{"id":16435,"date":"2019-01-29T01:00:31","date_gmt":"2019-01-29T00:00:31","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=16435"},"modified":"2019-02-02T08:37:56","modified_gmt":"2019-02-02T07:37:56","slug":"mi-vision-del-mundo-por-albert-einstein","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/01\/29\/mi-vision-del-mundo-por-albert-einstein\/","title":{"rendered":"MI VISION DEL MUNDO, por Albert Einstein"},"content":{"rendered":"
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\u00bfQU\u00c9 ES LA PARADOJA DE LA POL\u00cdTICA L\u00cdQUIDA?\u00a0<\/strong><\/span><\/p>\n

Por Belgue<\/p>\n

https:\/\/inlucro.org\/la-paradoja-la-politica-liquida\/<\/a><\/p>\n

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La pol\u00edtica espa\u00f1ola es una calle angosta en la que se amontonan los bares de moda. Cada establecimiento intenta diferenciar su oferta y se pelea por ocupar el Espacio P\u00fablico, pero la realidad objetiva es que todos ofrecen el mismo producto. Hasta ahora la calle se la repart\u00edan dos locales, uno de cada lado, pero la apertura de m\u00e1s negocios ha originado una nueva din\u00e1mica; , todos reclaman su derecho a tener su propia terraza.<\/span><\/p>\n

Podr\u00eda definirse el concepto de pol\u00edtica l\u00edquida como la tendencia nominalista a personalizar la carta, siendo el men\u00fa el mismo para todos. Sirva como ilustraci\u00f3n una peque\u00f1a an\u00e9cdota. En un reciente viaje a Viena fuimos a comer al Mercado Naschmarkt. Es un sitio muy concurrido y los hosteleros han adaptado su oferta a la demanda de sus visitantes. En menos de 50 metros, les sirven comida japonesa, italiana, tejana, tailandesa, alemana, argentina, turca\u2026El turista puede elegir comer carne o pescado; pedir una ensalada llena de hojas, \u00a0una hamburguesa con ketchup, un kebab, un pizza o un men\u00fa vegano. El problema que se plantea, en tan reducido espacio f\u00edsico, es que los clientes viajan en grupo y tienen gustos dispares. Los distintos establecimientos, que no pueden tener en n\u00f3mina tantos cocineros, han ideado una soluci\u00f3n original. En lugar de competir desde los fogones, comparten las mesas de las terrazas, la carta y los camareros. En funci\u00f3n de lo que cada comensal quiera comer, ser\u00e1 atendido por el camarero de uno u otro restaurante. Cada uno factura lo suyo.<\/span><\/p>\n

El monopolio de la cocina en el Mercado Naschmarkt no es el primer caso de Cartel que se da en la econom\u00eda, pero sirve para ilustrar una nueva tendencia en la democracia parlamentaria espa\u00f1ola: la personalizaci\u00f3n de la pol\u00edtica. Al comensal de esa merienda de negro que es la pol\u00edtica espa\u00f1ola actual, le empieza a dar igual que le ofrezcan carne guisada, pescado a la brasa, tof\u00fa o sushi. Una vez sentado a la mesa, llega el camarero y pregunta: \u00bfQu\u00e9 van a votar los se\u00f1ores? Les da lo mismo votar a Podemos, a Ciudadanos o a Vox. Incluso las personas con el paladar m\u00e1s fino se han resignado a comer esa variopinta mezcla de aditivos, glutamatos, az\u00facares, grasas vegetales, soja transg\u00e9nica y carnes de dudoso origen.<\/span><\/p>\n

