{"id":15467,"date":"2018-12-14T01:00:20","date_gmt":"2018-12-14T00:00:20","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=15467"},"modified":"2019-01-03T21:10:06","modified_gmt":"2019-01-03T20:10:06","slug":"apuntes-sobre-el-pensamiento-de-spinoza-el-derecho-natural-por-rafael-vega-pasquin-parte-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/12\/14\/apuntes-sobre-el-pensamiento-de-spinoza-el-derecho-natural-por-rafael-vega-pasquin-parte-i\/","title":{"rendered":"APUNTES SOBRE EL PENSAMIENTO DE SPINOZA: EL DERECHO NATURAL, por Rafael Vega Pasqu\u00edn (Parte I)"},"content":{"rendered":"
\n

APUNTES SOBRE EL PENSAMIENTO DE SPINOZA: EL DERECHO NATURAL, por Rafael Vega Pasqu\u00edn (Parte II)<\/a><\/p>\n

APUNTES SOBRE EL PENSAMIENTO DE SPINOZA: EL DERECHO NATURAL, por Rafael Vega Pasqu\u00edn (Parte III)<\/a><\/p>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

\n

El Esp\u00edtitu de la Ilustraci\u00f3n: Spinoza, Locke y Newton<\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n

Art\u00edculo publicado en<\/span>
\nhttp:\/\/aquiyenotrolugar.blogspot.com\/2014\/05\/el-espiritu-de-la-ilustracion-spinoza.html<\/a><\/span><\/p>\n

La Ilustraci\u00f3n es un fen\u00f3meno europeo que aparece en el siglo XVIII. A este siglo tambi\u00e9n se le conoce como \u00abel Siglo de las Luces\u00bb porque los intelectuales que defienden estas ideas conf\u00edan en la raz\u00f3n humana tanto para conocer el mundo como para reconstruir la estructura socioecon\u00f3mica y pol\u00edtica de la sociedad. Se opone a las lices oscurantistas e intolerantes de la Religi\u00f3n y la Iglesia, a las luces naturales de las facultades humanas.\u00a0<\/span><\/p>\n

