os lo voy a decir?\u2013 no vamos a lograr en las elecciones pr\u00f3ximas. En estas elecciones votad lo que os parezca menos malo. Pero no saldr\u00e1 de ah\u00ed vuestra Espa\u00f1a, ni est\u00e1 ah\u00ed nuestro marco. Esa es una atm\u00f3sfera turbia, ya cansada, como de taberna al final de una noche crapulosa. No est\u00e1 ah\u00ed nuestro sitio. Yo creo, s\u00ed, que soy candidato; pero lo soy sin fe y sin respeto. Y esto lo digo ahora, cuando ello puede hacer que se me retraigan todos los votos. No me importa nada. Nosotros no vamos a ir a disputar a los habituales los restos desabridos de un banquete sucio. Nuestro sitio est\u00e1 fuera, aunque tal vez transitemos, de paso, por el otro. Nuestro sitio est\u00e1 al aire libre, bajo la noche clara, arma al brazo, y en lo alto, las estrellas, Que sigan los dem\u00e1s con sus festines. Nosotros fuera, en vigilancia tensa, fervorosa y segura, ya presentimos el amanecer en la alegr\u00eda de nuestras entra\u00f1as.<\/p>\n<\/td>\n<\/tr>\n<\/tbody>\n<\/table>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

Apenas se nota. Es una cuesti\u00f3n muy sutil, por eso funciona. Mientras la derecha se une bajo un objetivo com\u00fan: proteger lo suyo. La izquierda se organiza desorganiz\u00e1ndose. Dividiendo la idea esencial en cientos de […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":1670,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":{"0":"post-1652","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-politica"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1652","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1652"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1652\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1670"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1652"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1652"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1652"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}