Algunos voceros medi\u00e1ticos e intelectuales menores atribuyen al pol\u00edtico un poder de taumaturgia; silva y acuden las ovejas. Cada grupo de ovejas sigue a su pol\u00edtico. La realidad, sin embargo, es mucho m\u00e1s prosaica. Todas esas criaturas forman parte de un \u00fanico ej\u00e9rcito lanar que obedece al ladrido de los perros y al silbido de los pastores. Son las ovejas de Panurge, el m\u00edtico personaje de Rabelais. Cuando el individuo abdica de su soberan\u00eda, renuncia a su sentido innato de la libertad, y deja de pertenecer a una comunidad, se convierte en un cordero rabioso enamorado de una oveja sarnosa. Monsieur Tout Le Monde, el \u201cMouton Enrag\u00e9\u201d tipo de la sociedad francesa de la posguerra, es ese \u201cCiudadano empoderado\u201d que han entronado la Prensa espa\u00f1ola y las Redes Sociales.<\/span><\/p>\n

La pol\u00edtica l\u00edquida ha llegado con el BIG DATA y el gran negocio del Controla Social, pero tiene mucho que ver con 40 a\u00f1os de adoctrinamiento ideol\u00f3gico en las escuelas, universidades y en los medios de comunicaci\u00f3n. Sin ese sustrato previo de recelo y suspicacia, la l\u00f3gica nihilista no habr\u00eda prendido con tanta fuerza en la sociedad espa\u00f1ola. El odio al pr\u00f3jimo se oculta, larvado y latente, en muchas pautas econ\u00f3micas, actitudes pol\u00edticas y reflejos sociales aparentemente inexplicable que siempre se acaban atribuyendo al salto generacional, al progreso material y a la evoluci\u00f3n de las mentalidades. Ese esquema simplista lo mismo sirve de coartada para el botell\u00f3n que de explicaci\u00f3n para la ruina del peque\u00f1o comercio y de las pymes. Para ello, nada mejor que un palabro anglosaj\u00f3n que sustancie ese cambio. Si los \u201cmillenials\u201d prefieren las cafeter\u00edas a los bares, ya no hay ning\u00fan mecanismo econ\u00f3mico ni sociol\u00f3gico que describir y explicar. Del mismo modo, el \u201codio\u201d que sienten por el taxista queda parapetado detr\u00e1s de una aplicaci\u00f3n inform\u00e1tica que les presta el mismo servicio al mismo precio. Pero diferente es que en el bar, en el taxi o en la carnicer\u00eda, entren a formar parte de una peque\u00f1a comunidad de clientes habituales a los que atiende un peque\u00f1o empresario, a que les atiendan esclavos an\u00f3nimos en cafeter\u00edas, supermercados y veh\u00edculos con ch\u00f3fer. La \u00fanica diferencia objetiva entre un taxi tradicional y un veh\u00edculo de transporte con ch\u00f3fer es el odio al pr\u00f3jimo. Es el mismo mecanismo que explica la ruina del peque\u00f1o comercio y el crecimiento de empresas de reparto como Glovo.<\/span><\/p>\n

Para pastorear a las ovejas, el pol\u00edtico tiene que identificar el malestar, hacer un diagn\u00f3stico y ponerse al frente de la manifestaci\u00f3n. Es el que gu\u00eda. La paradoja de la pol\u00edtica l\u00edquida es que por fuerte que balen los borregos, no ser\u00e1n nunca mastines, ni se parecer\u00e1 un reba\u00f1o de corderos y ovejas a una manada de lobos. La pol\u00edtica l\u00edquida saca lo peor de un dulce animal \u00a0pero no lo convierte en depredador.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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MI VISI\u00d3N DEL MUNDO<\/span><\/h3>\n

Por Albert Einstein<\/span><\/h3>\n
http:\/\/www.filosofiadigital.com\/2013\/11\/mi-vision-del-mundo-por-albert-einstein\/<\/a><\/div>\n
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\u201cLos ideales que iluminaron y colmaron mi vida desde siempre son: bondad, belleza y verdad. Las banales metas de propiedad, \u00e9xito exterior y lujo me parecieron despreciables desde la juventud.\u201d<\/span><\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Albert\u00a0Einstein<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