La Ilustraci\u00f3n surge, pese a quien le pese, de Spinoza, Locke y Newton.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a>Isaac Newton<\/b>(1642-1727)<\/b>\u00a0en\u00a0Principia Mathematica Philosophiae Naturalis<\/i>\u00a0(1686) encarna el esp\u00edritu cient\u00edfico y sintetiza en una teor\u00eda el mecanicismo de Descartes, las leyes de Kepler y las leyes de Galileo sobre el movimiento terrestre. Para mantener sus \u00f3rbitas estables los planetas tienen que ser empujados hacia el Sol por una fuerza de atracci\u00f3n que disminuye en raz\u00f3n inversa al cuadrado de la distancia respectiva al Sol. Esta ley afecta tambi\u00e9n a los cuerpos que caen a tierra. Sus tres leyes de movimiento: inercia, fuerza e igualdad de acci\u00f3n y reacci\u00f3n junto con la teor\u00eda de la gravitaci\u00f3n universal proporciona una base f\u00edsica para las leyes de Kepler y de ah\u00ed se deduce el movimiento de las mareas, la predicci\u00f3n con precisi\u00f3n de los equinocios y las \u00f3rbitas de los cometas.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a>Baruch Spinoza\u00a0<\/b>(1632-1677)\u00a0<\/b>elige el camino de la filosof\u00eda despu\u00e9s de que lo excomulgaran. Tres\u00a0son sus principales aportaciones:\u00a0<\/span><\/div>\n
1) lo que distingue a la piedad de la impiedad son las acciones y no las opiniones;\u00a0<\/span><\/div>\n
2) ninguna Iglesia puede obligar por la fuerza a ser bienaventurado;\u00a0<\/span><\/div>\n
3) en una sociedad libre deber\u00eda ser ll\u00edcito a cada uno pensar lo que quiere y decir lo que piensa.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Para \u00e9l, nuestra libertad se basa en la propia necesidad natural de las pasiones las cu\u00e1les hay que dominar para comprenderlas y obrar con idependencia. La libertad tambi\u00e9n tiene limitaciones, y en una sociedad democr\u00e1tica todos se obligan con un pacto a obrar seg\u00fan la voluntad com\u00fan aunque no a juzgar y pensar de la misma forma. Los hombres no pueden pensar del mismo modo y necesitan pactar la ley que re\u00fana m\u00e1s sufragios \u00a0y llegado el caso, derogar esa ley.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
1) la libertad pol\u00edtica s\u00f3lo tiene sentido como espacio para la libertad de raz\u00f3n;<\/span><\/div>\n
2) que raz\u00f3n y libertad \u00a0los exponenetes de su m\u00e1ximo poder;<\/span><\/div>\n
3) all\u00ed donde no hay poder de la raz\u00f3n no hay derecho alguno.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a>Para\u00a0John Locke<\/b>(1632-1704)<\/b>\u00a0el estado social se fundamenta en una convenci\u00f3n entre individuos libres sobre una base voluntaria, individualista y consensual cuya organizaci\u00f3n pol\u00edtica es una democracia indirecta donde:<\/span><\/div>\n
1) el pueblo es el \u00fanico soberano. el ciudadano es fuente y objetivo de ley.\u00a0<\/span><\/div>\n
2) el pueblo elige a sus representantes que son los que dictan la ley;<\/span><\/div>\n
3) la regla es la de la mayor\u00eda.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
No es el poder el que corrompe, sino el poder absoluto. El ciudadano tiene derecho a la resistencia y a la rebeli\u00f3n cuando se rompe la confianza que los ciudadanos otorgan a sus representantes. Frente al estado religioso Locke propone:<\/span><\/p>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
1) el Estado no debe intervenir en asuntos espirituales;<\/span><\/div>\n
2) la fe y la religi\u00f3n son creencias individuales. No se pueden imponer creencias.<\/span><\/div>\n
3) Separaci\u00f3n entre Estado e Iglesia, y entre lo p\u00fablico y lo privado.<\/span><\/div>\n
4) La intolerancia es la confusi\u00f3n entre Estado y Religi\u00f3n, y entre lo p\u00fablico y lo privado.\u00a0<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\n

***<\/strong><\/span><\/h1>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/h1>\n

APUNTES SOBRE EL PENSAMIENTO DE SPINOZA: EL DERECHO NATURAL<\/span><\/h1>\n

Notes on Spinoza\u2019s Thought: Natural Law<\/span><\/em><\/p>\n

Por Rafael Vega Pasqu\u00edn<\/h2>\n

Universidad Pontificia de Comillas – Madrid<\/span><\/h3>\n

\n

 <\/p>\n

\nRESUMEN<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

El derecho natural spinozista es el concepto central que articula este estudio. Y en relaci\u00f3n con el derecho natural trataremos de explicar otros conceptos fundamentales de la filosof\u00eda de Spinoza: el com\u00fan decreto, las supremas potestades y la salvaci\u00f3n del pueblo o concordia. Los elementos a analizar son, pues, la materia, la forma, los agentes y los fines. El autor de este art\u00edculo parte de un presupuesto simple: el derecho natural representa el aspecto material del pensamiento de Spinoza. Ahora bien, as\u00ed como el derecho natural nos debe dar raz\u00f3n de la materialidad en la filosof\u00eda de Spinoza, lo que \u00e9l llama el com\u00fan decreto nos puede ayudar a describir el aspecto formal. Por otro lado, lo que Spinoza denomina las supremas potestades nos pueden servir para descubrir el plano de los agentes. Y, por \u00faltimo, la salvaci\u00f3n del pueblo puede ser la referencia oportuna a la hora de ordenar el plano de los fines en la filosof\u00eda de Spinoza. Palabras clave: filosof\u00eda de Spinoza, derecho natural, univocidad, equivocidad, dial\u00e9ctica.<\/span><\/em><\/p>\n

