{"id":14912,"date":"2018-11-22T01:00:46","date_gmt":"2018-11-22T00:00:46","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=14912"},"modified":"2018-11-22T01:59:25","modified_gmt":"2018-11-22T00:59:25","slug":"dar-a-ver-dar-que-pensar-contra-el-dominio-de-lo-automatico-por-amador-fernandez-savater","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/11\/22\/dar-a-ver-dar-que-pensar-contra-el-dominio-de-lo-automatico-por-amador-fernandez-savater\/","title":{"rendered":"\u00abDAR A VER, DAR QUE PENSAR: CONTRA EL DOMINIO DE LO AUTOM\u00c1TICO\u00bb y \u00ab(D)escribir el 15-M\u00bb, por Amador Fern\u00e1ndez-Savater"},"content":{"rendered":"
\n

[1]<\/a> Dar a ver, dar que pensar: contra el dominio de lo autom\u00e1tico<\/h1>\n

Por Amador Fern\u00e1ndez-Savater<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 16 de noviembre de 2018 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/www.eldiario.es\/interferencias\/pensamiento-esterotipos_6_836476363.html<\/span><\/a><\/div>\n
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\"\"<\/a>
Detalle de la obra \u00abEsto es lo verdadero\u00bb, de Rafael S\u00e1nchez-Mateos Paniagua y Fernando Baena<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pensar es aprender de nuevo a ver y a poner atenci\u00f3n, pero el dominio de los estereotipos nos vuelve ciegos y obtusos. \u00bfC\u00f3mo interrumpir su mandato a ver s\u00f3lo lo que se quiere ver?<\/span><\/div>\n
Nos pasamos el d\u00eda mirando, pero \u00bfsomos capaces de\u00a0\u00a0ver<\/em>\u00a0algo? \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre ver y pensar? \u00bfY en qu\u00e9 sentido la percepci\u00f3n es un problema pol\u00edtico?<\/span><\/div>\n

El escritor Albert Camus dijo: \u201cpensar es aprender de nuevo a ver y a poner atenci\u00f3n\u201d. Es una frase sorprendente porque el pensamiento no se vincula al saber, al conocer, al an\u00e1lisis o a la verdad, sino a la\u00a0\u00a0transformaci\u00f3n de la percepci\u00f3n y la atenci\u00f3n.<\/em><\/span><\/p>\n

Aprender:<\/em>\u00a0ir m\u00e1s all\u00e1 de lo sabido.\u00a0\u00a0De nuevo a ver:<\/em>\u00a0recrear nuestra mirada sobre algo, verlo distinto.\u00a0\u00a0Y a poner atenci\u00f3n:<\/em>\u00a0atender otro plano de realidad, otro tipo de se\u00f1ales.<\/span><\/p>\n

Voy a aterrizar esta imagen de pensamiento, como\u00a0\u00a0recreaci\u00f3n de la mirada y la atenci\u00f3n,<\/em>\u00a0en dos ejemplos que tengo al alcance de la mano. Y animo a cada cual a imaginar los suyos.<\/span><\/p>\n

Renombrar la realidad<\/strong><\/span><\/h3>\n

El primero es un\u00a0\u00a0art\u00edculo breve<\/a>\u00a0que me envi\u00f3 hace poco mi amiga Amarela Varela para publicar en eldiario.es. Amarela es profesora en Ciudad de M\u00e9xico y lleva mucho tiempo implicada -con la palabra y el cuerpo- en los movimientos y las luchas de los migrantes. El art\u00edculo habla sobre la caravana de migrantes en su mayor\u00eda hondure\u00f1os que estos d\u00edas atraviesa M\u00e9xico hacia Estados Unidos acaparando la visibilidad medi\u00e1tica global.<\/span><\/p>\n

Amarela explica que la migraci\u00f3n centroamericana masiva no es ninguna novedad en M\u00e9xico. Lo novedoso es c\u00f3mo se ha organizado ahora: tras una larga historia de detenciones, deportaciones y masacres, los migrantes se han puesto a\u00a0\u00a0caminar juntos,<\/em>\u00a0aut\u00f3nomamente, sin coyotes de por medio, con una voz p\u00fablica y propia, acompa\u00f1ados de organizaciones de derechos humanos y medios de comunicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El art\u00edculo es una llamada a\u00a0\u00a0ver<\/em>\u00a0la politicidad de este gesto de autonom\u00eda. A dejar de mirar a los migrantes solamente como v\u00edctimas de la fatalidad o personas manipuladas por alg\u00fan complot de los poderosos. A poner atenci\u00f3n y escuchar su voz, lo que ellos mismos dicen de su situaci\u00f3n y de su experiencia.<\/span><\/p>\n

En esta nueva politicidad no encontraremos seguramente algunos de los elementos cl\u00e1sicos (programa o consignas anticapitalistas, etc.), pero s\u00ed una desobediencia practicada con el cuerpo al r\u00e9gimen de fronteras y una interpelaci\u00f3n positiva a la solidaridad del pueblo mexicano, que est\u00e1 respondiendo con gestos de\u00a0hospitalidad radical<\/em>\u00a0muy esperanzadores.<\/span><\/p>\n

El art\u00edculo de Amarela acaba diciendo: \u201cno es caravana de migrantes, sino \u00e9xodo de desplazados, pero sobre todo es un nuevo movimiento social que camina por una vida vivible\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la fuerza del art\u00edculo? Consiste a mi juicio en su capacidad de\u00a0\u00a0renombrar la realidad.<\/em>\u00a0Al renombrar la realidad, vemos algo distinto y nuestra atenci\u00f3n se activa. Creo que ese gesto de desplazamiento explica el impacto que ha tenido el texto en tantos lectores.<\/span><\/p>\n

Puedo hablar de ello en primera persona: yo segu\u00eda lo que pasaba con la caravana de migrantes por las im\u00e1genes de la tele, pero nada de lo que se dec\u00eda o mostraba rompi\u00f3 en ning\u00fan momento la barrera de los estereotipos que anestesiaba mi percepci\u00f3n: \u201cay, pobres\u201d. Miraba, pero no\u00a0\u00a0ve\u00eda<\/em>\u00a0nada. Nada singular, nada que me afectase.<\/span><\/p>\n

Pero de pronto\u00a0\u00a0hay algo que ver.\u00a0<\/em>De pronto\u00a0\u00a0se abre algo que ver.<\/em><\/span><\/p>\n

Vista as\u00ed,<\/em>\u00a0como nos propone Amarela, podemos advertir otras cosas en la caravana. No s\u00f3lo v\u00edctimas empujadas por la desgracia o manipuladas por los pol\u00edticos, sino tambi\u00e9n capacidad pol\u00edtica, inteligencia, autonom\u00eda. Y podemos escuchar tambi\u00e9n un llamamiento: a inventar gestos de solidaridad, pero no ya con la desgracia que les ha tocado a los otros, sino con una\u00a0\u00a0lucha que nos concierne.<\/em><\/span><\/p>\n

