{"id":15297,"date":"2020-11-20T00:05:00","date_gmt":"2020-11-19T23:05:00","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=15297"},"modified":"2026-01-21T10:47:13","modified_gmt":"2026-01-21T09:47:13","slug":"entre-el-miedo-y-la-esperanza","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/11\/20\/entre-el-miedo-y-la-esperanza\/","title":{"rendered":"ENTRE EL MIEDO Y LA ESPERANZA. \u00abEl destino sin esperanza de las mayor\u00edas sin poder es causado por la esperanza sin miedo de las minor\u00edas con poder\u00bb."},"content":{"rendered":"
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\u00abLos hombres son conducidos m\u00e1s por el deseo ciego que por la raz\u00f3n. De ah\u00ed que la potencia natural de los hombres (es decir su derecho) deba ser definida, no por la raz\u00f3n, sino por todo apetito que los determine a actuar y mediante el cual se esfuercen en conservarse\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abLa\u00a0esperanza<\/em>\u00a0es una alegr\u00eda inconstante, que brota de la idea de una cosa futura o pret\u00e9rita, de cuya efectividad dudamos de alg\u00fan modo\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abEl\u00a0miedo\u00a0<\/em>es una tristeza inconstante que brota de la idea de una cosa futura o pret\u00e9rita, de cuya efectividad dudamos de alg\u00fan modo\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00abel vulgo es terrible cuando no tiene miedo\u00bb; si \u00abla multitud acepta ser conducida como por un solo esp\u00edritu, no lo hace bajo el mandato de la raz\u00f3n, sino por la fuerza de alguna pasi\u00f3n com\u00fan\u00bb.\u00a0\u00a0<\/span><\/p>\n

\u00abSi la v\u00eda que, seg\u00fan he mostrado, conduce a ese logro parece muy ardua, es posible hallarla, sin embargo. Y arduo, ciertamente, debe ser lo que tan raramente se encuentra. En efecto: si la salvaci\u00f3n estuviera al alcance de la mano y pudiera conseguirse sin gran trabajo, \u00bfc\u00f3mo podr\u00eda suceder que casi todos la desde\u00f1en? Pero todo lo excelso es tan dif\u00edcil como raro.\u00bb<\/span><\/p>\n

\u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0 \u00a0SPINOZA;\u00a0\u00c9tica demostrada seg\u00fan el orden geom\u00e9trico<\/em><\/span><\/p>\n

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Ni miedo, ni esperanza<\/h1>\n

Por Pilar Torres<\/span><\/h1>\n
https:\/\/julioastillero.com\/ni-miedo-ni-esperanza-autora-pilar-torres\/<\/span><\/a><\/div>\n

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Dicen que los mexicanos le tenemos miedo al \u00e9xito y que, por eso y otras cosas m\u00e1s, no llegamos al quinto partido. Que cada cuatro a\u00f1os es lo mismo.\u00a0<\/em>Eso en el mundo del f\u00fatbol, pero en la vida diaria tambi\u00e9n aplica.\u00a0Nada me han ense\u00f1ado los a\u00f1os, siempre caigo en los mismos errores<\/em>, dice este cuasi axioma de Jos\u00e9 Alfredo Jim\u00e9nez. Y s\u00ed. Al parecer, la especie humana es la \u00fanica que se tropieza dos veces con la misma piedra, detr\u00e1s de los patrones de conducta en los que todos caemos generalmente se encuentran dos cosas que nos pasan desapercibidas: el miedo de buscar otro camino y la esperanza de que esta vez las cosas salgan mejor. \u00bfA qui\u00e9n no le ha pasado?<\/span><\/p>\n

El miedo al cambio es una de las emociones m\u00e1s familiares. Implica protegernos al sentirnos vulnerables; por tanto, conlleva valores como la prudencia. Dicen los expertos en inteligencia emocional que una adecuada gesti\u00f3n del miedo tiene efectos positivos porque detecta situaciones peligrosas y nos obliga a tomar distancia para anticiparnos a un error. Como dicen por ah\u00ed,\u00a0m\u00e1s vale malo por conocido<\/em>. El problema es cuando el miedo se convierte en el punto central de la persona y su forma de vida.<\/span><\/p>\n

En su libro\u00a0El miedo a la libertad,<\/em>\u00a0Erick Fromm explora este hecho y afirma que algunos de los efectos que se ocasionan en las personas cuando se enfrentan a la posibilidad de ser libres son las sensaciones de desarraigo, soledad y desorientaci\u00f3n. Por ello, es frecuente que se produzca en nosotros la necesidad de pertenencia y sometimiento a una fuerza que creemos superior a nosotros. El miedo nos retrae hacia una zona de confort en la que parece garantizarnos una seguridad que siendo libres no experimentamos. Fromm considera que esta crisis ocasionada por el miedo a la libertad est\u00e1 presente en todos los reg\u00edmenes autoritarios. Recordemos que Thomas Hobbes considera que el miedo es positivo en tanto que propicia el orden social y pol\u00edtico, aunque sea por la fuerza.<\/span><\/p>\n