 <\/p>\n

1. INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>No cabe duda que, a la hora de analizar la obra de un cl\u00e1sico del pensamiento como Baruch Spinoza, nos vamos a encontrar con muy diversas interpretaciones y enfoques. La potente filosof\u00eda de Spinoza, su singular modo de vida, los diferentes temas y debates que trat\u00f3 y en los que polemiz\u00f3 dan lugar, obviamente, a una gran variedad de lecturas. Los nuevos desarrollos y continuas aportaciones, un cierto movimiento que parece dar popularidad y poner a Spinoza de moda, la relectura y renovaci\u00f3n de sus propuestas demuestran, por otra parte, la inagotable fuente de conocimiento que supone leer y estudiar a los cl\u00e1sicos. Los cl\u00e1sicos son inagotables y, en cierto modo, las distintas interpretaciones y relecturas resultan l\u00f3gicas. Ciertamente hay muchos Spinozas. Por ello, quiz\u00e1s sea preciso distinguir, al menos, tres \u00e1ngulos diferentes desde los que suele ser presentado. <\/span><\/p>\n

As\u00ed pues, propongo distinguir un primer Spinoza, ciertamente rodeado del esc\u00e1ndalo, y al que se presenta como un fil\u00f3sofo maldito. Un segundo Spinoza, capaz de provocar una intensa fascinaci\u00f3n, y al que se considerar\u00eda como un fil\u00f3sofo de m\u00e1xima actualidad en el siglo XXI. Y, por \u00faltimo, un tercer Spinoza entendido como un fil\u00f3sofo cl\u00e1sico, interesante e importante que, pese a no ser suficientemente estudiado o divulgado, se le tiene por un fil\u00f3sofo de culto en tanto constituye una referencia filos\u00f3fica inexcusable. Quiz\u00e1s este tercer Spinoza \u2014entendido como escritor minoritario, en cierto modo elitista y complejo\u2014 sea el punto intermedio desde el que ordenar las cuestiones y problemas que trataremos en este art\u00edculo. <\/span><\/p>\n

En principio, parece haber dos Spinozas. En efecto, Spinoza suele ser presentado y envuelto en el esc\u00e1ndalo o, por el contrario, se nos muestra como un hombre extraordinario que genera una irresistible fascinaci\u00f3n. Esc\u00e1ndalo o fascinaci\u00f3n. Es decir, lo que aqu\u00ed tambi\u00e9n hemos llamado, por un lado, fil\u00f3sofo maldito y, por otro lado, fil\u00f3sofo de m\u00e1xima actualidad. A construir la imagen de un Spinoza como fil\u00f3sofo maldito contribuy\u00f3 decisivamente Pierre Bayle en los siglos XVII y XVIII <\/a>[1]<\/a>. Se difundi\u00f3 entonces la idea de que nos hall\u00e1bamos ante una peligrosa forma de ate\u00edsmo. Spinoza era una ateo de sistema, un pensador extravagante y a contracorriente pero de una terrible solidez. Y, lo peor de todo, Spinoza, pese a ir alcanzando en la Europa culta la destacada reputaci\u00f3n de todo gran fil\u00f3sofo, era pertinaz al defender un enfoque peculiar y su visi\u00f3n cr\u00edtica de ciertos temas\u00a0sagrados. El spinozismo \u2014as\u00ed se entendi\u00f3\u2014 no era sino una filosof\u00eda para cuestionar toda norma moral y toda convenci\u00f3n social en sus formas tradicionales; pretendiendo, en \u00faltima instancia, desbaratar toda religi\u00f3n positiva. Para \u00c9tienne Gilson, la filosof\u00eda de Spinoza es, b\u00e1sicamente, una versi\u00f3n revisada del averro\u00edsmo reeditada en el lenguaje de Descartes. Y en cierto sentido, Antonio Negri continua esta l\u00ednea general cuando nos presenta a un Spinoza subversivo, sosteniendo que su pensamiento constituye en la historia de la filosof\u00eda una anomal\u00eda salvaje <\/a>[2]<\/a>. Este primer Spinoza es, pues, una especie de hereje, un preilustrado nunca citado y de influencia soterrada. Desde este \u00e1ngulo, en definitiva, podr\u00edamos concluir que aparece un pensador firme y original ante una sociedad y unos lectores en cierto modo muy sensibles y propensos a escandalizarse.\u00a0<\/span><\/p>\n

