{"id":16164,"date":"2019-01-16T01:00:03","date_gmt":"2019-01-16T00:00:03","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=16164"},"modified":"2019-01-16T00:30:10","modified_gmt":"2019-01-15T23:30:10","slug":"el-hacha-de-leon-felipe-la-imagen-de-espana-desde-el-exilio-en-mexico-por-elena-lobo-rico","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2019\/01\/16\/el-hacha-de-leon-felipe-la-imagen-de-espana-desde-el-exilio-en-mexico-por-elena-lobo-rico\/","title":{"rendered":"El hacha de Le\u00f3n Felipe. \u00abLa imagen de Espa\u00f1a desde el exilio en M\u00e9xico\u00bb, por Elena Lobo Rico"},"content":{"rendered":"
\n

\u201cA los caballeros del Hacha, a los cruzados del rencor y del polvo\u2026 A todos los espa\u00f1oles del mundo\u201d<\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

LE\u00d3N FELIPE<\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00bfP<\/strong>or qu\u00e9 hab\u00e9is dicho todos<\/span>
\n que en Espa\u00f1a hay dos bandos,<\/span>
\n si aqu\u00ed no hay m\u00e1s que polvo?<\/span>
\n \u00a0<\/span>
\n E<\/strong>n Espa\u00f1a no hay bandos,<\/span>
\n en esta tierra no hay bandos,<\/span>
\n en esta tierra maldita no hay bandos.<\/span>
\n No hay m\u00e1s que un hacha amarilla<\/span>
\n que ha afilado el rencor.<\/span><\/p>\n

U<\/strong>n hacha que cae siempre,<\/span>
\n siempre,<\/span>
\n siempre,<\/span>
\n implacable y sin descanso<\/span>
\n sobre cualquier humilde ligaz\u00f3n:<\/span>
\n sobre dos plegarias que se funden,<\/span>
\n sobre dos herramientas que se enlazan,<\/span>
\n sobre dos manos que se estrechan.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a consigna es el corte,<\/span>
\n el corte,<\/span>
\n el corte,<\/span>
\n el corte hasta llegar al polvo,<\/span>
\n hasta llegar al \u00e1tomo.<\/span>
\n [\u2026]<\/span>
\n A<\/strong>qu\u00ed no hay m\u00e1s que \u00e1tomos,<\/span>
\n \u00e1tomos que se muerden.<\/span>
\n [\u2026]<\/span>
\n V<\/strong>uelan sobre tus torres y tus campos<\/span>
\n todos los gavilanes enemigos<\/span>
\n y tu hijo blande el hacha<\/span>
\n sobre su propio hermano.<\/span>
\n Tu enemigo es tu sangre<\/span>
\n y el barro de tu choza.<\/span>
\n [\u2026]<\/span>
\n Y<\/strong>\u00a0el hacha cae ciega,<\/span>
\n incansable y vengativa<\/span>
\n sobre todo lo que se congrega<\/span>
\n y se prolonga:<\/span>
\n sobre la gavilla<\/span>
\n y el manojo,<\/span>
\n sobre la espiga<\/span>
\n y el racimo,<\/span>
\n sobre la flor<\/span>
\n y la ra\u00edz, sobre el grano<\/span>
\n y la simiente,<\/span>
\n y sobre el polvo mismo<\/span>
\n del grano y la simiente.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>qu\u00ed el hacha es la ley<\/span>
\n y\u00a0la unidad el \u00e1tomo,<\/span>
\n el \u00e1tomo amarillo y rencoroso.<\/span>
\n Y el hacha es la que triunfa.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

LE\u00d3N FELIPE<\/strong><\/span>\u00a0(1884-1968).\u00a0Obra po\u00e9tica escogida<\/em>, pr\u00f3logo por Gerardo Diego. Espasa-Calpe, 1985.\u00a0 Filosof\u00eda Digital<\/a>, 2006<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

LA IMAGEN DE ESPA\u00d1A DESDE EL EXILIO EN M\u00c9XICO <\/strong><\/span><\/p>\n