As\u00ed, debido al miedo, el hombre actual no es libre del todo. Debido a su vulnerabilidad, las ideolog\u00edas comprometen constantemente sus decisiones y, por ende, su identidad personal. No solo los totalitarismos, tambi\u00e9n las democracias se benefician de esto. Y es que el miedo es un fen\u00f3meno omnipresente: desde el empleado que acepta condiciones laborales indignas por miedo a perder su fuente de ingreso, hasta el gobernante que propicia situaciones injustas y arbitrarias porque sabe que los ciudadanos terminar\u00e1n acept\u00e1ndolas, aprovech\u00e1ndose del miedo de que \u201cen otros lugares est\u00e1n peor\u201d.<\/span><\/p>\n

La contraparte del miedo es la esperanza, ese estado de \u00e1nimo que surge cuando parece que podemos alcanzar lo que se desea. Esperanza tambi\u00e9n es una virtud teologal por la que los creyentes aguardan los bienes que Dios les prometi\u00f3\u2026. y aquella \u00fanica virtud que se qued\u00f3 hasta el fondo de la caja que Pandora abri\u00f3, perdiendo a todas las dem\u00e1s. Esa que dicen que nunca nos abandona.<\/span><\/p>\n

Hay que decir que, as\u00ed como la pol\u00edtica se llega a burlar de la democracia mediante el uso del miedo, tambi\u00e9n lo hace con el manejo de la esperanza. El fil\u00f3sofo holand\u00e9s Baruch Spinoza dice que\u00a0\u201cLa esperanza es una alegr\u00eda inconstante, que brota de la idea de una cosa futura o pret\u00e9rita, de cuya efectividad dudamos de alg\u00fan modo\u201d<\/em>\u00a0y que \u201cel miedo es una tristeza inconstante que brota de la idea de una cosa futura o pret\u00e9rita, de cuya efectividad dudamos de alg\u00fan modo\u201d.<\/em>\u00a0En este sentido, ni el miedo ni la esperanza son convenientes. Adem\u00e1s de ser dos caras de una misma moneda, constituyen dos de los m\u00e1s grandes males que impiden al g\u00e9nero humano ser libre.<\/span><\/p>\n

La esperanza, dice el fil\u00f3sofo holand\u00e9s, tambi\u00e9n nos inmoviliza, porque consiste en la simple ilusi\u00f3n de que algo externo, de tipo mesi\u00e1nico, lo solucione todo. Innegablemente, la pol\u00edtica en ocasiones parece ser el arte de manejar a los individuos a partir del miedo y la esperanza. Pero es tambi\u00e9n innegable que el individuo puede superar este hecho mediante el entendimiento.<\/span><\/p>\n

En el proceso del entendimiento, la propuesta de Spinoza describe tres momentos: Imaginaci\u00f3n, raz\u00f3n e intuici\u00f3n. Yo puedo imaginar que la luna es de queso, que puede taparse el sol con un dedo, que puede bajar el precio de la gasolina, o que la selecci\u00f3n de futbol puede ganar el mundial.\u00a0 Nuestras ideas pueden ser confusas porque son fruto de la imaginaci\u00f3n, pero entonces la raz\u00f3n conoce las distintas partes de un fen\u00f3meno, las une, las completa y algunas (\u00bfpor qu\u00e9 no?) hasta las explica y hace posibles. La imaginaci\u00f3n no se equivoca en lo que percibe. El error est\u00e1 en evitar que la raz\u00f3n complemente y d\u00e9 sentido a lo que me imagino.<\/span><\/p>\n

Puedo sentir miedo de estar peor y m\u00e1s vale seguir igual, o esperanza de que todo lo solucionar\u00e1 un mes\u00edas. No cabe duda de que ser mexicano en estos tiempos no es f\u00e1cil. Nunca lo ha sido, pero este fin de semana es especialmente importante no dejarse enga\u00f1ar por el miedo ni por la esperanza\u2026 sino echar andar el razonamiento que nos hace libres. Que el miedo al cambio no nos paralice y que la esperanza no nos aletargue. Despu\u00e9s de todo, si como dice el fil\u00f3sofo holand\u00e9s \u201cel que se imagina no se equivoca<\/em>\u201d, es cierto: hay que imaginarnos cosas chingonas.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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La incertidumbre, entre el miedo y la esperanza<\/a>[*]<\/a><\/h1>\n

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Dice Spinoza que las dos emociones b\u00e1sicas de los seres humanos son el miedo y la esperanza. La incertidumbre es la vivencia de las posibilidades que surgen de las m\u00faltiples relaciones que pueden existir entre ambas. Puesto que estas relaciones son diferentes, los tipos de incertidumbre tambi\u00e9n lo\u00a0<\/span>son. El miedo y la esperanza no se distribuyen por igual entre\u00a0<\/span>todos los grupos sociales o \u00e9pocas hist\u00f3ricas. Hay grupos sociales\u00a0<\/span>en los que el miedo supera de tal modo a la esperanza que\u00a0<\/span>el mundo sucede ante sus ojos sin que ellos puedan hacer que\u00a0<\/span>suceda. Viven en espera, pero sin esperanza. Hoy est\u00e1n vivos,\u00a0<\/span>pero en tales condiciones que ma\u00f1ana podr\u00edan estar muertos.\u00a0<\/span>Hoy alimentan a sus hijos, pero no saben si ma\u00f1ana podr\u00e1n hacerlo.\u00a0<\/span>La incertidumbre en la que viven es descendente, porque el\u00a0<\/span>mundo les pasa de formas que dependen poco de ellos. Cuando\u00a0<\/span>el miedo es tanto que la esperanza desaparece por completo, la\u00a0<\/span>incertidumbre descendente se vuelve abismal y se convierte en\u00a0<\/span>su opuesto: en la certeza del destino de tener que sufrir el mundo\u00a0<\/span>por injusto que sea. <\/span><\/p>\n