Por otro lado, la imagen de un Spinoza como fil\u00f3sofo de m\u00e1xima actualidad es la que parece ir poni\u00e9ndose de moda. Ciertamente Spinoza es un autor semidesconocido para el gran p\u00fablico, pero empieza a divulgarse la posible conexi\u00f3n de su pensamiento pol\u00edtico con cierto republicanismo. De igual modo, la fascinaci\u00f3n por Spinoza lleva a identificar la substancia \u00fanica e infinita (idea clave en el pensamiento del fil\u00f3sofo) con la Madre Naturaleza. En la interpretaci\u00f3n ecosist\u00e9mica, apoyada en el llamado paradigma de la complejidad, la antigua disyuntiva entre el misticismo y el materialismo para entender a Spinoza se considera harto simplificadora. Y as\u00ed, Luciano Espinosa presenta a Spinoza como un fil\u00f3sofo an\u00f3malo, libertario y radical. La \u00e9tica spinozista ser\u00eda una lucha contra la alienaci\u00f3n y su obra en general estar\u00eda dedicada a desentra\u00f1ar el laberinto de opresiones y mentiras que rodean al hombre <\/a>[3]<\/a>. Desde este segundo \u00e1ngulo la multiculturalidad, la rebeld\u00eda y una especie de pante\u00edsmo ecologista conectan al fil\u00f3sofo del siglo XVII con la sensibilidad, las ideas y los problemas del siglo XXI, esto es, con lo que ahora podr\u00edamos llamar las corrientes de pensamiento de m\u00e1xima actualidad. <\/span><\/p>\n

Pero entre el esc\u00e1ndalo y la fascinaci\u00f3n hay tambi\u00e9n un tercer \u00e1ngulo desde el que enfocar a Spinoza. Un punto de vista intermedio que modere las posturas anteriores, que no las elimine y que, no qued\u00e1ndose en ellas solamente, sea capaz de seguir dici\u00e9ndonos algo m\u00e1s sobre la filosof\u00eda de Spinoza. A esta imagen de Spinoza como fil\u00f3sofo de culto contribuy\u00f3 Harry Wolfson proponiendo revelar lo que \u00e9l llama el latente proceso de razonamiento de Spinoza. Por su parte, desde el terreno de la ciencia, Antonio Damasio tambi\u00e9n invita a que vayamos en busca de Spinoza, puesto que hasta los actuales progresos de la neurobiolog\u00eda se pueden\u00a0apoyar, desde su punto de vista, en este prestigioso y s\u00f3lido pensador <\/a>[4]<\/a>. En suma, podr\u00edamos decir que desde este tercer \u00e1ngulo se busca articular y no enfrentar el esc\u00e1ndalo y la fascinaci\u00f3n por Spinoza, se invita a un redescubrimiento del fil\u00f3sofo y se propone una comprensi\u00f3n integradora de los distintos terrenos a los que se acerc\u00f3 su pensamiento. Es decir, se admite que no cabe dejar de lado o renunciar a la fuerte metaf\u00edsica del fil\u00f3sofo. Spinoza ser\u00eda un fil\u00f3sofo de culto porque requiere conocer la fundamentaci\u00f3n filos\u00f3fica desde la que tratar de explicar las diferentes posiciones y el alcance de sus propuestas.\u00a0<\/span><\/p>\n