Una imagen aleja y enfr\u00eda: \u201ces la desgracia ajena\u201d, \u201cno hay que fiarse de los otros porque est\u00e1n manipulados\u201d. Mientras que la otra acerca e invita: \u201caqu\u00ed hay una potencia, hay algo que desconoces\u201d, \u201cpon atenci\u00f3n y vuelve a mirar\u201d.<\/span><\/p>\n

Algo que por lo dem\u00e1s\u00a0\u00a0no est\u00e1 claro.<\/em>\u00a0Porque el art\u00edculo no cambia una etiqueta por otra, afirmando por ejemplo: \u201cno son v\u00edctimas, sino otro movimiento social\u201d. Ese \u201cnuevo movimiento social\u201d que es la caravana no es obvio, no es evidente, no es un movimiento social cl\u00e1sico. El texto nos propone acercarnos a ver y pensar algo que a\u00fan no ha sido visto y pensado.<\/span><\/p>\n

Vamos a llamar \u201cimagen fecunda\u201d a esa imagen que nos da algo a ver. A la imagen que nos conmueve y afecta. A la imagen que recrea nuestra mirada y nos da que pensar. A la imagen abierta e inacabada que requiere de nosotros un movimiento.<\/span><\/p>\n

No hay nada que ver: los estereotipos<\/strong><\/span><\/h3>\n

Estas im\u00e1genes pueden provenir de los m\u00e1s diversos lugares, del cine o del ensayo, de la fotograf\u00eda o de la poes\u00eda, del teatro o de la literatura, pueden fabricarse con materiales muy distintos (palabra, color, gesto, movimiento), etc.<\/span><\/p>\n

El problema no es por tanto que vivamos en medio de una inflaci\u00f3n de im\u00e1genes, sino de una inflaci\u00f3n de im\u00e1genes saturadas y saturadoras: los\u00a0\u00a0estereotipos.<\/em><\/span><\/p>\n

El estereotipo es un sentido empaquetado. \u00bfQu\u00e9 dice, qu\u00e9 hace? \u201cAqu\u00ed no hay nada que ver\u201d. Es decir: no hay nada que no hayamos\u00a0visto ya.<\/em>\u00a0El mundo est\u00e1 ya-visto, ya-sentido, ya-pensado.<\/span><\/p>\n

El estereotipo es una respuesta autom\u00e1tica. El resultado de aplicar sobre la realidad un\u00a0\u00a0c\u00f3digo:<\/em>\u00a0medi\u00e1tico, pol\u00edtico, ideol\u00f3gico, etc. De ese modo ya no vemos o pensamos, sino que simplemente\u00a0\u00a0reconocemos.<\/em>\u00a0No vemos o pensamos, sino que s\u00f3lo\u00a0\u00a0recordamos<\/em>\u00a0lo que est\u00e1 en el c\u00f3digo.<\/span><\/p>\n

Los c\u00f3digos no siempre son conscientes, pero funcionan a trav\u00e9s nuestro:\u00a0\u00a0somos vistos, pensados y actuados por ellos<\/em>. Se despliegan autom\u00e1ticamente all\u00ed donde no hay un trabajo de elaboraci\u00f3n propia. Somos, durante la mayor parte del tiempo, estaciones repetidoras de estereotipos. Nos creemos muy singulares, pero estamos hechos en serie.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 es lo que vemos si presuponemos la realidad desde un c\u00f3digo? Solamente\u00a0ilustraciones<\/em>\u00a0de nuestro relato previo,\u00a0\u00a0met\u00e1foras<\/em>\u00a0de nuestra explicaci\u00f3n del mundo,\u00a0\u00a0reflejos serviles<\/em>\u00a0del c\u00f3digo aplicado. Una y otra vez lo mismo: nunca objetos singulares o acontecimientos, siempre casos de una serie.\u00a0\u00a0Otra desgracia m\u00e1s, otra manipulaci\u00f3n m\u00e1s, otro movimiento social m\u00e1s\u2026<\/em><\/span><\/p>\n

La mirada desde el c\u00f3digo\u00a0\u00a0siempre ve lo que quiere ver.<\/em>\u00a0La realidad se aplana, se simplifica, se reduce: descartamos como ruido todo lo que no encaja en el c\u00f3digo, que es precisamente todo lo que\u00a0\u00a0podr\u00eda darnos que pensar.<\/em>\u00a0Las sombras, las contradicciones, las impurezas, la confusi\u00f3n de lo real.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan el fil\u00f3sofo, la dignidad de cualquier cosa -desde un ser vivo hasta un acontecimiento- consiste en ser tratada como un fin y no como un medio. La mirada codificada es sin embargo una\u00a0\u00a0mirada instrumentalizadora:<\/em>\u00a0no ve nada m\u00e1s que piezas y medios de fines. Nada tiene valor o potencia en s\u00ed mismo, la potencia de\u00a0\u00a0dar lugar<\/em>\u00a0a nuevas miradas, ideas o acciones.<\/span><\/p>\n

Nos indignamos cuando vemos c\u00f3mo tratan los c\u00f3digos ajenos la dignidad de las cosas que conocemos y amamos. Porque las fuerzan hasta hacerlas encajar en los moldes previos y las violentan hasta hacerlas decir lo que se quiere que digan. Pero muy raramente revisamos cr\u00edticamente los c\u00f3digos propios.<\/span><\/p>\n

El estereotipo anestesia nuestra percepci\u00f3n, pero no de un modo fr\u00edo y desapasionado. Al rev\u00e9s:\u00a0\u00a0casi nada nos produce m\u00e1s goce e inflamaci\u00f3n que repetir estereotipos.<\/em>\u00a0Los replicamos como si estuvi\u00e9semos afirmando lo m\u00e1s \u00edntimo, lo m\u00e1s profundo y lo m\u00e1s aut\u00e9ntico de nuestro ser. Nos emocionan, nos enardecen, nos llevan hasta las l\u00e1grimas. Hay una verdadera pasi\u00f3n de la repetici\u00f3n, de la confirmaci\u00f3n, de la m\u00edmesis, de la adhesi\u00f3n. Es el goce del reconocimiento y de la identidad.<\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, el estereotipo\u00a0\u00a0busca el poder:<\/em>\u00a0reproducirse, difundirse, convencer, vencer,\u00a0\u00a0ocupar todo el espacio de atenci\u00f3n.<\/em>\u00a0Es un poder de saturaci\u00f3n, de asimilaci\u00f3n, de normalizaci\u00f3n. Quiere m\u00e1s de s\u00ed mismo, eliminar todo lo otro. Que no quede nada por ver, que no quede nada que pensar.<\/span><\/p>\n

Pensar a partir de detalles<\/strong><\/span><\/h3>\n

Un segundo ejemplo, esta vez una historia personal. A los pocos d\u00edas de que el 15M emergiese en las plazas de toda Espa\u00f1a, sent\u00ed el deseo de escribir sobre lo que est\u00e1bamos viviendo. Se suele escribir para compartir lo que has llegado a entender, pero en este caso se trataba de escribir para entender,\u00a0\u00a0escribir precisamente porque no entiendes.<\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfY c\u00f3mo escribir sobre lo que no entiendes? En conversaciones al respecto con amigos en Sol, uno de ellos me cita una frase del historiador griego Her\u00f3doto sobre su m\u00e9todo: \u201canoto todo lo que no entiendo\u201d. Empiezo entonces a registrar detalles de la plaza que llaman mi atenci\u00f3n y me dan que pensar: micropercepciones, sensaciones, preguntas, notas de conversaciones, tal escena, tal consigna, tal pintada, balbuceos de interpretaci\u00f3n o reflexi\u00f3n al hilo de lo que pasa, tal intervenci\u00f3n en asamblea, un grito, una vibraci\u00f3n, un tono afectivo…<\/span><\/p>\n