Por otro lado, hay grupos sociales en los que la esperanza\u00a0<\/span>supera de tal manera al miedo que el mundo se les presenta\u00a0<\/span>como un campo abierto de posibilidades que pueden gestionar\u00a0a voluntad. La incertidumbre en la que viven es\u00a0<\/span>ascendente en la medida en que tiene lugar entre\u00a0<\/span>opciones portadoras de resultados deseados en\u00a0<\/span>general, si bien no siempre totalmente positivos.\u00a0<\/span>Cuando la esperanza es tan excesiva que pierde\u00a0<\/span>la noci\u00f3n del miedo, la incertidumbre ascendente\u00a0<\/span>se vuelve abismal y se transforma en su contrario:\u00a0<\/span>en la certeza de la misi\u00f3n de apropiarse del\u00a0<\/span>mundo por arbitrario que esto sea.<\/span><\/p>\n

La mayor\u00eda de los grupos sociales aspira a\u00a0<\/span>vivir entre estos dos extremos, con m\u00e1s o menos\u00a0<\/span>miedo, con m\u00e1s o menos esperanza, pasando\u00a0<\/span>por per\u00edodos en que dominan las incertidumbres\u00a0<\/span>descendentes y otros en que lo hacen las\u00a0<\/span>ascendentes. Las \u00e9pocas se diferencian por la\u00a0<\/span>preponderancia relativa del miedo y la esperanza,\u00a0<\/span>as\u00ed como las incertidumbres provocadas por las\u00a0<\/span>relaciones entre s\u00ed. <\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tipo de \u00e9poca es la nuestra?<\/span><\/p>\n

La nuestra es una \u00e9poca en que la pertenencia\u00a0<\/span>mutua del miedo y la esperanza parece colapsar\u00a0<\/span>ante la creciente polarizaci\u00f3n entre el mundo\u00a0<\/span>del miedo sin esperanza y el de la esperanza sin\u00a0<\/span>miedo, es decir, uno en que las incertidumbres,\u00a0<\/span>descendentes o ascendentes, se transforman cada\u00a0<\/span>vez m\u00e1s en incertezas abismales, o sea, en destinos\u00a0<\/span>injustos para los pobres y sin poder, y en misiones\u00a0<\/span>mundiales de apropiaci\u00f3n del mundo para\u00a0<\/span>los ricos y poderosos. Un porcentaje cada vez\u00a0<\/span>mayor de la poblaci\u00f3n mundial vive corriendo\u00a0<\/span>riesgos inminentes contra los cuales no existen\u00a0<\/span>seguros o, si los hay, son financieramente inaccesibles,\u00a0<\/span>como el riesgo de muerte en conflictos\u00a0<\/span>armados en que no participan activamente; el de\u00a0<\/span>contraer enfermedades causadas por sustancias\u00a0<\/span>peligrosas usadas de manera masiva, legal o ilegalmente; el riesgo de la violencia provocada\u00a0<\/span>por prejuicios raciales, sexistas, religiosos o de\u00a0<\/span>otro tipo; el de saqueo de sus escasos recursos,\u00a0<\/span>sean salarios o pensiones, en nombre de pol\u00edticas\u00a0<\/span>de austeridad sobre las que no tienen ning\u00fan\u00a0<\/span>control; el riesgo de expulsi\u00f3n de sus tierras\u00a0<\/span>o sus casas por imperativos de pol\u00edticas de\u00a0<\/span>desarrollo de las que nunca se beneficiar\u00e1n;\u00a0<\/span>el de precariedad en el empleo y el colapso de\u00a0<\/span>expectativas suficientemente estabilizadas para\u00a0<\/span>planificar la vida personal y familiar en contra\u00a0<\/span>de la ret\u00f3rica propagand\u00edstica de la autonom\u00eda y\u00a0<\/span>la iniciativa emprendedora.\u00a0<\/span>En contrapartida, grupos sociales cada vez\u00a0<\/span>m\u00e1s minoritarios en t\u00e9rminos demogr\u00e1ficos acumulan\u00a0<\/span>un poder econ\u00f3mico, social y pol\u00edtico cada\u00a0<\/span>vez mayor, casi siempre basado en el dominio\u00a0<\/span>del capital financiero. Esta polarizaci\u00f3n viene\u00a0<\/span>de lejos, pero hoy es m\u00e1s transparente y tal vez\u00a0<\/span>m\u00e1s virulenta. Consideremos la siguiente cita:<\/span><\/p>\n