De este modo, la profundidad del pensamiento de un metaf\u00edsico del siglo XVII como Baruch Spinoza exige, por lo tanto, un estudio de una cierta complejidad. Pero tambi\u00e9n, el prop\u00f3sito y la extensi\u00f3n de este trabajo requieren y demandan simplificar o reducir complejidad en cierta medida. Por ello, en este art\u00edculo vamos a centrarnos exclusivamente en el an\u00e1lisis de uno de los conceptos centrales de este fil\u00f3sofo: el derecho natural. Sin embargo, tambi\u00e9n se debe adelantar desde el principio, que no dejaremos de se\u00f1alar las conexiones del derecho natural spinozista con otros conceptos fundamentales en la filosof\u00eda de Spinoza. Y, por ello, no separaremos su s\u00f3lida metaf\u00edsica de los consecuentes desarrollos a los que llega en su filosof\u00eda pr\u00e1ctica, esto es, en la \u00e9tica, la pol\u00edtica y el derecho. Es decir, parece que es un requisito necesario asumir la imbricaci\u00f3n, solidez y profundidad de su pensamiento. De esta manera, aunque no sea el objeto central de este estudio, intentaremos apuntar brevemente las claves y el sentido de la filosof\u00eda primera de Spinoza. Para, despu\u00e9s, tratar de ordenar las diversas interpretaciones del fil\u00f3sofo, aportar, en su caso, un nuevo enfoque y comprender plenamente la posici\u00f3n de Spinoza ante el problema del derecho y, espec\u00edficamente, ante el problema del derecho natural. <\/span><\/p>\n

El derecho natural ser\u00e1, entonces, el concepto central que articule el presente estudio. Y, en relaci\u00f3n con \u00e9l, trataremos de explicar otros conceptos fundamentales de la filosof\u00eda de Spinoza: el com\u00fan decreto, las supremas potestades y la salvaci\u00f3n del pueblo. Materia, forma, agentes y fines ser\u00e1n, pues, los principales elementos a analizar. Y, quiz\u00e1s, la oportuna combinaci\u00f3n y las relaciones entre estos elementos nos permita explicar con mayor claridad los diferentes problemas que suscita la filosof\u00eda de Spinoza. Pero, primero, se deben identificar bien en Spinoza estos elementos. Esto es, \u00bfqu\u00e9 es la materia en la filosof\u00eda de Spinoza? \u00bfqu\u00e9 es la forma? \u00bfqui\u00e9nes son los agentes para Spinoza? y \u00bfcu\u00e1les son los fines, si los hay?<\/span><\/p>\n

Partiremos de un presupuesto simple: el derecho natural en la filosof\u00eda de Spinoza representa el aspecto material de su pensamiento. \u00c9ste es nuestro punto de partida. En este art\u00edculo nos vamos a centrar en la naturaleza \u2014idea clave en Spinoza\u2014, la existencia de las cosas naturales, la expresi\u00f3n de la substancia natural en sus diversos modos, en definitiva, (naturaleza, existencia, modos, cosas naturales) nos centraremos en el plano material que articula su pensamiento. Ahora bien, as\u00ed como el derecho natural nos debe dar raz\u00f3n de la materialidad en la filosof\u00eda de Spinoza, lo que el fil\u00f3sofo llama el com\u00fan decreto nos puede ayudar a describir el aspecto formal. Por su parte, lo que Spinoza denomina las supremas potestades pueden servirnos para descubrir el plano de los agentes. Y, por \u00faltimo, la salvaci\u00f3n del pueblo o salud p\u00fablica puede ser la referencia oportuna a la hora de ordenar el plano de los fines en la filosof\u00eda de Spinoza.<\/span><\/p>\n