Compongo as\u00ed un \u201ccuaderno de detalles\u201d que voy publicando por entregas (hasta nueve) en mi blog del diario\u00a0\u00a0P\u00fablico<\/em>\u00a0con el nombre de\u00a0\u00a0\u201cApuntes de acampadasol\u201d.<\/a><\/span><\/p>\n

Ver<\/em>\u00a0es lo m\u00e1s dif\u00edcil, porque primero hay que\u00a0\u00a0parar el mundo.<\/em>\u00a0Eso le dice el brujo Don Juan a su aprendiz Carlos Castaneda en aquella\u00a0serie de libros m\u00edticos\u00a0de los a\u00f1os 60-70. \u00bfQu\u00e9 significa parar el mundo? Detener la descripci\u00f3n que le da forma d\u00eda tras d\u00eda, la descripci\u00f3n que compartimos y construye una percepci\u00f3n del mundo consensual y normalizada. Detener los automatismos.\u00a0<\/span><\/p>\n

En mi caso, parar el mundo signific\u00f3 tambi\u00e9n\u00a0\u00a0parar<\/em>\u00a0las teor\u00edas filos\u00f3fico-pol\u00edticas entre las que vivo -por vocaci\u00f3n y profesi\u00f3n- y que se desplegaron enseguida para dar explicaci\u00f3n a lo que pasaba. Porque cualquier cosa puede convertirse en c\u00f3digo y no dejarnos\u00a0\u00a0ver,<\/em>\u00a0tambi\u00e9n una teor\u00eda muy sofisticada que naci\u00f3 para dar cuenta de la complejidad social. Aplicarla sobre la realidad puede ser una manera como cualquier otra de\u00a0\u00a0presuponer<\/em>\u00a0lo que pasa con esquemas previos y no escuchar. Entonces, en lugar de ver la plaza del 15M o lo que sea, vemos el c\u00f3digo de Jacques Ranci\u00e8re, de Toni Negri o de Ernesto Laclau. Y la materialidad de las cosas vivas se disuelve en espectrales abstracciones.<\/span><\/p>\n

Poner un poco entre par\u00e9ntesis las teor\u00edas y pensar a partir de detalles: esa fue mi particular manera de\u00a0\u00a0parar el mundo<\/em>\u00a0para\u00a0\u00a0ver.<\/em>\u00a0Un modo de entrar en contacto, dejarse tocar y afectar por lo que pasaba,<\/span><\/p>\n

Mientras que aplicar un c\u00f3digo cualquiera es un modo de\u00a0\u00a0desmaterializar<\/em>\u00a0la realidad, el detalle es por el contrario un\u00a0\u00a0golpe<\/em>\u00a0de color, de voz, de afecto o de intensidad. Y digo golpe porque no lo elegimos exactamente nosotros: es el detalle lo que llama nuestra atenci\u00f3n, no nuestra atenci\u00f3n la que descubre el detalle. Nos exige una atenci\u00f3n que no es de caza y captura, sino m\u00e1s bien\u00a0\u00a0atenci\u00f3n flotante.<\/em><\/span><\/p>\n

El detalle no lo podemos\u00a0\u00a0reconocer<\/em>\u00a0o\u00a0\u00a0recordar.<\/em>\u00a0No es ilustraci\u00f3n, met\u00e1fora o reflejo de un c\u00f3digo previo. Es lo que est\u00e1 por ver y por pensar. No es la conclusi\u00f3n de algo, sino una apertura, un comienzo de viaje. No tiene ya sentido:\u00a0\u00a0es lo que abre la v\u00eda de creaci\u00f3n de sentido.<\/em><\/span><\/p>\n

El detalle es siempre singular: nunca el caso de una serie, sino siempre\u00a0\u00a0tal, as\u00ed, este, esta, aqu\u00ed, ahora.<\/em><\/span><\/p>\n

Y una singularidad un tanto opaca o misteriosa. Es lo que no encaja, nos hace preguntas, nos pone problemas, nos incomoda, nos mueve del sitio. Por esa raz\u00f3n, los que quieren elevar la \u201cclaridad\u201d y la \u201ccomunicabilidad\u201d a regla general de la expresi\u00f3n o la creaci\u00f3n, en realidad no quieren ver o pensar nada: s\u00f3lo lo ya visto y pensado es claro y transparente, \u201cinmediatamente comunicable\u201d.<\/span><\/p>\n

El detalle pasa por el cuerpo, pero de manera distinta al goce del estereotipo. No nos confirma\u00a0\u00a0frente<\/em>\u00a0a la realidad, sino que nos pone en relaci\u00f3n con ella. Nos\u00a0conmueve:<\/em>\u00a0nos saca de nuestras casillas y nos abre a lo otro. Nos espabila, nos abre los ojos, activa nuestra curiosidad, nos conecta y enreda con el mundo. No es el goce de la estabilidad, sino el placer de una cierta\u00a0\u00a0desestabilizaci\u00f3n.<\/em><\/span><\/p>\n

Por \u00faltimo, el detalle\u00a0\u00a0no quiere el poder:<\/em>\u00a0un detalle no se opone a otros y puede haber tantos detalles como viajes de pensamiento. El detalle no satura lo visible, sino que lo abre. No pretende decir lo que hay que pensar, sino\u00a0\u00a0dar que pensar.<\/em><\/span><\/p>\n

Intensificar un sabor<\/strong><\/span><\/h3>\n

Toda una tradici\u00f3n venerable de pensamiento recela radicalmente de los detalles. Plat\u00f3n dec\u00eda: \u201cpara pensar hay que arrancarse los ojos\u201d. Lo sensible lleva a error: vemos una cosa, pero la verdad est\u00e1 en otra parte. Hay que sospechar de\u00a0\u00a0lo que pasa<\/em>\u00a0y perseguir lo eterno, fijo e inmutable. Los detalles s\u00f3lo son apariencias o s\u00edntomas de lo que es esencial y verdadero. Se trata de\u00a0\u00a0abstraerlos,<\/em>\u00a0ver el mundo con el ojo de la mente.<\/span><\/p>\n

Siguiendo esa tradici\u00f3n, en nuestras academias y universidades se obliga hoy a los estudiantes que hacen un trabajo a elaborar en primer lugar un \u201cmarco te\u00f3rico\u201d. Primero, fabricarse unas lentes. Luego, aplicarlas sobre tal o cual objeto de pensamiento. En realidad, lo que se ense\u00f1a as\u00ed es\u00a0\u00a0a desconfiar de lo que se ve<\/em>. De lo que uno puede ver por s\u00ed mismo, de los detalles que a uno le afectan y que pueden activar el pensamiento.<\/span><\/p>\n