Si una persona ignorara c\u00f3mo vive la gente\u00a0<\/span>en nuestro mundo cristiano y alguien viniese\u00a0<\/span>a decirle: \u00abLa vida est\u00e1 organizada de tal\u00a0<\/em><\/span>manera que la mayor parte de las personas,\u00a0<\/span>el 99 %, o casi, vive inmersa en el trabajo\u00a0<\/span>f\u00edsico ininterrumpido, sufriendo una penosa\u00a0<\/span>miseria, mientras que la otra parte, el 1 %, vive\u00a0<\/span>en la ociosidad y el lujo; y esta \u00fanica cent\u00e9sima\u00a0<\/span>parte tiene su propia religi\u00f3n, su ciencia, su\u00a0<\/span>arte, \u00bfc\u00f3mo deben ser esa religi\u00f3n, esa ciencia\u00a0<\/span><\/em>y ese arte?<\/em>\u00bb. Pienso que solo puede haber una\u00a0<\/span>respuesta: una religi\u00f3n, una ciencia y un arte\u00a0<\/span>pervertidos.<\/span><\/p>\n

Se dir\u00e1 que se trata de un fragmento extra\u00eddo\u00a0<\/span>de los manifiestos del movimiento Occupy o de\u00a0<\/span>los indignados de comienzos de esta d\u00e9cada.\u00a0<\/span>Nada de eso. Es una entrada del diario de Le\u00f3n\u00a0<\/span>Tolstoi del 17 de marzo de 1917, poco antes de\u00a0<\/span>morir.<\/a>[1]<\/a><\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1les son las incertidumbres?<\/span><\/p>\n

Como he dicho, las incertidumbres no se distribuyen\u00a0<\/span>por igual, ni en cuanto al tipo ni en cuanto\u00a0<\/span>a la intensidad, entre los diferentes grupos y\u00a0<\/span>clases sociales que componen nuestras sociedades.<\/span><\/p>\n

Es necesario, pues, identificar los diversos\u00a0<\/span>campos en que estas desigualdades tienen un\u00a0<\/span>mayor impacto en la vida de las personas y las\u00a0<\/span>comunidades.<\/span><\/p>\n

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La incertidumbre del conocimiento<\/strong>. Todas\u00a0<\/span>las personas son sujetos de conocimientos y la\u00a0<\/span>inmensa mayor\u00eda define y ejerce sus pr\u00e1cticas\u00a0<\/span>con referencia a otros que no son el conocimiento\u00a0<\/span>cient\u00edfico. Sin embargo, vivimos en una \u00e9poca,\u00a0<\/span>la de la modernidad euroc\u00e9ntrica, que otorga\u00a0<\/span>prioridad absoluta a este \u00faltimo y a las pr\u00e1cticas\u00a0<\/span>directamente derivadas de \u00e9l: las tecnolog\u00edas.\u00a0<\/span>Esto significa que la distribuci\u00f3n epistemol\u00f3gica\u00a0<\/span>y vivencial del miedo y la esperanza est\u00e1\u00a0<\/span>definida por par\u00e1metros que tienden a beneficiar\u00a0<\/span>a los grupos sociales con mayor acceso al conocimiento\u00a0<\/span>cient\u00edfico y la tecnolog\u00eda. Para estos\u00a0<\/span>grupos la incertidumbre es siempre ascendente\u00a0<\/span>en la medida en que la creencia en el progreso\u00a0<\/span>cient\u00edfico es una esperanza lo suficientemente\u00a0<\/span>fuerte para neutralizar cualquier temor respecto\u00a0<\/span>a las limitaciones del conocimiento actual. Para\u00a0<\/span>ellos el principio de precauci\u00f3n es siempre algo\u00a0<\/span>negativo porque frena el progreso infinito de la\u00a0<\/span>ciencia. La injusticia cognitiva que esto produce\u00a0es vivida por quienes tienen menos acceso al\u00a0<\/span>conocimiento cient\u00edfico como una inferioridad\u00a0<\/span>generadora de incertidumbre respecto a su lugar\u00a0<\/span>en un mundo definido y legislado a partir de\u00a0<\/span>conocimientos simult\u00e1neamente poderosos y\u00a0<\/span>extra\u00f1os que los afectan de maneras diferentes\u00a0<\/span>y sobre las cuales tienen poco o ning\u00fan control.\u00a0<\/span>Se trata de conocimientos producidos sobre ellos\u00a0<\/span>y eventualmente contra ellos y, en cualquier\u00a0<\/span>caso, nunca con ellos. La incertidumbre tiene\u00a0<\/span>otra dimensi\u00f3n: aquella sobre la validez de los\u00a0<\/span>conocimientos propios, a veces ancestrales, a\u00a0<\/span>trav\u00e9s de los que han pautado la vida. \u00bfTendr\u00e1n\u00a0<\/span>que abandonarlos y sustituirlos por otros? Estos\u00a0<\/span>nuevos conocimientos les son dados, vendidos,\u00a0<\/span>impuestos y, en cualquier caso, \u00bfa qu\u00e9 precio y\u00a0<\/span>bajo qu\u00e9 condiciones? \u00bfLos beneficios aportados\u00a0<\/span>por los nuevos conocimientos ser\u00e1n mayores que\u00a0<\/span>las p\u00e9rdidas? \u00bfQui\u00e9n cosechar\u00e1 los beneficios y\u00a0<\/span>qui\u00e9n las p\u00e9rdidas? \u00bfEl abandono de los conocimientos\u00a0<\/span>propios implicar\u00e1 un desperdicio de\u00a0<\/span>experiencia? \u00bfCon qu\u00e9 consecuencias? \u00bfTendr\u00e1n\u00a0<\/span>m\u00e1s o menos capacidad para representar el mundo\u00a0<\/span>como propio y transformarlo de acuerdo con\u00a0<\/span>sus aspiraciones?<\/span><\/p>\n