Para llevar a cabo este estudio comenzaremos exponiendo el objeto y m\u00e9todo de trabajo. Se\u00f1alemos, pues, brevemente los pasos a dar en esta investigaci\u00f3n. Por un lado, nuestro objetivo centrado en el an\u00e1lisis del derecho natural de Spinoza y, por otro lado, el m\u00e9todo hermen\u00e9utico de ordenaci\u00f3n de las diversas interpretaciones y textos. El primer paso, por lo tanto, ser\u00e1 el an\u00e1lisis de los conceptos en los textos de Spinoza. Para ello ser\u00e1 necesario el estudio del concepto del derecho natural y sus relaciones con otros conceptos fundamentales, as\u00ed como el comentario y valoraci\u00f3n de las principales interpretaciones del derecho natural de Spinoza. Y, finalmente, tendremos que explicitar nuestro propio enfoque, pues la comprensi\u00f3n del derecho natural de Spinoza es el objeto de este estudio. Tras el an\u00e1lisis de los textos, tras la ordenaci\u00f3n de las interpretaciones, tras la explicaci\u00f3n de las relaciones y combinaciones entre los distintos conceptos, tras todo ello y a la vista del m\u00e9todo de trabajo \u2014digo, entonces\u2014 destacaremos nuestra tesis propia y su posible originalidad. En cualquier caso, las conclusiones finales servir\u00e1n de s\u00edntesis y resumen de las principales propuestas que se elaboren a lo largo de este estudio.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

2. OBJETO Y M\u00c9TODO<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Ya hemos adelantado el objeto de estudio de este art\u00edculo: aproximarnos a la concepci\u00f3n del derecho natural de Spinoza. En cuanto al m\u00e9todo, considero que para este estudio puede ser \u00fatil tomar como referencia la clasificaci\u00f3n que Michel Bastit hace de la ley <\/a>[5]<\/a>. Bien es cierto que el fin u objeto del derecho es, seg\u00fan Bastit, la llave que nos conduce a comprender y solucionar los problemas jur\u00eddicos. Para Bastit el fin, en tanto que causa final, es sin duda el elemento rector y ordenador del derecho. Pero tambi\u00e9n admite que para comprender el derecho plenamente hemos de reconocer y articular correctamente la forma y el fin de lo jur\u00eddico. De este modo, la ley expresa orden a un fin. Para este autor, el fin en el derecho es la cosa justa y la forma, a grandes rasgos, es la ley. Luego el estudio de la ley es uno de los puntos esenciales para la comprensi\u00f3n del derecho. <\/span><\/p>\n

En l\u00edneas generales, podemos resumir la clasificaci\u00f3n de Bastit del siguiente modo. Seg\u00fan Bastit hay cuatro modos principales de concebir el derecho a partir de la diversa consideraci\u00f3n de la ley. Un primer modo, al que se puede denominar escotista, y que formula una ley un\u00edvoca. Entend\u00e1moslo bien, lo importante aqu\u00ed no es tanto que se conozcan y manejen los postulados de Duns Escoto, sino que se conciba el derecho un\u00edvocamente. Un segundo modo, al que puede denominarse ockhamista, y que proclama una ley equ\u00edvoca. Del mismo modo, lo decisivo aqu\u00ed es sostener la intr\u00ednseca equivocidad del derecho. Bastit tambi\u00e9n se refiere a un tercer modo de concebir el derecho, al que puede denominarse suareciano, y que articula una ley dial\u00e9ctica. Igualmente, la clave aqu\u00ed estar\u00eda, no tanto en los textos y propuestas de Francisco Su\u00e1rez, cuanto en entender el derecho dial\u00e9cticamente. Y, por \u00faltimo, un cuarto modo de concebir el derecho, al que puede denominarse aristot\u00e9lico-tomista, y que compone una ley anal\u00f3gica. Para Bastit este cuarto modo de concebir el derecho ser\u00eda el correcto. Y la analog\u00eda es, precisamente, el instrumento metodol\u00f3gico que (us\u00e1ndose en el sentido aristot\u00e9lico y, seg\u00fan Bastit, sobre todo en el sentido tomista) permite ordenar las diferentes interpretaciones de la ley y tener una concepci\u00f3n m\u00e1s adecuada del derecho <\/a>[6]<\/a>. <\/span><\/p>\n