Por Elena Lobo Rico<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

UNIVERSIDAD NACIONAL AUTONOMA OE M\u00c9XICO<\/p>\n

 <\/p>\n

Los exilios han sido frecuentes en nuestro pa\u00eds desde que terminara la Reconquista\u00a0con la victoria de la casta cristiano-vieja. Hasta hace poco, la Espa\u00f1a de bandos irreconciliables sufr\u00eda de vez en cuando una sangr\u00eda de intelectuales, profesionales, t\u00e9cnicos, artistas o\u00a0simplemente trabajadores, que ten\u00edan que abandonar su tierra por pertenecer al lado perdedor, sin que a nadie pareciera importarle la p\u00e9rdida que todo esto supon\u00eda para Espa\u00f1a y el\u00a0dolor causado a tantos espa\u00f1oles y a sus\u00a0 familias. Los escritores han sido uno de los grupos\u00a0proporcionalmente m\u00e1s importantes en todos los exilios espa\u00f1oles, y son ellos los que han\u00a0dejado en su obra el testimonio del desgarro que significa ser excluido de La comunidad a la\u00a0que se pertenece doblemente, como espa\u00f1ol y como escritor. Al dolor de la ausencia de\u00a0patria, familia y amigos, se une la p\u00e9rdida de los lectores naturales a los que dirigen sus\u00a0obras.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Es bien sabido que el mundo del desterrado se llena de resonancias patrias, que no\u00a0hubieran ocupado mucha atenci\u00f3n en caso de no salir de su tierra. La nostalgia del paisaje o\u00a0Los recuerdos de olores y sabores se confunden con d deseo de recuperar ese para\u00edso perdido\u00a0de la inocencia que es la ni\u00f1ez, y que el exiliado, con toda l\u00f3gica, sit\u00faa en su tierra. Desde\u00a0<\/span>S\u00e9neca, escribiendo dulces y emotivas palabras a su patria en el destierro de C\u00f3rcega, al \u00faltimo desterrado del mundo y del momento, se repite el rito de la expulsi\u00f3n de Ad\u00e1n y Eva del\u00a0 para\u00edso. Esto implica a la vez la rebeld\u00eda y la a\u00f1oranza, sentimientos todos que mueven a los\u00a0desterrados a formarse una imagen subjetiva de su pa\u00eds, no siempre real.\u00a0Los cinco escritores estudiados mantienen coincidencias sustanciales. Todos dios est\u00e1n\u00a0\u00a0en el exilio a causa de La p\u00e9rdida de la guerra por d bando republicano, y por ramo tienen un\u00a0mismo enemigo: la Espa\u00f1a franquista; la edad de todos al abandonar su pa\u00eds est\u00e1 entre los treinta\u00a0y los cuarenta a\u00f1os (Le\u00f3n Felipe y Juan Jos\u00e9 Domenchina son los mayores y los \u00fanicos\u00a0<\/span>que hab\u00edan nacido el siglo anterior}; los cinco han publicado ya obra en Espa\u00f1a; todos son plenamente conscientes de la Espa\u00f1a que pretendfa la Rep\u00fablica, y son tambi\u00e9n conocedores de\u00a0sus programas sociales y politicos por haber participado en ellos de una forma u otra; los cinco\u00a0\u00a0viven, escriben y publican en M\u00e9xico. A excepci\u00f3n de Ram\u00f3n J. Sender, que cambi\u00f3 de pa\u00eds tras\u00a0una corta estancia, todos mueren en M\u00e9xico.<\/span><\/p>\n