La incertidumbre de la democracia<\/strong>. La democracia\u00a0<\/span>liberal fue concebida como un sistema\u00a0<\/span>de gobierno basado en la incertidumbre de los\u00a0<\/span>resultados y la certeza del proceso. Esta \u00faltima\u00a0<\/span>garantizaba que la incertidumbre de los resultados\u00a0<\/span>fuese igualmente distribuida entre todos\u00a0<\/span>los ciudadanos y permit\u00eda que los diferentes\u00a0<\/span>intereses vigentes en la sociedad se confrontasen\u00a0<\/span>en pie de igualdad y aceptasen como justos los\u00a0<\/span>resultados derivados de la confrontaci\u00f3n. Este\u00a0<\/span>era el principio b\u00e1sico de la convivencia democr\u00e1tica.\u00a0<\/span>Tal era la teor\u00eda, pero en la pr\u00e1ctica las\u00a0<\/span>cosas siempre fueron muy diferentes, y hoy la\u00a0discrepancia entre la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica alcanza\u00a0<\/span>proporciones perturbadoras.<\/span><\/p>\n

En primer lugar, durante mucho tiempo solo\u00a0<\/span>una peque\u00f1a parte de la poblaci\u00f3n pod\u00eda votar.\u00a0<\/span>Por eso, por m\u00e1s certeros y correctos que fueran\u00a0<\/span>los procesos, nunca se movilizar\u00edan para tener\u00a0<\/span>en cuenta los intereses de las mayor\u00edas. Solo en\u00a0<\/span>casos muy raros la incertidumbre de los resultados\u00a0<\/span>podr\u00eda beneficiar a las mayor\u00edas: cuando\u00a0<\/span>fuesen el efecto colateral de las rivalidades entre\u00a0<\/span>las elites pol\u00edticas y los diferentes intereses de las\u00a0<\/span>clases dominantes que representaban. No resulta\u00a0<\/span>extra\u00f1o, por tanto, que durante mucho tiempo\u00a0<\/span>las mayor\u00edas hayan percibido la democracia\u00a0<\/span>como el mundo al rev\u00e9s: un sistema de procesos\u00a0<\/span>inciertos cuyos resultados eran certeros, siempre\u00a0<\/span>al servicio de los intereses de las clases y grupos\u00a0<\/span>dominantes. Por ello, durante un largo per\u00edodo las\u00a0<\/span>mayor\u00edas estuvieron divididas: entre los grupos que\u00a0<\/span>quer\u00edan hacer valer sus intereses por otros medios\u00a0<\/span>que no fueran los de la democracia liberal (por\u00a0<\/span>ejemplo, la revoluci\u00f3n), y quienes luchaban\u00a0<\/span>por ser incluidos formalmente en el sistema democr\u00e1tico\u00a0<\/span>y albergar as\u00ed la esperanza de que la\u00a0<\/span>incertidumbre de los resultados favoreciera sus\u00a0<\/span>intereses en el futuro. Desde entonces, las clases\u00a0<\/span>y grupos dominantes (es decir, con poder social\u00a0<\/span>y econ\u00f3mico no sufragado democr\u00e1ticamente)\u00a0<\/span>comenzaron a usar otra estrategia para poner\u00a0<\/span>el funcionamiento de la democracia a su favor.\u00a0<\/span>Por un lado, lucharon para eliminar cualquier\u00a0<\/span>alternativa al sistema democr\u00e1tico liberal, lo\u00a0<\/span>que consiguieron simb\u00f3licamente en 1989 con\u00a0<\/span>la ca\u00edda del Muro de Berl\u00edn. <\/span><\/p>\n

Por otro, pasaron a usar la certeza de los procesos\u00a0<\/span>para manipularlos de manera que los resultados\u00a0<\/span>les fueran sistem\u00e1ticamente favorables.\u00a0<\/span>Sin embargo, al eliminar la incertidumbre de los\u00a0resultados, acabaron por destruir la certeza de\u00a0<\/span>los procesos. Como pod\u00edan ser manipulados por\u00a0<\/span>quienes dispon\u00edan de poder social y econ\u00f3mico\u00a0<\/span>para hacerlo, los procesos democr\u00e1ticos, supuestamente\u00a0<\/span>certeros, se volvieron inciertos. Peor\u00a0<\/span>a\u00fan, quedaron sometidos a una \u00fanica certeza: la\u00a0<\/span>posibilidad de ser manipulados libremente por\u00a0<\/span>quien tuviese poder para ello.<\/span><\/p>\n

