{"id":1615658,"date":"2021-02-12T00:05:00","date_gmt":"2021-02-11T23:05:00","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=1615658"},"modified":"2022-05-09T20:01:58","modified_gmt":"2022-05-09T18:01:58","slug":"contra-el-miedo-spinoza-y-fromm-por-luciano-espinosa-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2021\/02\/12\/contra-el-miedo-spinoza-y-fromm-por-luciano-espinosa-2\/","title":{"rendered":"CONTRA EL MIEDO: SPINOZA Y FROMM, por Luciano Espinosa"},"content":{"rendered":"
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\u201cEl miedo es una de las herramientas m\u00e1s poderosas para ejercer la dominaci\u00f3n, lo que a menudo implica una preferencia absoluta por la seguridad frente a la libertad. Spinoza y Fromm, por el contrario, ofrecen dos ejemplos hist\u00f3ricos y convergentes de pensamiento humanista al servicio de la alegr\u00eda, la raz\u00f3n y la autonom\u00eda personal. Autores de notable independencia respecto a ideolog\u00edas cerradas y a poderes establecidos, cuyo humanismo irreductible no acepta componendas ni claudicaci\u00f3n, coinciden en proponer la afirmaci\u00f3n de los sujetos, de su fuerza propia (intelectual y emocional) como el mejor ant\u00eddoto contra el miedo convertido en instrumento estrat\u00e9gico. Y adem\u00e1s lo hacen desde una postura realista, descarnada a veces, pegada a la experiencia y nada ingenua porque su actitud insobornable se alimenta de lucidez. Obviamente no tienen la panacea, pero hay en su estilo de actuar y de pensar una ense\u00f1anza genuina que nos hace falta hoy d\u00eda, pues predican con el ejemplo y hablan de humanidad plena<\/em>.\u201d<\/span><\/p>\n

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Resumen: El miedo es una de las herramientas m\u00e1s poderosas para ejercer la dominaci\u00f3n, lo que a menudo implica una preferencia absoluta por la seguridad frente a la libertad. Spinoza y Fromm, por el contrario, ofrecen dos ejemplos hist\u00f3ricos y convergentes de pensamiento humanista al servicio de la alegr\u00eda, la raz\u00f3n y la autonom\u00eda personal.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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CONTRA EL MIEDO: SPINOZA Y FROMM<\/span><\/strong><\/p>\n

Por Luciano Espinosa<\/span><\/p>\n

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1.- SENTIDO Y PROP\u00d3SITO<\/span><\/strong><\/p>\n

A nadie se le escapa el amplio alcance del miedo en la vida humana, bien sea por causas psicobiol\u00f3gicas (evolutivas, de supervivencia) o culturales (temores religiosos, pol\u00edticos, etc.). El registro va desde el miedo al da\u00f1o f\u00edsico o an\u00edmico hasta el difuso pavor ante amenazas eventuales, pasando por toda clase de supersticiones, peligros concretos o formas de represi\u00f3n. De ah\u00ed la fuerte presencia que siempre ha tenido como herramienta de control social y palanca de dominaci\u00f3n, seg\u00fan consta sobradamente.<\/span><\/p>\n

Aqu\u00ed no cabe considerar todos esos elementos y variantes, basta con atender a ciertas constantes psicol\u00f3gicas y \u00e9tico-pol\u00edticas ligadas al miedo, es decir, a su terrible eficacia para dirigir las conductas, m\u00e1s all\u00e1 de tales o cuales circunstancias hist\u00f3ricas. En particular hay que centrarse en el mecanismo de interiorizaci\u00f3n o rendici\u00f3n personal que convierte al miedo en veh\u00edculo de poder casi irresistible y epid\u00e9mico, donde se expresan tanto coacciones externas como internas. Pero m\u00e1s imprescindible a\u00fan es recordar algunas v\u00edas alternativas de resistencia o emancipaci\u00f3n, de profilaxis y beligerancia frente al temor que paraliza y acaba por esclavizar a los sujetos.<\/span><\/p>\n

Entre las diversas opciones, elegimos las siguientes respuestas: el enfoque de corte ontol\u00f3gico de Spinoza, quien permite situarse en la ra\u00edz moderna del tema (de la cual partimos) y sirve de contrapunto a un cl\u00e1sico ineludible en este \u00e1mbito como es Hobbes. El paso a la \u00e9poca contempor\u00e1nea est\u00e1 m\u00e1s que justificado con el dur\u00edsimo siglo XX y su cosecha de terror, de lo cual se ocupa Erich Fromm dentro de la psicolog\u00eda social. Son perspectivas distintas, claro est\u00e1, pero complementarias e incluso convergentes: hay en ellos un evidente compromiso con la dignidad humana, con la raz\u00f3n laica y con la alegr\u00eda liberadora, lo que nace de una matriz naturalista.<\/span><\/p>\n