Dos consecuencias nefastas de este procedimiento. En primer lugar, el estudiante queda as\u00ed inseguro y fragilizado: nunca el marco te\u00f3rico ser\u00e1 lo suficientemente s\u00f3lido, siempre faltar\u00e1n referencias y lecturas. En la idea del saber como acumulaci\u00f3n siempre estaremos en d\u00e9ficit, en falta. En segundo lugar, el estudiante se convierte en\u00a0\u00a0repetidor:<\/em>\u00a0s\u00f3lo ve lo que el marco te\u00f3rico (un autor o una combinaci\u00f3n de autores) le deja ver. No se autoriza a ver por s\u00ed mismo, a convertirse \u00e9l mismo en autor.<\/span><\/p>\n

Pensar es fugarse de esta c\u00e1rcel. Autorizarse a pensar a partir de los detalles que nos afectan, como el \u00fanico modo de producir algo distinto y propio.<\/span><\/p>\n

El detalle no es lo peque\u00f1o, lo aislado, lo que encuentra su sentido en otra parte\u00a0(la parte de un todo)<\/em>, sino que contiene en s\u00ed el mundo\u00a0\u00a0(el todo est\u00e1 en la parte).<\/em>\u00a0Podemos\u00a0\u00a0estirar<\/em>\u00a0el detalle: tirar y tirar de \u00e9l hasta desplegar el mundo entero que contiene.<\/span><\/p>\n

Las referencias existentes pueden servir para\u00a0\u00a0intensificar<\/em>\u00a0los detalles. Pensemos que el detalle es un\u00a0\u00a0sabor.<\/em>\u00a0\u00bfQu\u00e9 acompa\u00f1amientos intensifican ese sabor? Hay acompa\u00f1amientos (y modos de combinarlos) que borran el sabor, lo anulan. Pero otros pueden prolongarlo y refinarlo. Tal autor o tal teor\u00eda valen\u00a0\u00a0si y s\u00f3lo si<\/em>\u00a0intensifican el sabor singular del detalle.<\/span><\/p>\n

Es cuesti\u00f3n de cocina. El buen acompa\u00f1amiento aferra y realza el sabor del detalle. Y el malo lo tapa: no nos permite apreciar la materialidad de una situaci\u00f3n, la particularidad de tal o cual detalle de la realidad. No nos deja paladear el mundo desde una perspectiva singular, la perspectiva de\u00a0\u00a0alguien.<\/em>\u00a0El esquema te\u00f3rico sustituye al detalle en lugar de intensificarlo. Y entonces todos los detalles saben igual. Reconocemos as\u00ed a un\u00a0\u00a0mal autor.<\/em><\/span><\/p>\n

Creer en el mundo<\/strong><\/span><\/h3>\n

Comprender sin pensar, pensar sin escuchar, escuchar sin sentir: el dominio de los estereotipos es profundamente\u00a0\u00a0nihilista.<\/em>\u00a0Nos ausenta del mundo. \u00bfC\u00f3mo es eso?<\/span><\/p>\n

Nada de lo que hay se toma\u00a0\u00a0afirmativamente,<\/em>\u00a0por su potencia de dar lugar, sino siempre en funci\u00f3n de nuestro c\u00f3digo, de lo que queremos ver. Con el estereotipo nunca pasa nada, sino que siempre\u00a0\u00a0vuelve algo.<\/em><\/span><\/p>\n

Lo importante no est\u00e1 nunca aqu\u00ed y ahora,\u00a0\u00a0ante los ojos,<\/em>\u00a0sino en las l\u00edneas de nuestro c\u00f3digo. El mundo y sus detalles ya no nos importan, ya no nos requieren: es la victoria de la indiferencia y de la desconfianza hacia lo que hay, hacia lo que pasa.<\/span><\/p>\n

Por el contrario, la imagen fecunda\u00a0\u00a0hace pasar algo,<\/em>\u00a0relanza y comparte algo que nos pas\u00f3. Nos permite as\u00ed volver a \u201ccreer en el mundo\u201d:\u00a0\u00a0hay cosas que ver, cosas que pensar, cosas que hacer.<\/em>\u00a0La imagen fecunda nos abre a la riqueza de lo dado por obvio, de lo apresado en el estereotipo. Lo que (nos) pasa importa. El mundo esta lleno de detalles, est\u00e1 lleno por tanto de puntos de potencia. Podemos confiar en \u00e9l.<\/span><\/p>\n

La pobreza o nulidad de una situaci\u00f3n est\u00e1 antes en nuestra mirada estereotipada que en la propia situaci\u00f3n. Pensar (y dar que pensar) es aprender de nuevo a ver y a poner atenci\u00f3n. Es, en definitiva, el aprendizaje de estar\u00a0\u00a0presentes<\/em>\u00a0en el mundo, de estar vivos en la vida.<\/span><\/p>\n

Referencias:<\/strong><\/span><\/h3>\n

Esta es una versi\u00f3n de las notas que le\u00ed recientemente en dos contextos de trabajo sobre la imagen cinematogr\u00e1fica:\u00a0\u00a0Zineleku (Vitoria)<\/a>\u00a0y\u00a0\u00a0Cine por Venir (Valencia).<\/a><\/span><\/p>\n

La mejores referencias, como siempre, son las conversaciones con todos los amigxs y maestrxs en el arte dever:\u00a0Marta Malo, Hugo Savino, Amarela Valera, Miriam Mart\u00edn, Arantza Santesteban, Diego Sztulwark, Juan Guti\u00e9rrez, Jun Fujita, Luc\u00eda G\u00f3mez, Jos\u00e9 Miguel Fern\u00e1ndez-Layos, Franco Ingrassia (a quien le robo la expresi\u00f3n \u00abimagen fecunda\u00bb), Francisco Jodar (quien me hizo ver la cuesti\u00f3n de \u00abcreer en el mundo\u00bb a partir de Gilles Deleuze). \u00a0<\/span><\/p>\n

El sabor de los detalles y los estereotipos se ha\u00a0intensificado<\/em>\u00a0con las nociones de \u00absignos\u00bb y \u00abtensores\u00bb de Jean-Fran\u00e7ois Lyotard en\u00a0Econom\u00eda libidinal<\/em><\/a>.<\/span><\/p>\n

La imagen que encabeza es un\u00a0\u00a0detalle<\/em>\u00a0de la obra\u00a0\u00a0Esto es lo verdadero<\/a>, de Rafael S\u00e1nchez-Mateos Paniagua y Fernando Baena, tambi\u00e9n maestros en\u00a0\u00a0ver<\/em>,\u00a0dejar ver.<\/em><\/span><\/p>\n

Sobre\u00a0\u00a0parar el mundo para ver, Don Juan y Castaneda.<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/p>\n

Sumario:<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/a>[1] Dar a ver, dar que pensar: contra el dominio de lo autom\u00e1tico, por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

<\/a>[2] Apuntes de acampadasol (1), por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

<\/a>[3] Apuntes de acampadasol (2), por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

<\/a>[4] Apuntes de acampadasol (3), por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

<\/a>[5] Apuntes de acampadasol (4), por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