Por estas razones, la incertidumbre de las\u00a0<\/span>grandes mayor\u00edas es descendente y corre el\u00a0<\/span>riesgo de volverse abismal. Habiendo perdido\u00a0<\/span>la capacidad e incluso la memoria de una alternativa\u00a0<\/span>a la democracia liberal, \u00bfqu\u00e9 esperanza\u00a0<\/span>pueden tener en el sistema democr\u00e1tico liberal?\u00a0<\/span>\u00bfAcaso el miedo es tan fuerte que solo les\u00a0<\/span>queda la resignaci\u00f3n ante el destino? O, por el\u00a0<\/span>contrario, \u00bfla democracia alberga un germen de\u00a0<\/span>autenticidad que pueda utilizarse contra quienes\u00a0<\/span>la transformaron en una farsa cruel?<\/span><\/p>\n

La incertidumbre de la naturaleza<\/strong>. Sobre todo\u00a0<\/span>a partir de la expansi\u00f3n europea de finales del\u00a0<\/span>siglo xv, la naturaleza pas\u00f3 a ser considerada\u00a0<\/span>por los europeos un recurso natural carente de\u00a0<\/span>valor intr\u00ednseco y, por consiguiente, disponible\u00a0<\/span>sin l\u00edmites ni condiciones para ser explotado por\u00a0<\/span>los humanos. Esta concepci\u00f3n, que era nueva\u00a0<\/span>en Europa y no ten\u00eda vigencia en ninguna otra\u00a0<\/span>cultura del mundo, se volvi\u00f3 gradualmente\u00a0<\/span>dominante en la medida en que el capitalismo,\u00a0<\/span>el colonialismo y el patriarcado (este \u00faltimo\u00a0<\/span>reconfigurado por los anteriores) se impusieron\u00a0<\/span>en todo el mundo considerado moderno. Este\u00a0<\/span>dominio fue tan profundo que se convirti\u00f3 en la\u00a0<\/span>base de todas las certezas de la \u00e9poca moderna\u00a0<\/span>y contempor\u00e1nea: el progreso. Siempre que la\u00a0<\/span>naturaleza parec\u00eda ofrecer resistencia a la explotaci\u00f3n\u00a0<\/span>este dominio fue, en el mejor de los\u00a0<\/span>casos, visto como una incertidumbre ascendente\u00a0en la que la esperanza superaba al miedo. Fue as\u00ed\u00a0<\/span>como el gigante Adamastor de Luis de Cam\u00f5es\u00a0<\/span>fue valerosamente vencido y la victoria sobre \u00e9l\u00a0<\/span>tom\u00f3 el nombre de cabo de Buena Esperanza.<\/span><\/p>\n

Hubo pueblos que nunca aceptaron esta concepci\u00f3n\u00a0<\/span>de la naturaleza porque aceptarla equivaldr\u00eda\u00a0<\/span>al suicidio. Los ind\u00edgenas, por ejemplo, viv\u00edan\u00a0<\/span>en tan \u00edntima relaci\u00f3n con la naturaleza que esta\u00a0<\/span>ni siquiera les era exterior; era, por el contrario,\u00a0<\/span>la Madre Tierra, un ser vivo que los englobaba a\u00a0<\/span>ellos y a todos los seres vivos presentes, pasados\u00a0<\/span>y futuros. Por eso la tierra no les pertenec\u00eda; ellos\u00a0<\/span>pertenec\u00edan a la tierra. Esta concepci\u00f3n era mucho\u00a0<\/span>m\u00e1s veros\u00edmil que la euroc\u00e9ntrica, y mucho\u00a0<\/span>m\u00e1s peligrosamente hostil y amenazadora para\u00a0<\/span>los intereses colonialistas de los europeos; tanto,\u00a0<\/span>que la forma m\u00e1s eficaz de combatirla era acabar\u00a0<\/span>con quienes la defend\u00edan, transform\u00e1ndolos en un\u00a0<\/span>obst\u00e1culo natural, entre otros, para la explotaci\u00f3n\u00a0<\/span>de la naturaleza. La certeza de esta misi\u00f3n era\u00a0<\/span>tal que las tierras de los pueblos ind\u00edgenas eran\u00a0<\/span>consideradas tierra de nadie, libre y desocupada, a\u00a0<\/span>pesar de que en ellas viv\u00eda gente de carne y hueso\u00a0<\/span>desde tiempos inmemoriales.<\/span><\/p>\n

Esta concepci\u00f3n de la naturaleza fue inscrita\u00a0<\/span>de tal modo en el proyecto capitalista, colonialista\u00a0<\/span>y patriarcal moderno que naturalizar se\u00a0<\/span>convirti\u00f3 en la forma m\u00e1s eficaz de atribuir un\u00a0<\/span>car\u00e1cter incuestionable a la certeza. Si algo es\u00a0<\/span>natural, es porque no puede ser de otra manera,\u00a0<\/span>ya sea consecuencia de la pereza y la lascivia de\u00a0<\/span>las poblaciones que viven en los tr\u00f3picos, de la\u00a0<\/span>incapacidad de las mujeres para determinadas\u00a0<\/span>funciones, o de la existencia de razas y de la\u00a0<\/span>inferioridad \u00abnatural\u00bb de las poblaciones de\u00a0<\/span>color m\u00e1s oscuro.<\/span><\/p>\n

