{"id":15723,"date":"2020-10-26T00:05:33","date_gmt":"2020-10-25T23:05:33","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=15723"},"modified":"2024-10-05T10:14:31","modified_gmt":"2024-10-05T08:14:31","slug":"consejos-para-defender-la-libertad-por-nicolas-maquiavelo","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/10\/26\/consejos-para-defender-la-libertad-por-nicolas-maquiavelo\/","title":{"rendered":"CONSEJOS PARA DEFENDER LA LIBERTAD, por Nicol\u00e1s Maquiavelo"},"content":{"rendered":"

\u201cEste prudent\u00edsimo var\u00f3n, como es de esperar de un hombre sabio, era favorable a la libertad e incluso dio atinad\u00edsimos consejos para defenderla<\/em>\u201d<\/strong>\u00a0<\/span><\/p>\n

(Baruch de Spinoza).\u00a0<\/span><\/p>\n

\u201cMaquiavelo era un hombre honrado y un buen ciudadano;\u00a0pero sujeto a la casa de M\u00e9dicis, estaba obligado, dada la opresi\u00f3n en que viv\u00eda su patria, a disfrazar su amor por la libertad. Este profundo pol\u00edtico no ha tenido hasta ahora m\u00e1s que lectores superficiales y corrompidos<\/em>\u201d<\/strong>.<\/span><\/p>\n

\u00a0(J. J. Rousseau).<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/h1>\n

CONSEJOS PARA DEFENDER LA LIBERTAD<\/a>*<\/a><\/strong><\/span><\/h1>\n

Por Nicol\u00e1s Maquiavelo<\/strong><\/span><\/h1>\n

\u00a0<\/p>\n

TRES CLASES DE GOBIERNO BUENAS Y TRES P\u00c9SIMAS<\/strong><\/span><\/h2>\n

\"\"<\/a>\u201cR<\/strong>ecordar\u00e9 que algunos han escrito, refiri\u00e9ndose al gobierno, que puede ser de tres clases: mon\u00e1rquico, aristocr\u00e1tico y popular, y que los que organizan una ciudad deben inclinarse a una de ellas, seg\u00fan les parezca oportuno. Otros, m\u00e1s sabios en opini\u00f3n de muchos, opinan que las clases de gobierno son seis, de las cuales tres son p\u00e9simas y las otras tres buenas en s\u00ed mismas, aunque se corrompen tan f\u00e1cilmente que llegan a resultar perniciosas.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>as buenas son las que enumer\u00e1bamos antes, las malas, otras tres que dependen de ellas y les son tan semejantes y cercanas, que es f\u00e1cil pasar de una a otra: porque el principado f\u00e1cilmente se vuelve tir\u00e1nico, la aristocracia con facilidad evoluciona en oligarqu\u00eda, y el gobierno popular se convierte en licencioso sin dificultad\u201d.<\/span><\/p>\n

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SI CADA PODER CONTROLA A LOS OTROS, GOBIERNO ESTABLE<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cD<\/strong>e modo que, conociendo este defecto, los legisladores prudentes huyen de cada una de estas formas en estado puro, eligiendo un tipo de gobierno que participe de todas, juzg\u00e1ndolo m\u00e1s firme y m\u00e1s estable, pues as\u00ed cada poder controla a los otros, y en una misma ciudad se mezclan el principado, la aristocracia y el gobierno popular.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>ntre los que merecieron m\u00e1s alabanzas por haber dado constituciones de este tipo mixto se encuentra\u00a0Licurgo<\/strong>, que orden\u00f3 sus leyes de\u00a0Esparta<\/strong>\u00a0de manera que, dando su parte de poder al rey, a los nobles y al pueblo, construy\u00f3 un Estado que dur\u00f3 m\u00e1s de ochocientos a\u00f1os, con suma gloria para \u00e9l y quietud para su ciudad.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>ucede lo contrario con\u00a0Sol\u00f3n<\/strong>, el que dio leyes a\u00a0Atenas<\/strong>, pues organiz\u00e1ndolo todo seg\u00fan gobierno exclusivamente popular, lo construy\u00f3 de vida tan breve que antes de morir vio c\u00f3mo nac\u00eda la tiran\u00eda de\u00a0Pis\u00edstrato<\/strong>\u201c.<\/span><\/p>\n