No vamos a entrar a discutir, matizar o polemizar con estos planteamientos, simplemente tomaremos como referencia esta clasificaci\u00f3n puesto que puede ser de gran utilidad a la hora de analizar los textos de Spinoza. Es decir, al hacer el an\u00e1lisis del derecho natural de Spinoza en sus textos, quiz\u00e1s sea \u00fatil detenernos a distinguir los aspectos escotistas, ockhamistas, suarecianos o, tal vez, aristot\u00e9licos y tomistas del fil\u00f3sofo holand\u00e9s. De este modo, por ejemplo, muchos autores han se\u00f1alado la similitud del derecho natural de Spinoza con el de Thomas Hobbes. Por consiguiente, la filosof\u00eda de Spinoza se enfoca desde un cierto materialismo de ra\u00edz nominalista. Es decir, se destacar\u00edan de Hobbes y Spinoza los aspectos ockhamistas y, por ello, la equivocidad propia de una singular concepci\u00f3n del derecho natural. Gilles Deleuze, por su parte, ensay\u00f3 la tesis contraria. El pensador franc\u00e9s se esforz\u00f3 en subrayar los aspectos escotistas y el engranaje de la univocidad en la filosof\u00eda de Spinoza. Ser\u00eda, entonces, interesante se\u00f1alar si lo que, en realidad, predominan son los aspectos suarecianos. Si Spinoza desarrolla, en cierto modo, una concepci\u00f3n del derecho de origen y ra\u00edz suareciana y, por tanto, entiende el derecho dial\u00e9cticamente. O, en definitiva, ser\u00eda interesante argumentar si, en su caso, cabe hablar en la concepci\u00f3n del derecho de Spinoza de la ley dial\u00e9ctica. <\/span><\/p>\n

Pero dejemos hasta aqu\u00ed se\u00f1alado \u00fanicamente lo referente al m\u00e9todo. Por un lado, nos apoyaremos en las distinciones que propone Bastit: univocidad, equivocidad, dial\u00e9ctica y analog\u00eda. Por otro lado, ya hemos hecho referencia al m\u00e9todo\u00a0hermen\u00e9utico de interpretaci\u00f3n de los textos. Y, por \u00faltimo, tambi\u00e9n ha quedado suficientemente indicado que la materia, la forma, los agentes y los fines han de ser los elementos b\u00e1sicos a analizar. S\u00f3lo quedar\u00eda recordar que el m\u00e9todo empleado, obviamente, estar\u00e1 decididamente dirigido a su objeto. Luego el \u00e1mbito de este art\u00edculo est\u00e1 claramente delimitado por un elemento material clave en la filosof\u00eda de Spinoza: el derecho natural. <\/span><\/p>\n

\n

Notas:<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/p>\n

<\/a>[1]<\/a>. El sistema de Spinoza se consider\u00f3 una amenaza de tal magnitud que eran sospechosos de spinozismo (es decir de ate\u00edsmo o depravaci\u00f3n moral) incluso los detractores de Spinoza. Se consideraba peligroso el simple hecho de haber entrado en contacto con la doctrina del jud\u00edo de \u00c1msterdam. V\u00e9ase P. LOMBA (2010, p. 12). Y en esta misma direcci\u00f3n, valga aqu\u00ed el inicio del art\u00edculo sobre Spinoza en el Diccionario Hist\u00f3rico y Cr\u00edtico de P. BAYLE (2010, p. 35): \u201cSPINOZA (Benedicto de). Jud\u00edo de nacimiento, luego desertor del juda\u00edsmo y, finalmente, ateo, era de \u00c1msterdam. Ha sido un ateo de sistema, y de m\u00e9todo totalmente nuevo, aunque tuviera en com\u00fan con muchos otros fil\u00f3sofos, antiguos y modernos, europeos y orientales, el fondo de su doctrina\u201d. Los aspectos biogr\u00e1ficos pueden consultarse en G. ALBIAC (1987), W. DILTHEY (1978), A. DOM\u00cdNGUEZ (1995) o K. FISCHER (1990).<\/span><\/p>\n