Estas certezas consideradas \u00abnaturales\u00bb nunca\u00a0<\/span>fueron absolutas, aunque siempre encontraron\u00a0medios eficaces para hacer creer que lo eran. Sin\u00a0<\/span>embargo, en los \u00faltimos cien a\u00f1os comenzaron a\u00a0<\/span>revelar zonas de incertidumbre y, en tiempos m\u00e1s\u00a0<\/span>recientes, estas se volvieron m\u00e1s cre\u00edbles que las\u00a0<\/span>certezas, abriendo camino a nuevas certezas de\u00a0<\/span>sentido opuesto. Muchos factores contribuyeron\u00a0<\/span>a ello. Selecciono dos de los m\u00e1s importantes.\u00a0<\/span>Por un lado, los grupos sociales declarados naturalmente\u00a0<\/span>inferiores nunca se dejaron vencer por\u00a0<\/span>completo y m\u00e1s recientemente lograron hacer o\u00edr\u00a0<\/span>su plena humanidad de modo suficientemente\u00a0<\/span>alto y eficaz, hasta el punto de transformarla en\u00a0<\/span>un conjunto de reivindicaciones que entraron\u00a0<\/span>en la agenda social, pol\u00edtica y cultural. Todo lo\u00a0<\/span>natural se desvaneci\u00f3 en el aire, lo que gener\u00f3\u00a0<\/span>nuevas y sorprendentes incertidumbres a los\u00a0<\/span>grupos sociales considerados naturalmente superiores,\u00a0<\/span>sobre todo la de no saber c\u00f3mo mantener\u00a0<\/span>sus privilegios ahora que son contestados por sus\u00a0<\/span>v\u00edctimas. De aqu\u00ed nace una de las incertidumbres\u00a0<\/span>m\u00e1s tenaces de nuestro tiempo: \u00bfse puede\u00a0<\/span>reconocer al mismo tiempo los derechos a la\u00a0<\/span>igualdad y a la diferencia? \u00bfPor qu\u00e9 sigue siendo\u00a0<\/span>tan dif\u00edcil aceptar este metaderecho que parece\u00a0<\/span>fundar todos los dem\u00e1s: tenemos el derecho a\u00a0<\/span>ser iguales cuando la diferencia nos inferioriza,\u00a0<\/span>tenemos el derecho a ser diferentes cuando la\u00a0<\/span>igualdad nos descaracteriza?<\/span><\/p>\n

El segundo factor es la creciente rebeli\u00f3n de la\u00a0<\/span>naturaleza ante tan intensa y prolongada agresi\u00f3n\u00a0<\/span>en forma de alteraciones clim\u00e1ticas que ponen\u00a0<\/span>en riesgo la supervivencia de los humanos en el\u00a0<\/span>planeta. Algunos grupos ya han sido afectados\u00a0<\/span>de manera definitiva, bien por ver sus h\u00e1bitats\u00a0<\/span>sumergidos debido a la crecida de las aguas del\u00a0<\/span>mar, bien por ser obligados a abandonar sus tierras\u00a0<\/span>irreversiblemente desertificadas. La Madre\u00a0<\/span>Tierra parece estar levantando la voz sobre las\u00a0ruinas de la que era su casa para que pueda ser\u00a0<\/span>de todos, un hogar que los humanos modernos\u00a0<\/span>destruyeron impulsados por la codicia, la voracidad,\u00a0<\/span>la irresponsabilidad y, en el fondo, por\u00a0<\/span>la ingratitud sin l\u00edmites. \u00bfPodr\u00e1n los humanos\u00a0<\/span>aprender a compartir lo que queda de la casa\u00a0<\/span>que juzgan ser solo suya y en la que en realidad\u00a0<\/span>habitan por generosa cesi\u00f3n de la Madre Tierra?\u00a0<\/span>\u00bfO preferir\u00e1n el exilio dorado de las fortalezas\u00a0<\/span>neofeudales mientras las mayor\u00edas cercan sus\u00a0<\/span>muros y les quitan el sue\u00f1o, por legiones de perros,\u00a0<\/span>arsenales de c\u00e1maras de video, kil\u00f3metros\u00a0<\/span>de alambre de p\u00faas y vidrio a prueba de balas\u00a0<\/span>que los protejan de la realidad pero nunca de los\u00a0<\/span>fantasmas de la realidad? Son incertidumbres de\u00a0<\/span>nuestro tiempo cada vez m\u00e1s abismales.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