<\/a>[6] Apuntes de acampadasol (5), por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

<\/a>[7] Apuntes de acampadasol (6), por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

<\/a>[8] Apuntes de acampadasol (7), por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

<\/a>[9] Apuntes de acampadasol (8), por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

<\/a>[10] \u00bfQu\u00e9 piensan hacer ahora para pararnos? (apuntes de acampadasol, 9), por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

<\/a>[11] (D)escribir el 15-M, por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/a><\/p>\n

\"\"<\/a><\/h1>\n

<\/a>[2]<\/a> Apuntes de acampadasol (1)<\/h1>\n

Por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 20 de mayo de 2011 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/376\/apuntes-de-acampadasol-1<\/span><\/div>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

Un amigo me cuenta que el historiador griego Her\u00f3doto resum\u00eda su m\u00e9todo de la siguiente manera: \u201canoto todo lo que no entiendo\u201d. Es decir, Her\u00f3doto anotaba todo lo que estaba por pensar, lo registraba para que no se perdiera. En estos \u201capuntes de acampada\u201d yo me planteo tambi\u00e9n anotar todo lo que no entiendo: los detalles, las escenas y las situaciones de la acampadasol que me hacen preguntas. Pero tambi\u00e9n lo que me maravilla de lo que est\u00e1 ocurriendo y lo que me parece que resuena con\u00a0ese nuevo pensamiento+sensibilidad de lo pol\u00edtico que unos cuantos amigos exploramos desde el 11-M<\/a>. S\u00f3lo me sale vincularme con lo lo que pasa a trav\u00e9s de esta escritura fragmentaria, la de los propios apuntes del cuaderno que llevo siempre encima.<\/em><\/span><\/p>\n

\u201cLa clave est\u00e1 en Sol\u201d<\/span><\/p>\n

Una amiga me dice: \u201cya no se trata de tomar la calle, sino de crear la plaza\u201d. Me lo dice como se\u00f1al\u00e1ndome una diferencia decisiva. Tenemos que entenderla.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tenemos en com\u00fan los que estamos en la plaza? No una demanda concreta, sino m\u00e1s bien el compartir un problema. El problema es la representaci\u00f3n. No quer\u00edamos la Ley Sinde y los pol\u00edticos la impusieron. No queremos que los que menos tienen paguen la crisis y eso es lo que pasa. Ha de mandar la gente, la representaci\u00f3n ha de ser representativa. Por algo \u201cLo llaman democracia y no lo es\u201d y \u201cNo nos representan\u201d son los c\u00e1nticos estrella. A partir de ah\u00ed se abre un abismo. Paseo por Sol y veo sucesivamente tres pancartas: \u201cautogesti\u00f3n\u201d, \u201creforma de la Ley electoral\u201d, \u201cNo queremos pol\u00edticos corruptos, sino gestores eficientes\u201d.<\/span><\/p>\n

Otra amiga: \u201ctodo el mundo parece enamorado, mira qu\u00e9 sonrisas\u201d.<\/span><\/p>\n

Desde el primer d\u00eda, me impresiona much\u00edsimo la seriedad que atraviesa la acampada, el grado alt\u00edsimo de madurez y de organizaci\u00f3n. Hay caf\u00e9 y comida abundante (mucha la traen vecinos de Madrid). Se cuida la limpieza y todo el rato se recuerda que \u201cesto no es un botell\u00f3n\u201d. El jueves hab\u00eda un par de espacios de guarder\u00eda con cartones en el suelo y muchos ni\u00f1os jugando y pintando. En los grupos y las comisiones que se re\u00fanen por todos lados hay niveles ins\u00f3litos de escucha, como si estuviese claro para todos que no es tan importante lo que cada cual trae de su casa como lo que podemos elaborar juntos. \u201cAqu\u00ed s\u00ed se puede vivir\u201d, dice alguien a mi lado. El esfuerzo colectivo por cuidar el espacio construye durante unos d\u00edas un peque\u00f1o mundo habitable donde cabemos todos. Es lo mismo que se le\u00eda hace meses sobre la Plaza Tahir.<\/span><\/p>\n

\u201cNo votes, tuitea\u201d<\/span><\/p>\n

Parece que en el \u201czoco\u201d que hay en el coraz\u00f3n de Sol, donde funcionan los grupos de trabajo, no se acepta el dinero. Cualquier colaboraci\u00f3n o aportaci\u00f3n es bienvenida, pero no el dinero. \u00bfSe trata de conjurar toda posibilidad de\u00a0corrupci\u00f3n<\/em>? Podr\u00eda ser, el movimiento sabe muy bien que su fuerza pasa por desvincularse radicalmente de todo lo relacionado con la pol\u00edtica desprestigiada.<\/span><\/p>\n

La democracia que queremos\u00a0es ya la misma organizaci\u00f3n de la plaza<\/em>.<\/span><\/p>\n

Benditos sean los que decidieron plantarse en Sol despu\u00e9s de la manifestaci\u00f3n. Cre\u00eda que estaba planeado por los convocantes de la mani, pero me he enterado de que no fue as\u00ed. Pienso mucho en ese gesto. Es uno de esos gestos incre\u00edbles que hacen que sucedan cosas contra todo pron\u00f3stico. A mi me lleg\u00f3 un sms con la noticia a la una de la madrugada y no le di bola. \u201cNo funcionar\u00e1\u201d, pens\u00e9. Me tengo que mirar ese cinismo. Porque es la ingenuidad la que cambia las cosas.<\/span><\/p>\n

\u201cMe gustas cuando votas, porque est\u00e1s como ausente\u201d<\/span><\/p>\n

Discusi\u00f3n con un amigo militante. Me dice que le chirr\u00eda el lenguaje que se emplea. Lo encuentra muy pobre: \u201cdemocracia\u201d, \u201cciudadan\u00eda\u201d, etc. Se lo discuto: desde el \u201cno a la guerra\u201d son precisamente ese tipo de enunciados \u201cplanos\u201d los que abren espacios donde todos cabemos y que mueven las cosas. Es verdad que me parece m\u00e1s potente \u201cno vas a tener casa en la puta vida\u201d que \u201cno somos mercanc\u00eda en manos de pol\u00edticos y banqueros\u201d. Pero me parece que hoy est\u00e1 claro que las palabras tienen fuerza no tanto por lo que dicen, sino como por qui\u00e9n las dice y desde d\u00f3nde las dice.<\/span><\/p>\n

\u201cSin vivienda no hay viviendo\u201d<\/span><\/p>\n

Todo el rato, tengo una sensaci\u00f3n interior muy fuerte: yo ya he vivido\u00a0algo\u00a0<\/em>de esto. En el \u201cno a la guerra\u201d, en el 13-M, en la V de Vivienda\u2026 Hay muchas muchas resonancias: todos son movimientos que no encuentran su fuerza en una ideolog\u00eda o en un programa, sino en una afectaci\u00f3n en primera persona; que no encuentran su sentido en la dicotom\u00eda izquierda\/derecha, sino que por el contrario tratan de escapar de ella para interpelar a cualquiera; que basan su fuerza precisamente en la creaci\u00f3n de un \u201cnosotros\u201d abierto e incluyente; que no anuncian otro mundo posible, sino que se activan para que no se deshaga el \u00fanico que hay y que compartimos\u2026 Me parece clar\u00edsimo que el 15-M tiene que ver con la V de Vivienda, el 13-M y el \u201cno a la guerra\u201d, pero \u00bfc\u00f3mo? \u00bfQu\u00e9 retoma y qu\u00e9 aporta como novedad a pensar? \u00bfQu\u00e9 implica todo eso para el futuro?<\/span><\/p>\n