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P<\/span><\/strong><\/span>ienso mil veces al d\u00eda que mi vida externa e interna se basa en el trabajo de otros hombres, vivos o muertos. Siento que debo esforzarme por dar en la misma medida en que he recibido y sigo recibiendo. Me siento inclinado a la sobriedad, oprimido muchas veces por la impresi\u00f3n de necesitar del trabajo de otros. Pues no me parece que las diferencias de clase puedan justificarse: en \u00faltima instancia reposan en la fuerza. Y creo que una vida exterior modesta y sin pretensiones es buena para todos en cuerpo y alma.<\/span><\/p>\n

LIBERTAD Y SENTIDO DEL HUMOR<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>N<\/strong><\/span>o creo en absoluto en la libertad del hombre en un sentido filos\u00f3fico. Actuamos bajo presiones externas y por necesidades internas. La frase de\u00a0Schopenhauer:\u00a0\u201cUn hombre puede hacer lo que quiere, pero no puede querer lo que quiere\u201d<\/em>, me bast\u00f3 desde mi juventud. Me ha servido de consuelo, tanto al ver como al sufrir las durezas de la vida, y ha sido para m\u00ed una fuente inagotable de tolerancia. Ha aliviado ese sentido de responsabilidad que tantas veces puede volverse una traba, y me ayud\u00f3 a no tomarme demasiado en serio, ni a m\u00ed mismo ni a los dem\u00e1s. As\u00ed pues, veo la vida con humor.<\/span><\/p>\n

BONDAD, BELLEZA Y VERDAD<\/strong><\/span><\/p>\n

N<\/span><\/strong>o tiene sentido preocuparse por el sentido de la existencia propia o ajena desde un punto de vista objetivo. Es cierto que cada hombre tiene ideales que le orientan. En cuanto a eso, nunca cre\u00ed que la satisfacci\u00f3n o la felicidad fueran fines absolutos. Es un principio \u00e9tico que suelo llamar el Ideal de la Piara.<\/span><\/p>\n

L<\/span><\/strong>os ideales que iluminaron y colmaron mi vida desde siempre son: bondad, belleza y verdad. La vida me habr\u00eda parecido vac\u00eda sin la sensaci\u00f3n de participar de las opiniones de muchos, sin concentrarme en objetivos siempre inalcanzables tanto en el arte como en la investigaci\u00f3n cient\u00edfica. Las banales metas de propiedad, \u00e9xito exterior y lujo me parecieron despreciables desde la juventud.<\/span><\/p>\n

PASI\u00d3N POR LA JUSTICIA SOCIAL Y LA SOLEDAD<\/strong><\/span><\/p>\n

H<\/span><\/strong>ay una contradicci\u00f3n entre mi pasi\u00f3n por la justicia social, por la consecuci\u00f3n de un compromiso social, y mi completa carencia de la necesidad de compa\u00f1\u00eda, de hombres o de comunidades humanas. Soy un aut\u00e9ntico solitario. Nunca pertenec\u00ed del todo al Estado, a la Patria, al c\u00edrculo de amigos ni a\u00fan a la familia m\u00e1s cercana. Si siempre fui algo extra\u00f1o a esos c\u00edrculos es porque la necesidad de soledad ha ido creciendo con los a\u00f1os.<\/span><\/p>\n

DEMOCRACIA, ESTADO E IDOLATR\u00cdA<\/strong><\/span><\/p>\n

M<\/span><\/strong>i ideal pol\u00edtico es la democracia. El individuo debe ser respetado como persona. Nadie deber\u00eda recibir un culto idol\u00e1trico. (Siempre me pareci\u00f3 una iron\u00eda del destino el haber suscitado tanta admiraci\u00f3n y respeto inmerecidos. Comprendo que surgen del af\u00e1n por comprender el par de conceptos que encontr\u00e9, con mis escasas fuerzas, al cabo de trabajos incesantes. Pero es un af\u00e1n que muchos no podr\u00e1n colmar.)<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>S<\/strong><\/span>\u00e9, claro est\u00e1, que para alcanzar cualquier objetivo hace falta alguien que piense y que disponga: un responsable. Pero de todos modos hay que buscar la forma de no imponer a dirigentes. Deben ser elegidos. Por eso estuve siempre contra sistemas como los que hoy priman en Italia y en Rusia. Me parece que la soluci\u00f3n est\u00e1 en lo que hicieron los Estados Unidos: un presidente elegido por tiempo suficientemente largo, y dotado de los poderes necesarios para asumir toda la responsabilidad. Valoro, en cambio, en nuestra concepci\u00f3n del funcionamiento de un Estado, la creciente protecci\u00f3n del individuo en caso de enfermedad o de necesidades materiales.<\/span><\/p>\n