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UNA REP\u00daBLICA BIEN ORDENADA PREVIENE LA MALICIA<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cC<\/strong>omo demuestran todos los que han meditado sobre la vida pol\u00edtica y los ejemplos de que est\u00e1 llena la historia, es necesario que quien dispone una rep\u00fablica y ordena sus leyes presuponga que todos los hombres son malos, y que pondr\u00e1n en pr\u00e1ctica sus perversas ideas siempre que se les presente la ocasi\u00f3n de hacerlo libremente; y aunque alguna maldad permanezca oculta por un tiempo, por provenir de alguna causa escondida que, por no tener experiencia anterior, no se percibe, siempre la pone al descubierto el tiempo, al que llaman padre de toda verdad.\u201d<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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LAS BUENAS LEYES HACEN BUENOS A LOS HOMBRES<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cL<\/strong>os hombres s\u00f3lo obran bien por necesidad, pero donde se puede elegir y hay libertad de acci\u00f3n se llena todo, inmediatamente, de confusi\u00f3n y desorden. Por eso se dice que el hambre y la pobreza hacen ingeniosos a los hombres y las leyes los hacen buenos.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0cuando una cosa marcha bien por s\u00ed misma no es necesaria la ley, pero en cuanto desaparece esa buena costumbre, la ley se hace necesaria con urgencia\u201d.<\/span><\/p>\n

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LOS PUEBLOS DISTINGUEN LA VERDAD CUANDO LA OYEN<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cL<\/strong>os buenos ejemplos nacen de la buena educaci\u00f3n, la buena educaci\u00f3n de las buenas leyes, y las buenas leyes de esas diferencias internas que muchos, desconsideradamente, condenan, pues quien estudie el buen fin que tuvieron encontrar\u00e1 que no engendraron exilios ni violencias en perjuicio del bien com\u00fan, sino leyes y \u00f3rdenes en beneficio de la libertad p\u00fablica.<\/span><\/p>\n

A<\/strong>dem\u00e1s, los deseos de los pueblos libres raras veces son da\u00f1osos a la libertad, porque nacen, o de sentirse oprimidos, o de sospechar que puedan llegar a estarlo. Y si estas opiniones fueran falsas queda el recurso de las palabras, encomendando a alg\u00fan hombre honrado que, habl\u00e1ndoles, les demuestre que se enga\u00f1an, pues los pueblos, como dice\u00a0Tulio<\/strong>, aunque sean ignorantes, son capaces de reconocer la verdad, y ceden f\u00e1cilmente cuando la oyen de labios de un hombre digno de cr\u00e9dito\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

EL PUEBLO, EL MEJOR GUARDI\u00c1N DE LA LIBERTAD<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cL<\/strong>os que organizan prudentemente una rep\u00fablica, consideran, entre las cosas m\u00e1s importantes, la instituci\u00f3n de una garant\u00eda de la libertad, y seg\u00fan sea m\u00e1s o menos acertada, durar\u00e1 m\u00e1s o menos el vivir libre.<\/span><\/p>\n

C<\/strong>oloc\u00e1ndome del lado de los romanos, creo que se debe poner como guardianes de una cosa a los que tienen menos deseos de usurparla. De modo que, si ponemos al pueblo como guardi\u00e1n de la libertad, nos veremos razonablemente libres de cuidados, pues, no pudi\u00e9ndola tomar, no permitir\u00e1 que otro la tome\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

UNA SOCIEDAD ACOSTUMBRADA A LA CORRUPCI\u00d3N SE RESISTE AL CAMBIO<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cL<\/strong>os hombres, acostumbrados a vivir de una manera, se resisten a cambiar, y sobre todo no viendo el mal presente, sino habiendo de serles mostrado por conjetura. Y como el reconducir una ciudad a una verdadera vida pol\u00edtica presupone un hombre bueno, y volverse, por la violencia, pr\u00edncipe de una ciudad presupone uno malo, suceder\u00e1 rar\u00edsimas veces que un hombre bueno quiera llegar a ser pr\u00edncipe por malos caminos, aunque su fin sea bueno, o que un hombre malo que se ha convertido en pr\u00edncipe quiera obrar bien, y le quepa en la cabeza emplear para el bien aquella autoridad que ha conquistado con el mal.<\/span><\/p>\n

D<\/strong>e todo lo dicho se deduce la dificultad o imposiblidad que existe en una ciudad corrupta para mantener una rep\u00fablica o crearla de nuevo\u201d.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

EL PUEBLO ES M\u00c1S JUICIOSO Y RESPETA M\u00c1S LAS LEYES QUE SUS L\u00cdDERES<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cN<\/strong>o se debe culpar m\u00e1s a la naturaleza de la multitud que a la de los pr\u00edncipes, porque ambos se equivocan igualmente cuando pueden equivocarse sin temor. Y la variaci\u00f3n de comportamiento no nace de una diferente naturaleza, que es com\u00fan a todos, y si alguien lleva aqu\u00ed ventaja es el pueblo, sino de tener m\u00e1s o menos respeto a las leyes dentro de las cuales viven ambos.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l pueblo es menos ingrato que los pr\u00edncipes. En cuanto a juzgar las cosas, muy pocas veces sucede que cuando el pueblo escucha a dos oradores que intentan persuadirlo de tesis contrarias y que son igualmente virtuosos no escoja la mejor opini\u00f3n y no llegue a comprender la verdad cuando la oye\u201d.<\/span><\/p>\n