La guerra civil que vivieron y el consecuente desalojo de su pa\u00eds empujados por el\u00a0bando franquista vencedor hacen que busquen causas, eximan culpas, distribuyan responsabilidades, revuelvan en la historia. Y todo esto queda reflejado en su obra, en la que los mismos temas se repiten, a veces con id\u00e9nticas palabras, en una s\u00edntesis de sus experiencias, sus recuerdos y las lecturas de unos espa\u00f1oles, sin m\u00e1s diferencia que el estilo que marca a cada uno de\u00a0estos escritores. La Espa\u00f1a cainita, la Espa\u00f1a franquista y la Espa\u00f1a eterna luchan en la obra\u00a0de todos ellos como en una contienda paralela. Aunque el trabajo original analiza esas tres im\u00e1genes de Espa\u00f1a, se ha elegido solamente un resumen del apartado \u00abla Espa\u00f1a cainita\u00bb, de la\u00a0que Le\u00f3n Felipe, Juan Jos\u00e9 Domenchina, Ram\u00f3n J. Sender, Max Aub y Luis Cernuda trataron en sus primeros libros por ser una necesidad urgente para ellos explicarse el horror de la\u00a0guerra civil. El l\u00edmite de espacio en las actas obliga a ce\u00f1irse a Le\u00f3n Felipe y Juan Jos\u00e9\u00a0Domenchina.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Para Ortega y Gasset, \u00abel secreto de los grandes problemas espa\u00f1oles est\u00e1 en la Edad\u00a0Media\u00bb. Am\u00e9rico Castro confiesa que, desde el Pensamiento de Cervantes a la realidad h\u00edst\u00f3rica de Espa\u00f1a\u00bb, pasando por \u00abDe la edad conflictiva\u00bb y todos los dem\u00e1s, sus libros est\u00e1n \u00abescritos para averiguar el motivo de nuestro cainismo cr\u00f3nico\u00bb\u00b7 Ambos han repetido una y otra\u00a0<\/span>vez la importancia de la Edad Media, donde la convivencia entre las tres castas y su posterior\u00a0ruptura con el dominio de una sobre las otras dos se\u00f1ala no solamente el nacimiento de\u00a0Espa\u00f1a sino tambi\u00e9n el origen de lo que Am\u00e9rico Castro llama \u00ablo atroz\u00bb, y \u00ablo grato\u00bb, la\u00a0ambivalencia que llevar\u00e1 al espa\u00f1ol a la gloria de sus Siglos de oro y a la intolerancia extremista que marcar\u00e1 en lo sucesivo su convivencia nacional. Seg\u00fan este autor, esos enfrentamientos entre las castas llevaban aparejada la intolerancia de tipo religioso, ya que en las guerras de Reconquista, si bien los cristianos luchaban por recuperar la tierra, hab\u00eda otro motivo que enconaba mucho m\u00e1s los odios a la vez que daba una magnitud diferente a la contienda; este motivo era \u00abla convicci\u00f3n de ser su fe verdadera y la musulmana falsa\u00bb. Tanto\u00a0Am\u00e9rico Castro como Ortega y Gassct encuentran en los enfrentamientos entre espa\u00f1oles\u00a0un tinte religioso.<\/span><\/p>\n

El cainismo como un destino fatal para los espa\u00f1oles est\u00e1 en los versos de Cernuda:\u00a0\u00abPero una estatua ciega dio al pueblo la leyenda \/de alg\u00fan poder maligno ( … )\u00bb; en las frases\u00a0de Max Aub: \u00abLos espa\u00f1oles somos grandes cuando somos cien; m\u00e1s nos entrematamos\u00bb; la\u00a0envidia que simboliza el hacha en los versos de Le\u00f3n Felipe; el odio y el rencor en los de Juan\u00a0Jos\u00e9 Domenchina; la crueldad, la violencia, la sangre de tiempos remotos sigue en los subterr\u00e1neos de la memoria, en las novelas autobiogr\u00e1ficas de Ram\u00f3n J. Sender.\u00a0<\/span><\/p>\n

A Le\u00f3n Felipe la profundidad de su concepto religioso de la vida le lleva a utilizar constantemente met\u00e1foras, im\u00e1genes y par\u00e1bolas religiosas para explicar sus sentimientos respecto\u00a0a Espa\u00f1a, a la guerra, a los espa\u00f1oles y a las circunstancias que envolvieron su vida de revolucionario. Va de la oraci\u00f3n a la blasfemia con un lenguaje crudo. A dos cosas va a ser fiel Le\u00f3n\u00a0<\/span>Felipe hasta el final de su vida: a la Espa\u00f1a eterna, espiritual, cuya esencia m\u00e1xima es el esp\u00edritu de D. Quijote, y a su creencia religiosa, que flaquea s\u00f3lo en uno de sus \u00faltimos y mejores\u00a0poemas,\u00a0 \u00abOh, el barro\u00bb, donde se advierte una duda unamuniana y un dejo de desesperanza.<\/span><\/p>\n