Autores de notable independencia respecto a ideolog\u00edas cerradas y a poderes establecidos, cuyo humanismo irreductible no acepta componendas ni claudicaci\u00f3n, coinciden en proponer la afirmaci\u00f3n de los sujetos, de su fuerza propia (intelectual y emocional) como el mejor ant\u00eddoto contra el miedo convertido en instrumento estrat\u00e9gico. Y adem\u00e1s lo hacen desde una postura realista, descarnada a veces, pegada a la experiencia y nada ingenua porque su actitud insobornable se alimenta de lucidez. Obviamente no tienen la panacea, pero hay en su estilo de actuar y de pensar una ense\u00f1anza genuina que nos hace falta hoy d\u00eda, pues predican con el ejemplo y hablan de humanidad plena.<\/span><\/p>\n

Por todo ello, Fromm se refiere con frecuencia a Spinoza como claro exponente de cierta \u00e9tica humanista, basada en el conocimiento racional que permite desarrollar la potencia de los hombres hasta la sabidur\u00eda vital. La virtud, entonces, consiste en el logro del propio inter\u00e9s, entendido como el cumplimiento objetivo de un modelo de naturaleza humana, a su vez definido por el placer y la felicidad propios de la acci\u00f3n productiva. He aqu\u00ed el hilo conductor com\u00fan y las v\u00edas para escapar de la frustraci\u00f3n que, a su vez, abona el terreno a las soluciones autoritarias.<\/span><\/p>\n

Spinoza y \u00e9l mismo, seg\u00fan Fromm, parten de la confianza en la constituci\u00f3n b\u00e1sica de los seres humanos, as\u00ed como en la raz\u00f3n que permite conocerla sin enga\u00f1o pasional y que al darle cauce genera alegr\u00eda, mientras que la tristeza o abatimiento surgen de una \u00abfalsa manera de vivir\u00bb. Ambos autores, en fin, defienden una concepci\u00f3n \u00e9tica afincada en la vitalidad de los sujetos, algo que podr\u00eda llamarse una salud integral opuesta frontalmente al miedo, su opuesto en t\u00e9rminos de coacci\u00f3n, heteronom\u00eda e impotencia.<\/span><\/p>\n

Hay un relativo optimismo en estas posturas y una idea de la naturaleza humana sin duda problem\u00e1tica, pero no por ello menos coherente y combativa: quiz\u00e1 es hora de plantar cara al relativismo culturalista extremo (tan deshumanizador como el esencialismo abstracto y dogm\u00e1tico), que al final claudica ante las presiones ideol\u00f3gicas y los intereses esp\u00fareos.<\/span><\/p>\n

2. ALGUNOS ELEMENTOS HIST\u00d3RICOS<\/span><\/strong><\/p>\n

No hace falta insistir en la actualidad del tema, de hecho podr\u00eda decirse que hoy se han reeditado e intensificado viejos asuntos, entre los que destaca la alianza de pol\u00edtica y religi\u00f3n que tanta sangre ha costado a lo largo de la historia, y en cuyo marco se inserta una modalidad fundamental del miedo. Lo cual no obsta para diferenciar aspectos e ingredientes en el tr\u00e1nsito desde la Modernidad hasta los recientes episodios de violencia integrista (no s\u00f3lo musulmana, por cierto), en el proceso de grandes cambios llamado globalizaci\u00f3n. Vale la pena recordar brevemente algunos rasgos hist\u00f3ricos y extraer consecuencias siquiera provisionales, de modo que sea pertinente preguntar si el temor ante fen\u00f3menos m\u00e1s o menos conocidos no est\u00e1 dejando paso a una angustia m\u00e1s difusa e igualmente global.<\/span><\/p>\n

2.1. Es interesante partir de la distinci\u00f3n entre miedos \u00abespont\u00e1neos\u00bb (los mayoritarios, propios del imaginario colectivo de una \u00e9poca o de crisis c\u00edclicas como pestes, guerras, carest\u00edas, etc.) y los \u00abreflejos\u00bb o inducidos por los \u00abdirectores de conciencia de la colectividad\u00bb. As\u00ed, entre los siglos XIV y XVII hay en Occidente un c\u00famulo de problemas y peligros objetivos que producen \u00abun estremecimiento ps\u00edquico profundo del que son testigos todos los lenguajes de la \u00e9poca \u2013palabras e im\u00e1genes\u2013. Se constituye un \u00abpa\u00eds del miedo\u00bb, en cuyo interior una civilizaci\u00f3n se sinti\u00f3 \u00aba disgusto \u00bb y lo pobl\u00f3 de fantasmas morbosos\u00bb, hasta ponerse en riesgo de desintegraci\u00f3n por exceso de negatividad y desesperanza. Pero los cl\u00e9rigos anunciaron el Juicio Final y lo centraron todo en la amenaza de Sat\u00e1n y sus agentes, servidores del Anticristo y del pecado: \u00abuna amenaza global de muerte resulta segmentada de este modo en miedos, terribles con toda seguridad, pero \u00abnombrados\u00bb y explicados, dado que hab\u00edan sido pensados y clarificados por los hombres de Iglesia (\u2026)<\/span><\/p>\n