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EL DEBER DE UN HOMBRE BUENO ES ENSE\u00d1AR A OTROS EL BIEN<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cS<\/strong>iendo, adem\u00e1s, los apetitos humanos insaciables, porque por naturaleza quieren y pueden desear toda cosa, y la fortuna les permite conseguir pocas, resulta continuamente un descontento en el esp\u00edritu humano, y un fastidio de la cosas que se poseen, que hace vituperar los tiempos presentes, alabar los pasados y desear los futuros, aunque no les mueva a ello ninguna causa razonable.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>l deber del hombre bueno es ense\u00f1ar a otros el bien que no ha podido poner en pr\u00e1ctica por la malignidad de los tiempos o de la fortuna, para que, siendo muchos los capaces, alguno de ellos, m\u00e1s amado del cielo, pueda ponerlo en pr\u00e1ctica\u201d.<\/span><\/p>\n

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LA INSOLENCIA PERVIERTE EL HABLAR Y EL ACTUAR<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cE<\/strong>l usar palabras deshonrosas contra el enemigo proviene, la mayor\u00eda de las veces, de la insolencia que da el triunfo o la falsa esperanza de la victoria, falsa esperanza que induce a los hombres a equivocarse no solamente al hablar, sino tambi\u00e9n al actuar.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>orque cuando esta esperanza entra en el pecho de los hombres, les hace pasarse de la raya, y as\u00ed, en muchas ocasiones, pierden un bien cierto por la esperanza incierta de conseguir otro mayor\u201d.<\/span><\/p>\n

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LAS REP\u00daBLICAS QUE SE PUEDEN RENOVAR A MENUDO, DURAN M\u00c1S<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cH<\/strong>ablando de cuerpos mixtos como las rep\u00fablicas o las sectas, digo que son salut\u00edferas aquellas alteraciones que las reconducen a sus principios. Y por eso est\u00e1n mejor organizadas y tienen una vida m\u00e1s larga las que, mediante sus instituciones, se pueden renovar a menudo, o que, por cualquier circunstancia ajena a sus ordenamientos, llegan a dicha renovaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong>\u00a0es m\u00e1s claro que la luz que, si no se renuevan, no pueden durar\u201d.<\/span><\/p>\n

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ES DIF\u00cdCIL Y PELIGROSO OBLIGAR A UN PUEBLO A SER LIBRE<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cL<\/strong>os ciudadanos que intentan alguna empresa en una rep\u00fablica, sea en favor de la libertad o de la tiran\u00eda, deben considerar antes el estado en que se encuentra, y, seg\u00fan eso, juzgar la dificultad de su prop\u00f3sito.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>ues resulta tan dif\u00edcil y peligroso querer hacer libre a un pueblo que quiera vivir siervo como hacer siervo a un pueblo que quiera vivir libre\u201d.<\/span><\/p>\n

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EN LAS ELECCIONES Y LA CORRUPCI\u00d3N, LOS PUEBLOS SE EQUIVOCAN MENOS<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201cL<\/strong>os pueblos cometen muchos menos errores que los pr\u00edncipes, tanto en lo que respecta a las falsas opiniones como en lo que toca a la corrupci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

P<\/strong>uede ser que los pueblos sean enga\u00f1ados por la fama, la opini\u00f3n y los actos de un hombre, estim\u00e1ndolo m\u00e1s de lo que merece, lo que no le suceder\u00e1 a un pr\u00edncipe, pues se lo dir\u00e1n y le advertir\u00e1n de ello sus consejeros; por eso, para que tambi\u00e9n los pueblos tengan sus consejeros, los buenos organizadores de las rep\u00fablicas han dispuesto las cosas de modo que, cuando se hayan de efectuar los nombramientos de los cargos m\u00e1s elevados de la ciudad, en los que ser\u00eda muy peligroso colocar hombres que no estuvieran a la altura de su puesto, siempre que se vea que la voluntad popular se inclina a nombrar a un inepto, cualquier ciudadano pueda exponer p\u00fablicamente en la asamblea los defectos de ese candidato, y esto no s\u00f3lo le ser\u00e1 l\u00edcito, sino que constituir\u00e1 un motivo de gloria, pues as\u00ed el pueblo podr\u00e1 juzgar mejor, al ser m\u00e1s completo su conocimiento.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>os pueblos juzgan en las elecciones seg\u00fan las se\u00f1as m\u00e1s fiables que pueden tener del car\u00e1cter de los hombres, y cuando pueden ser aconsejados como los pr\u00edncipes, se equivocan menos que ellos\u201d.<\/span><\/p>\n

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* * *<\/span><\/p>\n

NICOL\u00c1S MAQUIAVELO<\/strong>\u00a0(1469-1527), citas extra\u00eddas de\u00a0\u201cDiscursos de la primera d\u00e9cada de Tito Livio\u201d<\/em>, publicados p\u00f3stumamente. Alianza Editorial, 1987. Filosof\u00eda Digital,<\/a> 2006<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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