En la obra de Le\u00f3n Felipe anterior a la guerra civil no hay ninguna alusi\u00f3n a lo que tradicional menee se ha considerado -y se cree a\u00fan hoy- que es el pecado capital de los espa\u00f1oles: la envidia. Sin embargo, esta idea de una Espa\u00f1a de la intolerancia, de la desmembraci\u00f3n,\u00a0de la envidia, irrumpir\u00e1 de una forma contundente, bajo un titulo significativo, gr\u00e1fico y cruel:\u00a0<\/span>\u00abEl hacha\u00bb, poema escrito en la guerra y que se public\u00f3 en 1939 dentro del libro Espa\u00f1ol del exodo y del campo<\/em>. Lleva como subtitulo \u00abEleg\u00eda espa\u00f1ola\u00bb, y es m\u00e1s que amargo escalofriante,\u00a0desesperanzado, sin duda producto de una visi\u00f3n directa de la locura de la guerra. Le\u00f3n Fdipe\u00a0dedica esta eleg\u00eda: \u00abA los caballeros del Hacha, a los cruzados del rencor y del polvo … a todos\u00a0los espa\u00f1oles del mundo\u00bb .<\/span><\/p>\n

El hacha como s\u00edmbolo de divisi\u00f3n, herramienta rural (Domenchina utiliza el arado)\u00a0primitiva, ligada a la tierra y a la presunta violencia espa\u00f1ola, la ve el poeta como una especie\u00a0de objeto tot\u00e9mico de Espa\u00f1a. El hacha aparece en el romance \u00abla tierra de Alvargonz\u00e1lcz\u00bb, de\u00a0Anconio Machado, como el arma del fratricidio, de la envidia. Cuando el espectro del padre\u00a0<\/span>se les aparece a los hijos, \u00ablleva un haz de le\u00f1a al hombro \/y empu\u00f1a un hacha de hierro<\/em>\u00ab.<\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n es un hacha la que ve brillar el padre entre sus hijos mayores cuando les confiesa su\u00a0amor por el hermano peque\u00f1o; y, en fin, es el tach\u00f3n sombr\u00edo que sobre la frente del padre\u00a0dormido a la orilla de la fuente semeja \u00abla huella de un hacha\u00bb. Le\u00f3n Felipe cree, como tantos otros escritores espa\u00f1oles que vivieron la guerra civil, que\u00a0el cainismo es tan antiguo como Espa\u00f1a y que \u00e9sta es v\u00edctima de alg\u00fan tipo de maldici\u00f3n que\u00a0la lleva a que en su seno se enfrenten y maten los hermanos, a que la intolerancia y la envidia\u00a0les impida vivir bajo el mismo techo:\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abTu enemigo es tu sangre \/y el barro es tu techo\/ \u00a1Qu\u00e9 viejo veneno lleva el r\u00edo \/y el viento \/y el<\/em><\/span>
\npan de tu meseta \/que emponzo\u00f1a la sangre, alimenta la envidia\/, da ley al fratricidio \/y asesina el honor y la esperanza!\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

Vistos fuera del contexto de la guerra civil, estos apocal\u00edpticos versos de Le\u00f3n Felipe\u00a0suenan desmesurados. Si bien parece estar influido por los Campos de Castilla, de Antonio\u00a0Machado, como casi todos los escritores de aquel momento que viven la guerra, su visi\u00f3n es\u00a0mucho m\u00e1s violenta que la del poeta de las Soledades<\/em>, quien se compadece de ese destino de\u00a0Espa\u00f1a, irremediable y desgracia.do, pero siempre digno de l\u00e1stima: \u00abtierras pobres, cierras tristes, \/tan tristes que tienen alma. ( … ) \/Oh pobres campos malditos\/pobres campos de mi patria!\u00bb\u00b7<\/span><\/p>\n

Para Le\u00f3n Felipe, la Espa\u00f1a de todos los tiempos tiene un haz y un env\u00e9s: el hacha y la\u00a0espada; la envidia y el honor. La envidia entre los espa\u00f1oles es tan profunda y tan antigua que: \u00bb\u00a0… contigo ha vivido \/en todos los exilios. \/Yo la he visto en Am\u00e9rica -en M\u00e9xico y en Lima- \u00ab.\u00a0Fue la envidia la que enfrent\u00f3 a P\u00e1nfilo de Narv\u00e1ez con Cort\u00e9s; a Pizarros,\u00a0 Almagros,\u00a0Alvarados, Aguirres, Tapias … , como cuenta el Inca Garcilaso de la Vega en su Comentarios reales.<\/em>\u00a0<\/span><\/p>\n