<\/a>[2]<\/a>. E. GILSON (2001, p. 91). A. NEGRI (2000) y (1993).<\/span><\/p>\n

<\/a>[3]<\/a>. Desde este enfoque se deber\u00eda entender la \u00e9tica como una lucha anti-ideol\u00f3gica y desalienante. L. ESPINOSA (1995, pp. 40 y 112). Tambi\u00e9n contribuye a presentar a Spinoza como un escritor pol\u00edticamente correcto o en sinton\u00eda con los nuevos tiempos F. J. PE\u00d1A ECHEVERR\u00cdA (1989, pp. 271 y ss.). Este autor se\u00f1ala que, m\u00e1s que como exponente del liberalismo pol\u00edtico, los presupuestos ontol\u00f3gicos del Estado spinozista lo aproximan a Hegel y a la defensa de un r\u00e9gimen de democracia absoluta. La filosof\u00eda pol\u00edtica de Spinoza, concluye Pe\u00f1a Echeverr\u00eda, es claramente una filosof\u00eda de la democracia, siendo Spinoza el primer te\u00f3rico moderno de la democracia. En cuanto a su pensamiento pol\u00edtico, entre otros, D\u00cdAZ-OTERO, E.; OLIVAS, E. y ALMOGUERA, J. (1997, pp. 295-306), R. PROKHOVNIK (2004).<\/span><\/p>\n

<\/a>[4]<\/a>. H. A. WOLFSON (1962, p. 22). Lo peculiar de la forma literaria de la Ethica, dice Wolfson, no consiste en el hecho obvio de que est\u00e1 dividida en proposiciones, demostraciones, escolios, etc. Lo realmente peculiar es que los argumentos y razonamientos no est\u00e1n completamente desarrollados sino meramente insinuados o sugeridos. Para la pervivencia, acierto y actualidad de la filosof\u00eda de Spinoza y su conexi\u00f3n con la neurobiolog\u00eda, A. DAMASIO (2005).<\/span><\/p>\n

<\/a>[5]<\/a>. M. BASTIT (2005). En la l\u00ednea de Michel VILLEY (1968), Bastit profundiza en su investigaci\u00f3n y perfila las nociones de analog\u00eda, univocidad, equivocidad y dial\u00e9ctica.<\/span><\/p>\n

<\/a>[6]<\/a>. M. BASTIT (2005, pp. 77 y 420). En el mismo sentido, entre nosotros, F. CARPINTERO (2008, p. 59), que, refiri\u00e9ndose a Tom\u00e1s de Aquino dice \u201cSu punto universal de referencia en los temas humanos (in humanis) son los fines: \u2018La ley expresa orden a un fin\u2019, de modo que, en \u00faltima instancia, la ley es \u00fanicamente un correlato del fin al que tendemos\u201d. Tambi\u00e9n se puede consultar A. de MURALT (2008).<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

APUNTES SOBRE EL PENSAMIENTO DE SPINOZA: EL DERECHO NATURAL, por Rafael Vega Pasqu\u00edn (Parte II) APUNTES SOBRE EL PENSAMIENTO DE SPINOZA: EL DERECHO NATURAL, por Rafael Vega Pasqu\u00edn (Parte III) *** El Esp\u00edtitu de la […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":15492,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-15467","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15467","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=15467"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/15467\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/15492"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=15467"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=15467"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=15467"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}