P<\/span><\/strong>ara hablar con propiedad, el Estado no puede ser lo m\u00e1s importante; lo es el individuo creador, sensible: la personalidad. S\u00f3lo de \u00e9l sale la creaci\u00f3n de lo noble, de lo sublime. Lo masivo permanece indiferente al pensamiento y al sentir.<\/span><\/p>\n

GUERRA Y PRENSA<\/strong><\/span><\/p>\n

C<\/span><\/strong>on esto paso a hablar del peor engendro que haya salido del esp\u00edritu de las masas: el ej\u00e9rcito, al que odio. C\u00f3mo detesto las haza\u00f1as de sus mandos, los actos de violencia sin sentido y el dichoso patriotismo. \u00a1Qu\u00e9 c\u00ednicas, qu\u00e9 despreciables me parecen las guerras! \u00a1Antes dejarme cortar en pedazos que tomar parte en una acci\u00f3n tan vil!<\/span><\/p>\n

A<\/span><\/strong>\u00a0pesar de lo cual tengo tan buena opini\u00f3n de la humanidad, que creo que este fantasma se hubiera desvanecido hace mucho tiempo si no fuera por la corrupci\u00f3n sistem\u00e1tica a que es sometido el recto sentido de los pueblos a trav\u00e9s de la escuela y de la prensa, por obra de personas y de instituciones interesadas econ\u00f3mica y pol\u00edticamente en la guerra.<\/span><\/p>\n

LA RELIGI\u00d3N Y LA ETERNIDAD DE LA VIDA<\/strong><\/span><\/p>\n

E<\/span><\/strong>l misterio es lo m\u00e1s hermoso que nos es dado sentir. Es la sensaci\u00f3n fundamental, la cuna del arte y de la ciencia verdaderos. Quien no la conoce, quien no puede asombrarse ni maravillarse, est\u00e1 muerto. Sus ojos se han extinguido.<\/span><\/p>\n

E<\/span><\/strong>sta experiencia de lo misterioso -aunque mezclada de temor- ha generado tambi\u00e9n la religi\u00f3n. Pero la verdadera religiosidad es saber de esa Existencia impenetrable para nosotros, saber que hay manifestaciones de la Raz\u00f3n m\u00e1s profunda y de la belleza m\u00e1s resplandeciente s\u00f3lo asequibles en su forma m\u00e1s elemental para el intelecto.<\/span><\/p>\n

E<\/span><\/strong>n ese sentido, y s\u00f3lo en \u00e9ste, pertenezco a los hombres profundamente religiosos. Un Dios que recompense y castigue a seres creados por \u00e9l mismo, que -en otras palabras- tenga una voluntad semejante a la nuestra, me resulta imposible de imaginar. Tampoco quiero ni puedo pensar que el individuo sobreviva a su muerte corporal; que las almas d\u00e9biles alimenten esos pensamientos por miedo, o por un rid\u00edculo ego\u00edsmo.<\/span><\/p>\n

A<\/span><\/strong>\u00a0m\u00ed me basta con el misterio de la eternidad de la Vida, con el presentimiento y la conciencia de la construcci\u00f3n prodigiosa de lo existente, con la honesta aspiraci\u00f3n de comprender hasta la m\u00ednima parte de raz\u00f3n que podamos discernir en la obra de la Naturaleza.<\/span><\/p>\n

* * *<\/p>\n

ALBERT EINSTEIN<\/strong>,\u00a0Mi visi\u00f3n del mundo (fragmentos).<\/em>\u00a0Tusquets Editores. [FD, 01\/06\/2006]<\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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