Un chico sub20 en la plaza a las 3am con un cartel pegado en el pecho con la palabra \u201crespeto\u201d.<\/span><\/p>\n

Los estereotipos son una estrategia de gobierno. Se pone una etiqueta a los que protestan (por ejemplo, \u201cantisistema\u201d) y as\u00ed se les separa del resto como si no tuviesen nada en com\u00fan. El movimiento tiene una grand\u00edsima inteligencia sobre esto: \u201cnosotros no somos anti-sistema, el sistema es anti-nosotros\u201d. Buen\u00edsimo.<\/span><\/p>\n

Todo lo que divide queda fuera de la plaza: desde las siglas hasta la violencia.<\/span><\/p>\n

Un amigo me resume as\u00ed la situaci\u00f3n: \u201cla democracia 2.0 ha matado a la\u00a0Cultura de la Transici\u00f3n<\/a>\u201d.<\/span><\/p>\n

Discusi\u00f3n en el chat de Facebook:<\/span><\/p>\n

-yo sigo con una idea, un poco vieja, de que twitter no es lo que pasa sino un modo de contar lo que pasa<\/em><\/span><\/p>\n

-y de organizarlo, no?<\/em><\/span><\/p>\n

-o, dicho de otro modo, tw s\u00f3lo es interesante en composici\u00f3n con otra cosa<\/em><\/span><\/p>\n

-s\u00ed, de acuerdo<\/em><\/span><\/p>\n

-pero sol+twitter es interesante<\/em><\/span><\/p>\n

-el plus de potencia de los cuerpos<\/em><\/span><\/p>\n

-y de una situaci\u00f3n abierta<\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/a>[3]<\/a> Apuntes de acampadasol (2)<\/h1>\n

Por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 21 de mayo de 2011 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/387\/apuntes-de-acampadasol-2<\/span><\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n

00.00 Sol repleto de gente a reventar grita su desaf\u00edo: \u201cahora somos todos ilegales\u201d. \u00bfCu\u00e1ndo tanta gente junta se hab\u00eda rebelado contra la legalidad con tanta alegr\u00eda y tanta raz\u00f3n? Ha sido un momento incre\u00edble, para la historia de todos y de cada uno.<\/span><\/p>\n

\u201cReflexionando, estamos reflexionando\u201d (13-M)<\/span><\/p>\n

Un debate recurrente: \u00bfalguien sabe de qu\u00e9 sirven las asambleas? No parecen muy capaces de tomar ninguna decisi\u00f3n. Y menos a\u00fan de llevarla a la pr\u00e1ctica. Pero siempre est\u00e1n muy concurridas y animadas. En general hay escucha y un nivel alto de atenci\u00f3n. No funcionan como espacios de decisi\u00f3n, sino como lugares donde circula la palabra. Alguien me dice: \u201clas asambleas son in\u00fatiles, pero muy bellas\u201d. \u00bfBellas precisamente por\u00a0in\u00fatiles<\/em>?<\/span><\/p>\n

Me gusta ir solo a Sol. Perderme, mezclarme, curiosear, hablar con desconocidos. En el grupo de amigos o con los compa\u00f1eros del colectivo uno se blinda m\u00e1s. Exponerse al anonimato.<\/span><\/p>\n

La gente joven que se mueve por la Plaza es incre\u00edble. \u00bfD\u00f3nde est\u00e1n los descerebrados, los consumidores ego\u00edstas ajenos al mundo a los que s\u00f3lo cabe educar mediante el miedo y el castigo? \u00bfA qui\u00e9n hay que felicitar por la educaci\u00f3n de estos chicos? Una amiga dice: \u201ctodo lo que pasa demuestra que somos muy buenos ciudadanos pero con muy malos gobernantes\u201d.<\/span><\/p>\n

un twitt:<\/span><\/p>\n

XonwaXefar<\/a>\u00a0Xonwa Xefar<\/span><\/p>\n

SE DE BUENA TINTA QUE HAY GENTE EN\u00a0#acampadasol<\/a>\u00a0QUE ESTA VIENDO SERIES PIRATEADAS EN SUS M\u00d3VILES \u00bfESTE FUTURO QUEREMOS? NOALAVIOLENCIA<\/span>
\n\ud83d\ude00<\/span><\/p>\n

\u201cManos arriba, esto es un contrato\u201d.<\/span><\/p>\n

La organizaci\u00f3n de Sol es un misterio. No creo que nadie tenga un mapa ni siquiera aproximado de c\u00f3mo funciona la Plaza. La utilidad de las comisiones est\u00e1 clar\u00edsima en todo lo que tiene que ver con una log\u00edstica absolutamente impecable. \u00bfPero m\u00e1s all\u00e1? Se ha escrito mucho sobre la \u201cl\u00f3gica de enjambre\u201d que organiza algunos comportamientos colectivos: ausencia de un control centralizado impuesto; naturaleza aut\u00f3noma de los nodos o subunidades; alta conectividad entre ellos; causalidad en red no lineal de iguales que influyen en iguales (como una orquesta con muchos centros). En todo caso Sol no ser\u00eda un enjambre, sino un enjambre de enjambres.<\/span><\/p>\n

\u00bfDe d\u00f3nde salen los saberes de autoorganizaci\u00f3n que se est\u00e1n desplegando con toda su potencia por toda la Plaza? \u00bfTienen que ver con saberes profesionales o de la vida cotidiana?<\/span><\/p>\n

Siempre es una minor\u00eda la que se mueve. Lo decisivo es la relaci\u00f3n que esa minor\u00eda establece con lo que un amigo al que echo mucho de menos en la Plaza llama \u201cla parte quieta del movimiento\u201d: el resto de la poblaci\u00f3n. En este caso la cresta de la ola est\u00e1 en absoluta sinton\u00eda con la base de la ola. No hay m\u00e1s que escuchar las historias que cuentan cualquier ma\u00f1ana los que duermen all\u00e1 sobre el apoyo que brindan un d\u00eda y otro tambi\u00e9n los vecinos de Madrid.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 tenemos que dejar fuera cada cual para\u00a0entrar<\/em>\u00a0en la Plaza?<\/span><\/p>\n

Los que llevamos la m\u00e1scara de V de Vendetta nos saludamos como si fu\u00e9ramos sectarios: \u201cvenceremos\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cFuera todos los ismos: comunismo, capitalismo y anarquismo\u201d<\/span><\/p>\n

A lo largo de los d\u00edas la composici\u00f3n de la Plaza se ha hecho intergeneracional, pero no interracial.<\/span><\/p>\n