En su inclinaci\u00f3n por la filosof\u00eda calderoniana, pesimista, Le\u00f3n Felipe no ve m\u00e1s que\u00a0un destino ciego que juega con los hombres con s\u00f3lo quitarles o ponerles un disfraz diferente.\u00a0Desde los or\u00edgenes de Castilla, los Diego Carri\u00f3n o Pedro Verm\u00fadcz de otros siglos siguen siendo los mismos espa\u00f1oles del siglo XX. El gran teatro del mundo viste a estos hombres, ya con\u00a0el haz y las flechas ya con la estrella proletaria, para que se enfrenten\u00a0 en \u00abla arena de mi circo\u00bb.<\/span><\/p>\n

En esta visi\u00f3n en blanco y negro de Espa\u00f1a, que tal vez s\u00f3lo justifique el horror de haber participado en una guerra civil, Le\u00f3n Felipe ve en la creaci\u00f3n de bandos y partidos la excusa tr\u00e1gica de llevar a Espa\u00f1a a la destrucci\u00f3n: \u00abiQuitaos esas m\u00e1scaras! \/Nuevo s\u00ednbolo es \u00e9ste: el\u00a0hacha\u00bb\u00b7<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

El realismo frente al idealismo. En el poema \u00abEl ni\u00f1o .de Vallecas\u00bb, Le\u00f3n Felipe ve la\u00a0cara de la peor Espa\u00f1a, a la que, dice, \u00abse vuelve siempre, siempre\u00bb. Ame la cabeza\u00a0 deforme de\u00a0un imb\u00e9cil de facciones toscas y mirada simple; de expresi\u00f3n palurda y brutal que se aferra a\u00a0lo terreno tanto como se aleja de lo espiritual, el poeta se descubre a s\u00ed mismo y a todos los\u00a0<\/span>espa\u00f1oles. En ese rostro, Vel\u00e1zqucz plasm\u00f3 la cara de la Espa\u00f1a del siglo XVII que s\u00f3lo ve\u00edan\u00a0unos pocos, y que Le\u00f3n Felipe vuelve a encontrar en la Espa\u00f1a de 1936. La cara deformada y\u00a0b\u00e1rbara de la Espa\u00f1a de la guerra civil:<\/span><\/p>\n

Estuve en una guerra sangrienta, \/tal vez la m\u00e1s sangrienta de todas. \/Viv\u00ed en muchas ciudades\u00a0bombardeadas, \/camino bajo las bombas enemigas que me persegu\u00edan, \/vi palacios derruidos,\u00a0\/sepultando entre sus escombros ni\u00f1os y mujer .. inocentes.. \/. Una noche cont\u00e9 cientos de cad\u00e1veres \/buscando un amigo muerto\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Esa cara es, para el poeta, el realismo espa\u00f1ol; es la bala que s\u00f3lo en la cabeza de D.\u00a0Quijote se vuelve yelmo, y halo en la de los m\u00edsticos. \u00abBac\u00eda, yelmo, halo, \u00e9ste es el orden Sancho\u00bb.\u00a0Realismo, idealismo, misticismo los ve Le\u00f3n Felipe como un progreso l\u00f3gico y deseado: \u00abHasta\u00a0que un d\u00eda (\u00a1un buen d\u00eda!) \/el yelmo de Mambrino \/- halo ya, no yelmo ni bac\u00eda- \/se acomode a las sienes de Sancho y a las tuyas y a las m\u00edas\u00bb.\u00a0<\/span><\/p>\n

En Juan Jos\u00e9 Domenchina, a diferencia de Le\u00f3n Felipe, donde es casi imposible separar la biograf\u00eda de la poes\u00eda, \u00e9stas no se mezclan expl\u00edcitamentc nunca; aunque, a riesgo de\u00a0sonar a contradicci\u00f3n, los poemas escritos en M\u00e9xico sean una quintaesencia de su propia vida.<\/span><\/p>\n