En una atm\u00f3sfera obsesiva [semejante denuncia] fue presentada como una salvaci\u00f3n por la Inquisici\u00f3n. \u00c9sta orient\u00f3 sus temibles investigaciones en dos fundamentales direcciones: por un lado, hacia los chivos expiatorios que todo el mundo conoc\u00eda, al menos de nombre, herejes, brujas, turcos, jud\u00edos, etc.; por otro lado, hacia cada uno de los cristianos, ya que Sat\u00e1n jugaba su papel, en efecto, en los dos lados y cualquiera podr\u00eda, si no ten\u00eda cuidado, convertirse adem\u00e1s en un agente del demonio\u00bb. Todo queda articulado en clave religiosa, lo que cumple a su vez dos grandes objetivos: proporcionar una explicaci\u00f3n \u00fanica, donde los efectos visibles responden a causas invisibles y en cuya l\u00f3gica cabe cierta esperanza de salvaci\u00f3n con la ayuda divina; y generar un poderoso aparato de control socio-pol\u00edtico y psicol\u00f3gico, tanto a trav\u00e9s de la f\u00e9rrea cohesi\u00f3n (excluyente) de los fieles aut\u00e9nticos como de la introyecci\u00f3n del represor discurso dominante.<\/span><\/p>\n

Desde otro \u00e1ngulo, el sujeto \u00faltimo de tanta amenaza es el Mal personificado en Sat\u00e1n, quien utiliza muchas m\u00e1scaras para manifestarse antes del inminente fin de los tiempos, pero que se resumen bajo los ep\u00edgrafes de lo que es diferente y la herej\u00eda. Se trata de un \u00abestado de sitio\u00bb, donde impera la sospecha generalizada ante m\u00faltiples enemigos y el miedo desencadena la persecuci\u00f3n hacia dentro y hacia fuera por parte del poder pol\u00edtico-religioso, obviamente con \u00absobredramatizaci\u00f3n y capricho\u00bb. El esquema maniqueo tiene as\u00ed sobradas aplicaciones utilitarias y morales, siempre en funci\u00f3n del establecimiento de un nuevo orden.<\/span><\/p>\n

Las medidas disciplinarias no se hacen esperar contra paganos y traidores, contra blasfemos y disolutos, marginales y locos\u2026, de la mano de una \u00abpolic\u00eda de la religi\u00f3n\u00bb que pretende homogeneizar y \u00abnormalizar\u00bb todas las sociedades en funci\u00f3n de sus credos. El temor a los musulmanes en general y al ataque turco en particular es un ejemplo m\u00e1s de uso para esta movilizaci\u00f3n uniformadora y rigorista, donde el miedo cultural da lugar a estructuras autoritarias que \u2013como siempre\u2013 se adue\u00f1an de la libertad a cambio de una supuesta seguridad. Costar\u00e1 varios siglos y mucho esfuerzo aflojar estas cadenas y liberarse algo del espanto tambi\u00e9n interiorizado.<\/span><\/p>\n

2.2. Es f\u00e1cil apreciar la maniobra que identifica o inventa los peligros, seg\u00fan los casos, de manera que el dise\u00f1o ideol\u00f3gico de las causas y los efectos permite administrar los remedios y dirigir las conciencias, especialmente cuando el miedo lo impregna todo. Sea en forma de chivo expiatorio exterior o de interna desviaci\u00f3n, la tensi\u00f3n permanente se adue\u00f1a de los sujetos para despersonalizarlos en beneficio del poder, de modo que esta socializaci\u00f3n arrumba el libre criterio personal y limita el ejercicio p\u00fablico de derechos justificadamente. Huelga decir que este esquema sufre variaciones de contenido hist\u00f3rico y no puede hacerse una transposici\u00f3n directa, pero hay rasgos que permanecen junto al recurrente empe\u00f1o en instaurar un nuevo orden.<\/span><\/p>\n