Un amigo consuela en su pecho a una mujer que llora bajo la carpa de \u201ccomunicaci\u00f3n\u201d. Hay mucha gente alrededor. Tambi\u00e9n alguna c\u00e1mara de televisi\u00f3n. M\u00e1s tarde le pregunto. Me cuenta que se trataba de una militante del Partido Popular que se ha acercado para ver con sus propios ojos si s\u00f3lo son unos cuantos \u201cdesarrapados\u201d los que habitan la Plaza. Esas rupturas emocionales son la mejor prueba de la fuerza de afectaci\u00f3n de lo que est\u00e1 pasando. Y no es la \u00fanica de la que ya he tenido noticia.<\/span><\/p>\n

Mi encuentro con muchos amigos militantes. Perros viejos que han conocido de cerca los movimientos m\u00e1s interesantes de los \u00faltimos 20 a\u00f1os: insumisi\u00f3n, okupaci\u00f3n, antiglobalizaci\u00f3n, etc. Est\u00e1n felices, como todo el mundo. La mayor\u00eda se mueve por los m\u00e1rgenes de la Plaza, me parece un detalle significativo. Lo interpreto muy positivamente: un gran respeto por la autonom\u00eda de lo que est\u00e1 naciendo.<\/span><\/p>\n

Amigos argentinos se burlan de la pobreza de nuestros c\u00e1nticos: \u201cson todos ta-ta-ta, os falta la cultura de la cancha\u201d. \u00a1!<\/span><\/p>\n

\u201cDetr\u00e1s de un corrupto hay seis tertulianos\u201d<\/span><\/p>\n

Prenden mucho m\u00e1s los gritos de \u201cpolic\u00eda, \u00fanete\u201d que los de \u201ca, anti, anticapitalistas\u201d.<\/span><\/p>\n

Un amigo me dice que la Plaza no se puede pensar en t\u00e9rminos de usuarios y mirones vs implicados. Porque la Plaza la construimos entre todos, los que est\u00e1n comprometidos en una comisi\u00f3n o los que pasean por all\u00ed una tarde. Todo suma.<\/span><\/p>\n

No entrar en las disputas por el sentido de lo que pasa, ni siquiera para abrir el sentido.<\/span><\/p>\n

\u201cNo necesito siglas para luchar\u201d<\/span><\/p>\n

Le pregunto a una chica sub20 porqu\u00e9 raz\u00f3n est\u00e1 en la Plaza. Es fulminante: \u201cpara hacer historia\u201d.<\/span><\/p>\n

Un sms recibido a las 4 am: \u201chemos venido al mundo para hacer esto\u201d.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/a>[4]<\/a> Apuntes de acampadasol (3)<\/h1>\n

Por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 22 de mayo de 2011 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/415\/apuntes-de-acampadasol-3<\/span><\/a><\/div>\n

\"\"<\/a><\/em><\/span><\/p>\n

Aunque encuentres esto en un medio de comunicaci\u00f3n, aunque este blog sea una m\u00e1s de las \u201ccolumnas de opini\u00f3n\u201d del diario, por favor no leas estos apuntes como una tentativa de decir la verdad de lo que esta pasando o de dar con la interpretaci\u00f3n correcta. S\u00f3lo son preguntas que me hago, detalles que quiero aferrar, fogonazos que me pasan por la cabeza, pensamientos compartidos con los amigos en la Plaza, registro de algunas conversaciones. Los habr\u00e1 m\u00e1s acertados o m\u00e1s sugerentes, los habr\u00e1 m\u00e1s superficiales y parciales, los habr\u00e1 muy tontos o directamente equivocados. Es un poco el riesgo de esta escritura de urgencia. S\u00f3lo espero que ninguno falte al respeto (esa palabra tan importante estos d\u00edas) al esfuerzo colectivo desplegado en Sol para crear una Plaza.<\/em><\/span><\/p>\n

Una amiga muy implicada en la organizaci\u00f3n que da vida la acampada dice: \u201cjoder, no podremos currar de lo nuestro, pero sabemos hacer de todo\u201d.<\/span><\/p>\n

En la acampada hay una Comisi\u00f3n de Respeto. Se encarga de velar por el car\u00e1cter incluyente y pac\u00edfico de la concentraci\u00f3n. Suena muy na\u00edf, \u00bfno? Pero, \u00bfc\u00f3mo se justifica hoy en todas partes el poder de representaci\u00f3n que rechazamos? Como un arbitraje necesario en la guerra de todos contra todos que es cotidianamente la sociedad-mercado. De ah\u00ed el esfuerzo infinito por neutralizar la guerra civil entre distintas formas de vida en la acampada de Sol. As\u00ed que \u00a1\u00a1viva la Comisi\u00f3n de Respeto!!<\/span><\/p>\n

\u201cOctavillas, carteles, boletines, palabra de las calles o infinita\u2026 no es una preocupaci\u00f3n por la eficacia lo que imponen. Eficaces o no, pertenecen a la decisi\u00f3n del instante. Aparecen, desaparecen. No lo dicen todo, al contrario, lo arruinan todo, est\u00e1n fuera del todo. Act\u00faan, piensan fragmentariamente. No dejan huellas: trazo sin huella. Como la palabra sobre los muros, se escriben en la inseguridad, son recibidos bajo amenaza, portan en s\u00ed mismos el peligro, pues pasan con el paseante que los transmite, los pierde o los olvida\u201d (Blanchot, sobre Mayo del 68).<\/span><\/p>\n

Entender participando, participar entendiendo<\/span><\/p>\n

Una amiga que ha participado en mil historias pol\u00edticas y acaba de ser madre de dos mellizas dice: \u201cun espacio para ni\u00f1os en una din\u00e1mica como \u00e9sta es una verdadera revoluci\u00f3n\u201d.<\/span><\/p>\n

Parecer\u00eda que el problema de la representaci\u00f3n ha pasado a primer plano, desplazando a la cuesti\u00f3n de la crisis. Pero quiz\u00e1 se apunta al sistema pol\u00edtico porque es lo que tenemos a mano, aunque el fondo del asunto sea la cuesti\u00f3n del gobierno de los mercados. Lo que tal vez no sabemos a\u00fan es c\u00f3mo hacer\u00a0directamente<\/em>\u00a0una pol\u00edtica contra algo tan abstracto y an\u00f3nimo como el mercado, aunque sea lo m\u00e1s concreto en nuestra vida diaria.<\/span><\/p>\n

\u201cNuestro trabajo, vuestro bot\u00edn\u201d<\/span><\/p>\n

Un amigo me escribe: \u201cNo dejo de pensar en el hecho de que la documentaci\u00f3n de la #spanishrevolution est\u00e1 hecha a partir de un salvaje esfuerzo cooperativo. No est\u00e1 hecha sobre fotos de fot\u00f3grafos reconocidos, ni programas de televisi\u00f3n, ni grandes editoriales, autores o editores. Miles de lucecitas y teclados. Copyleft funcionando al 500%. Eso exist\u00eda, pero era otra de esas que se minusvaloraba. se han destruido todos los derechos de autor del mundo: la foto del celular sale en el medio generalista, la foto del medio sale en un blog y vuelta a empezar\u201d.<\/span><\/p>\n