En una de sus cr\u00f3nicas escritas antes de la guerra civil, y firmadas como \u00abGerardo Rivera\u00bb,\u00a0viene a decir que mostrar la biograf\u00eda ser\u00eda lo mismo que ense\u00f1ar el esti\u00e9rcol de la rosa. Y en\u00a0unos versos del poema \u00abEl verbo es luz divina\u00bb que escribi\u00f3 poco antes de morir, dice<\/span><\/p>\n

... O\u00edd: lo que no digo \/es lo que est\u00e1 en mi aliento y tan conmigo \/que no se me derrama en<\/em><\/span>
\nlo que hablo \/ ( .. ) Sobre un altar sin luces, al abrigo \/de las tinieblas, dejo, en mi retablo \/de<\/em><\/span>
\nsilencio, las cosas que\u00a0 no d\u00edgo\u00bb<\/em><\/span><\/p>\n

La falta de an\u00e9cdota en la poes\u00eda de Domenchina es la raz\u00f3n por la cual no resulta f\u00e1cil\u00a0entresacar de los versos una opini\u00f3n literal sobre temas como el cainismo, la Espa\u00f1a eterna, el\u00a0franquismo o la guerra civil. Pero a pesar de la ambig\u00fcedad de la que reviste a su obra, se adivinan los sujetos o las causas y se lee entre l\u00edneas lo que no est\u00e1 escrito en caracteres.\u00a0La Espa\u00f1a que a\u00f1ora Domenchina en su exilio es la flsica: el campo, el cielo o el aire.<\/span><\/p>\n

Todo lo que estuvo y est\u00e1 a pesar de los hombres que la gobiernen o la pueblen. El poeta quiere fundirse de nuevo en el paisaje, hundir su huella en la tierra, sentir el fr\u00edo de los inviernos\u00a0de Madrid u oler la tierra agostada de sus llanuras.\u00a0 Domenchina se considera solamente rafees, y \u00e9stas se quedaron en Espa\u00f1a, lo que le inspira a la vez un terrible dolor y una alta satisfacci\u00f3n. Las contradicciones y las paradojas pueblan los poemas de Juan Jos\u00e9 Domenchina. El\u00a0exilio no solamente transforma su vida espiritual sino tambi\u00e9n su cuerpo. Poco a poco va debilit\u00e1ndose en una rara enfermedad de melancol\u00eda que le transforma en un mis\u00e1ntropo, despu\u00e9s\u00a0en un ermita\u00f1o y m\u00e1s tarde en un muerto: \u00abEl amarillo de tu faz…. \/el luto de tus\u00a0 ojos … los\u00a0labios que escondiste \/en una mueca – en rictus- que pusiste \/por mutis a tu verbo disoluto\u00bb.<\/span><\/p>\n

La de Juan Jos\u00e9 Domenchina es una de las vidas conocidas m\u00e1s tristes del exilio republicano. No hay consuelo a su dolor ni objeto que pueda sustituir al bien perdido. La fidelidad\u00a0tr\u00e1gica a su pasado le hace vivir una vida de sombra que acaba llev\u00e1ndole a la muerte real. Sus\u00a0poemas recogen todo el sentimiento amargo que cabe en un alma humana. Hombre de gran\u00a0<\/span>lucidez e inteligencia, critico intuitivo, conocedor indiscutible del idioma, testigo privilegiado\u00a0de una \u00e9poca hist\u00f3rica fundamental (fue secretario de Manuel Aza\u00f1a cuando \u00e9ste era presidente del Consejo de Ministros, hubiera sido capaz de escribir una extensa obra critica, de erudici\u00f3n. Pero jam\u00e1s pudo sobreponerse a la melancol\u00eda en la que le sumi\u00f3 la p\u00e9rdida irreversible de\u00a0su patria, cuya presencia es tan total que no hay un poema suyo que no la contenga.<\/span><\/p>\n

La envidia, y sobre todo el odio, el rencor, son las causas que ve Domenchina en la guerra civil, y que, tambi\u00e9n, considera como el peor pecado de los espa\u00f1oles. En uno de los sonetos\u00a0donde habla de la envidia, una cita de Unamuno en forma de adagio (\u00ab..la envidia de morder nunca se sacia, pues no come) da marco y pretendida validez intelectual a esta acusaci\u00f3n\u00a0<\/span>de la eterna envidia de los espa\u00f1oles. En ese soneto, el recelo y la desconfianza que le van a\u00a0acompa\u00f1ar en el exilio, se manifiestan claramente:<\/span><\/p>\n