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La incertidumbre de la dignidad<\/strong>. Todo ser\u00a0<\/span>humano (y, acaso, todo ser vivo) aspira a un trato\u00a0<\/span>digno, entendiendo por ello el reconocimiento\u00a0<\/span>de su valor intr\u00ednseco, independientemente\u00a0<\/span>del que otros le atribuyen en funci\u00f3n de fines\u00a0<\/span>instrumentales que le son ajenos. La aspiraci\u00f3n\u00a0<\/span>a la dignidad existe en todas las culturas y se\u00a0<\/span>expresa en idiomas y narrativas muy diferentes,\u00a0<\/span>tanto que a veces son incomprensibles para quien\u00a0<\/span>no comparte la cultura de la que emerge. En las\u00a0<\/span>\u00faltimas d\u00e9cadas los derechos humanos se han\u00a0<\/span>convertido en un lenguaje y una narrativa hegem\u00f3nica\u00a0<\/span>para referirse a la dignidad de los seres\u00a0<\/span>humanos. Todos los Estados y organizaciones\u00a0<\/span>internacionales proclaman la exigencia de los\u00a0<\/span>derechos humanos y se proponen defenderlos.\u00a0<\/span>Sin embargo, como la Alicia de Lewis Carroll\u00a0<\/span>en A trav\u00e9s del espejo, atravesando el espejo que\u00a0<\/span>esta narrativa consensual propone, o mirando el\u00a0<\/span>mundo con los ojos de Blimunda en la novela\u00a0<\/span>de Jos\u00e9 Saramago, Memorial del convento, que\u00a0<\/span>ve\u00edan en la oscuridad, nos encontramos con\u00a0algunas comprobaciones inquietantes: la gran\u00a0<\/span>mayor\u00eda de los seres humanos no son sujetos de\u00a0<\/span>derechos humanos, sino objetos de los discursos\u00a0<\/span>estatales y no estatales de derechos humanos;<\/span>hay mucho sufrimiento humano injusto que no\u00a0\u00a0<\/span>se considera una violaci\u00f3n de derechos humanos;\u00a0<\/span>la defensa de los derechos humanos a menudo\u00a0<\/span>ha sido invocada para invadir pa\u00edses, saquear\u00a0<\/span>sus riquezas, extender la muerte entre v\u00edctimas\u00a0<\/span>inocentes; en el pasado, muchas luchas de liberaci\u00f3n\u00a0<\/span>contra la opresi\u00f3n y el colonialismo se\u00a0<\/span>llevaron a cabo en nombre de otros lenguajes y\u00a0<\/span>narrativas de emancipaci\u00f3n sin hacer referencia\u00a0<\/span>a los derechos humanos. Puestas ante el espejo\u00a0<\/span>de las incertidumbres que acabo de mencionar,\u00a0<\/span>estas inquietantes comprobaciones dan lugar a\u00a0<\/span>una nueva incertidumbre, tambi\u00e9n fundadora de\u00a0<\/span>nuestro tiempo. \u00bfLa primac\u00eda del lenguaje de los\u00a0<\/span>derechos humanos es el producto de una victoria\u00a0<\/span>hist\u00f3rica o de una derrota hist\u00f3rica? \u00bfLa invocaci\u00f3n\u00a0<\/span>de los derechos humanos es una herramienta\u00a0<\/span>eficaz en la lucha contra la indignidad a la que\u00a0<\/span>est\u00e1n sujetos tantos grupos sociales o se trata m\u00e1s\u00a0<\/span>bien de un obst\u00e1culo que desradicaliza y trivializa\u00a0<\/span>la opresi\u00f3n en que se traduce la indignidad\u00a0<\/span>y suaviza la mala conciencia de los opresores?\u00a0<\/span>Son tantas las incertidumbres de nuestro\u00a0<\/span>tiempo, y asumen un car\u00e1cter descendente para\u00a0<\/span>tanta gente, que el miedo parece triunfar sobre la\u00a0<\/span>esperanza. \u00bfDebe llevarnos esta situaci\u00f3n al pesimismo\u00a0<\/span>de Albert Camus<\/strong>, que en 1951 escrib\u00eda\u00a0<\/span>con amargura: \u00abDesde hace veinte siglos no ha\u00a0<\/em><\/span>disminuido en el mundo la suma total del mal.\u00a0<\/span>Ninguna parus\u00eda, ni divina ni revolucionaria, se\u00a0<\/span><\/em>ha cumplido<\/em>\u00bb? <\/a>[2]<\/a> Pienso que no. Debe llevarnos a\u00a0pensar que, en las condiciones actuales, la rebeli\u00f3n\u00a0<\/span>y la lucha contra la injusticia que produce,\u00a0<\/span>difunde y profundiza la incertidumbre descendente,\u00a0<\/span>sobre todo la abismal, tienen que llevarse\u00a0<\/span>a cabo con una mezcla compleja de mucho miedo\u00a0<\/span>y mucha esperanza contra el destino autoinfligido\u00a0<\/span>de los oprimidos y la misi\u00f3n arbitraria de\u00a0<\/span>los opresores. La lucha tendr\u00e1 m\u00e1s \u00e9xito y la\u00a0rebeli\u00f3n ganar\u00e1 m\u00e1s adeptos en la medida en\u00a0<\/span>que m\u00e1s y m\u00e1s personas se vayan dando cuenta\u00a0<\/span>de que el destino sin esperanza de las mayor\u00edas\u00a0<\/span>sin poder es causado por la esperanza sin miedo\u00a0<\/span>de las minor\u00edas con poder.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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***<\/strong><\/span><\/p>\n