Recu\u00e9rdense las denominadas religiones pol\u00edticas (nazismo, comunismo, nacionalcatolicismo\u2026) que asolaron el siglo XX y alumbran versiones actualizadas. Adem\u00e1s del caso obvio de los grupos antidemocr\u00e1ticos, conviene decir que los pa\u00edses occidentales participan en grados diversos de tales creencias y dispositivos, una vez puestos al d\u00eda, entre los que sobresalen: la visi\u00f3n apocal\u00edptica de la \u00e9poca, con todos los ingredientes del fundamentalismo religioso, y la doctrina de la seguridad nacional, con sus dimensiones militares, econ\u00f3micas, antisubversivas, etc. Es claro que ambas v\u00edas se complementan y en algunos contextos fundan una cosmovisi\u00f3n teol\u00f3gico-pol\u00edtica que a\u00fana lo espiritual y lo material, lo divino y lo mundano, por as\u00ed decir, con gran eficacia legitimadora.<\/span><\/p>\n

Superada la vieja pol\u00edtica de bloques, parece que el terrorismo internacional permite aplicar un modelo semejante con los cambios oportunos: los elementos raciales, de clase, nacionalistas, etc., quedan subsumidos en las teor\u00edas culturalistas y civilizatorias, con lo espec\u00edficamente religioso en primer plano. Permanece la \u00abguerra de religiones\u00bb para los musulmanes fan\u00e1ticos como yihad, mientras que en Occidente se habla de un \u00abchoque de civilizaciones\u00bb m\u00e1s suave y eufem\u00edstico. Pero hay algunas coincidencias propias de un mundo globalizado: el desbordamiento de las ideolog\u00edas convencionales, de las fronteras territoriales y de los sistemas econ\u00f3micos establecidos, la b\u00fasqueda de nuevas se\u00f1as de identidad contrarias a la Modernidad, la resistencia a las mezclas e hibridaciones\u2026.<\/span><\/p>\n

No es posible abordar ahora estas cuestiones, pero bien podr\u00eda decirse como divisa general que se ha invertido la sentencia de Iv\u00e1n Kar\u00e1mazov y que \u00abpuesto que Dios existe, todo est\u00e1 permitido\u00bb. Es decir, el recurso a las convicciones radicales como arma de combate, o siquiera como instrumento para vencer la anomia y el hedonismo, o como justificaci\u00f3n moral del reparto del poder en sociedades demasiado fluidas e interdependientes. Aunque son muchas las inc\u00f3gnitas de los procesos hist\u00f3ricos en curso, el uso pol\u00edtico del miedo es indiscutible una vez m\u00e1s.<\/span><\/p>\n

Hay amenazas definidas y publicitadas (terrorismo de diverso signo, potencias nucleares malignas, inmigraci\u00f3n, mafias\u2026) y otras subyacentes m\u00e1s en sordina (aceleraci\u00f3n t\u00e9cnica de los procesos sociales que produce v\u00e9rtigo, miseria y desigualdad galopantes, precariedad y desregulaci\u00f3n, econom\u00eda especulativa, crisis ecol\u00f3gica generalizada, deshumanizaci\u00f3n en todos los \u00f3rdenes\u2026). Problemas que siempre exigen sacrificios \u2013se dice\u2013, as\u00ed como una competitividad salvaje, el rearme de las conciencias y de los arsenales, y, finalmente, una sumisi\u00f3n expl\u00edcita o impl\u00edcita. No s\u00f3lo se resaltan unas cosas para ocultar otras, sino que esos temores trenzados configuran una herramienta para el chantaje individual y colectivo, una vez degradada la pol\u00edtica en beneficio del mercado y de la supuesta seguridad.<\/span><\/p>\n

Podr\u00eda concluirse con la distinci\u00f3n entre una primera modernidad propia del Estado-Naci\u00f3n, sujeta a pautas m\u00e1s o menos estables y a un relativo progreso general, y una segunda modernidad definida por la desestructuraci\u00f3n a gran escala y por los riesgos globales: hay \u00abmegapeligros\u00bb ecol\u00f3gicos, nucleares, financieros, qu\u00edmicos, gen\u00e9ticos, b\u00e9licos, terroristas\u2026 de alcance planetario y casi imposible gesti\u00f3n, dada la complejidad de variables y el desconocimiento de muchos de sus aspectos inherentes. Lo que conducir\u00eda \u2013llegado el caso\u2013 al \u00abcolapso de la administraci\u00f3n (\u2026), de la racionalidad tecnocient\u00edfica y legal y de las garant\u00edas de seguridad pol\u00edticas institucionales que estos peligros conjuran para todos\u00bb. Como se ve, los retos son ingentes y no es nada f\u00e1cil escapar a la par\u00e1lisis del miedo o a la irresponsabilidad, lo que proporciona un nuevo caldo de cultivo para la violencia y el dolor.<\/span><\/p>\n

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LUCIANO ESPINOZA RUBIO, Universidad de Salamanca. Contra el miedo: Spinoza y Fromm (1\u00aa parte). Th\u00e9mata, Revista de Filosof\u00eda, 38, 2007. Filosof\u00eda Digital 2009.<\/span><\/p>\n

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