\u00abQuerr\u00e1n con sus calumnias suplantarte; \/falsificando el parecer ajeno, \/por inmune al soborno,<\/em><\/span>
\nsobornarte.\u00bb\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

El cainismo como maldici\u00f3n de Espa\u00f1a, en la misma l\u00ednea de los orros poeras estudiados, aparece en estos versos doblemente oscuros:<\/span><\/p>\n

Venimos de las tinieblas \/de la noche, por el odio \/rescoldado a fuego lento, en la lenta \/alfombra de la ceniza, \/negras ascuas.<\/em><\/span><\/p>\n

Pero en la obra de Domenchina, el odio no acaba en los bandos sino que acompa\u00f1a a\u00a0los desterrados all\u00ed donde vayan:<\/span><\/p>\n

\u00abSomos espectros en jirones \/de sombra aciaga, venimos \/de la muerte ( … ) \/por la soledad conjunta del todo, \/en hacinada convivencia \/de rec\u00edprocos rencores \/venimos \/del horror\u00bb.<\/em><\/span><\/p>\n

Y en la Segunda eleg\u00eda jubilar (ya el titulo suena a paradoja) insiste en la maldici\u00f3n del\u00a0suelo espa\u00f1ol por el cainismo antiguo, donde la sa\u00f1a ha llegado al centro de la roca misma haci\u00e9ndose una con ella: \u00abRaices desenterradas, \/que arranc\u00f3 el odio, trasplante \/sin arraigo .. \u00ab.\u00a0Y advierte en otros versos a aquellos que hurgan en una tierra y en una memoria que\u00a0<\/span>apenas cubre un pasado b\u00e1rbaro.<\/span><\/p>\n

Los que erradican el bosque \/milenario, desentra\u00f1an \/muerte viva; \/los hondones, removidos,<\/em><\/span>
\n\/sacan a la luz su raigambre \/de ojos ciegos.<\/em><\/span><\/p>\n

Porque, para estos escritores, la capa de tierra no esconde blanda arcilla, sino fuego,brasas de las repetidas guerras civiles. Y as\u00ed lo ve Domenchina en estos versos:<\/span><\/p>\n

Tu\u00e9tano de lumbre, d rayo \/fundi\u00f3 en espirales tercas \/la blandura \/de su arcilla; \/son ralees \/de<\/em><\/span>
\nfuego s\u00f3lido, lumbre \/soterrada\u00bb .<\/em><\/span><\/p>\n

Y as\u00ed como para Le\u00f3n Felipe el brutal realismo\u00a0 \u00abvuelve siempre, siempre … \u00ab, para Juan Jos\u00e9 Domenchina, en la amargura del recuerdo de la guerra y la realidad del triste exilio que\u00a0vive, la desesperanza se acent\u00faa y tiene tambi\u00e9n la intuici\u00f3n de que en la historia de Espa\u00f1a\u00a0han de repetirse peri\u00f3dicamente estos enfrentamientos civiles. La imagen del dios ibero, sanguinario, de los poemas de Antonio Machado, que exige cada cierro tiempo el cruel tributo a\u00a0los moradores de esas tierras, conduce a Domenchina a considerar como algo c\u00edclico y fatal la\u00a0manifestaci\u00f3n brutal del odio y d cainismo. \u00abNo se apagan en tu sombra !los rescoldos atizados \/de rencor. 1 No se apagan: fuego sordo, !lumbre oculta, entre ceniza,\/no se apagan\u00bb\u00a0 En su Segunda eleg\u00eda jubilar<\/em>, que le dedica a Manuel Aza\u00f1a, a esos enfrentamientos fatales los\u00a0<\/span>llama \u00abd\u00eda de la ira fraterna<\/strong>\u00ab.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

\u201cA los caballeros del Hacha, a los cruzados del rencor y del polvo\u2026 A todos los espa\u00f1oles del mundo\u201d LE\u00d3N FELIPE   \u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 hab\u00e9is dicho todos que en Espa\u00f1a hay dos bandos, si […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":16168,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":{"0":"post-16164","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-miscelanea"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16164","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=16164"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/16164\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/16168"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=16164"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=16164"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=16164"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}