S\u00f3lo actos locos donde uno se la juega pueden cambiar las cosas. Plantarse en Sol como se plantaron algunos el domingo por la noche fue un acto loco, pero muy loco.<\/span><\/p>\n

Al lado de estos chicos y chicas sub20 uno se da cuenta de que se ha vuelto un poco c\u00ednico sin pretenderlo ni apenas advertirlo.<\/span><\/p>\n

Le pregunto a un amigo si cree que lo que est\u00e1 pasando influir\u00e1 en las elecciones del domingo. Me responde: \u201ccreo que por primera vez en su vida mucha gente no votar\u00e1 autom\u00e1ticamente, sino que se lo pensar\u00e1 antes\u201d. Interrupci\u00f3n de los automatismos. Pensamiento. Son peque\u00f1as victorias del movimiento.<\/span><\/p>\n

Otro amigo: \u201ccuanto m\u00e1s abstracto es el enemigo, m\u00e1s transversal puede ser un movimiento\u201d.<\/span><\/p>\n

Uno m\u00e1s: \u201clos problemas siguen igual (poder financiero, etc.), pero la situaci\u00f3n cambia\u201d.<\/span><\/p>\n

Resistir a la tentaci\u00f3n de saber demasiado sobre lo que pasa. Si lo que ocurre es algo nuevo, singular y excepcional, \u00bfc\u00f3mo puede ser que yo pueda pensarlo con mis esquemas conceptuales previos? \u00bfC\u00f3mo no ver s\u00f3lo lo que uno quiere ver, lo que a uno le confirma en sus hip\u00f3tesis y teor\u00edas, en su identidad?<\/span><\/p>\n

\u00bfY ahora qu\u00e9? Un chat en Facebook:<\/span><\/p>\n

-creo que la gente se va a quedar<\/em><\/span><\/p>\n

puede ser que la cosa entonces vaya a menos poco a poco<\/em><\/span><\/p>\n

y acabe medio triste<\/em><\/span><\/p>\n

-eso ser\u00eda lo peor<\/em><\/span><\/p>\n

-o puede ser que nos volvamos a casa hasta la siguiente<\/em><\/span><\/p>\n

\u201cahora ya sabemos el camino de vuelta a la plaza Tahir\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

-esa son dos opciones que se me antojan demasiado previsibles para este movimiento que, sobre, sobre todo, es maravillosamente imprevisible<\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/a>[5]<\/a> Apuntes de acampadasol (4)<\/h1>\n

Por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 24 de mayo de 2011 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/430\/apuntes-de-acampadasol-4<\/span><\/a><\/div>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

Cada vez m\u00e1s r\u00e1pidos, cada vez menos elaborados, cada vez m\u00e1s copy-paste, cuarta entrega de estos apuntes de acampada:<\/em><\/span><\/p>\n

Discusi\u00f3n en el grupo donde estoy: si debemos llamarnos ciudadanos o personas. Los que defienden que somos ciudadanos dicen que estamos haciendo una revoluci\u00f3n pol\u00edtica. Los que defienden que somos personas dicen que se trata de una revoluci\u00f3n apol\u00edtica. \u00a1Pero lo que nadie pone en duda es que esto es una revoluci\u00f3n!<\/span><\/p>\n

La misma discusi\u00f3n en muchos grupos: \u00bfsomos medios para un fin o somos medios sin fin? Es decir, \u00bfdebemos tener reivindicaciones concretas o lo que vale es el propio movimiento, el propio proceso, la propia apertura de un espacio donde encontrarse, proponer y hacer con otros? Una intervenci\u00f3n en el debate me toca de cerca: \u201cs\u00f3lo somos un lugar, un lugar fuera de lugar, un lugar para los que no tienen lugar\u201d.<\/span><\/p>\n

La comisi\u00f3n de Pol\u00edtica se ha dividido en dos: pol\u00edtica a largo plazo y pol\u00edtica corto plazo.<\/span><\/p>\n

Un amigo me pregunta: \u201c\u00bfacaso el movimiento 15-M no tiene nada de tr\u00e1gico y es pura armon\u00eda?\u201d<\/span><\/p>\n

Tres de la ma\u00f1ana. En el grupo en el que estoy hay un chico de los primeros que acamparon el domingo. Cuenta c\u00f3mo fue. Todos escuchamos s\u00faper atentos y muy emocionados. Al final la gente se acerca al chico le abraza y le dice: \u201cgracias\u201d. Gracias por haber abierto y habilitado para otros un espacio que ha cambiado tanto las vidas. Estoy llorando por dentro.<\/span><\/p>\n

En el grupo donde estoy por la tarde no se trenza ning\u00fan pensamiento com\u00fan. Mon\u00f3logo tras mon\u00f3logo. Y sin embargo\u2026 Hay quien tiembla de emoci\u00f3n al coger el meg\u00e1fono, la gente que pasea de compras por Preciados se queda prendida al grupo como at\u00f3nita, se habla mucho desde las v\u00edsceras\u2026. S\u00ed que pasa algo<\/span><\/p>\n

Una amiga escribe: \u201cLA PLAZA TRANSFORMA. Hemos dejado de transitarnos para transformarnos. No nos ense\u00f1amos, nos aprendemos. No nos convencemos, nos comprendemos. Combatimos creando, desafiamos construyendo. La plaza ya no es un espacio de transici\u00f3n sino de transformaci\u00f3n. Hemos invadido un tiempo que no se cambia por dinero. Hemos liberado al presente del futuro. Nos hemos liberado del futuro, para habitar de nuevo el presente.\u201d<\/span><\/p>\n

Me encuentro un amigo muy militante: me habla de los mil problemas que tiene todo para funcionar. Hablo luego con un joven sub20: me dice que la m\u00e1quina va sola, que la energ\u00eda desbordar\u00e1 cualquier obst\u00e1culo, que el movimiento es imparable. Me gustar\u00eda pensar con el esp\u00edritu del segundo lo que me plantea el primero.<\/span><\/p>\n

Hay gente deprimida tras las elecciones. Deber\u00edan pasar m\u00e1s por la Plaza. All\u00ed, entre la realidad de Matrix y nosotros se ha instalado ahora\u00a0una situaci\u00f3n<\/em>. Matrix no nos afecta tanto. No nos deprimimos porque\u00a0estamos a otra<\/em>.<\/span><\/p>\n

En la acampada lo pol\u00edtico pasa\u00a0tambi\u00e9n<\/em>\u00a0por lo t\u00e9cnico: hay gestos pol\u00edticos que abren un mundo en la actividad cotidiana de los equipos de limpieza, guarder\u00eda, alimentaci\u00f3n, etc. No s\u00f3lo en las asamblea y en los discursos.<\/span><\/p>\n

Deleuze hablaba de que hab\u00eda un devenir-joven. Ahora lo entiendo.<\/span><\/p>\n

\u201cEste fue un\u00a0programa singular<\/a>. Lo hicimos fuera de estudio, en una casa. Un dispositivo tecnol\u00f3gico precario, virtuoso y completamente\u00a0de garaje<\/em>. Durante tres horas y media, evitando deliberadamente Madrid y Barcelona, contactamos bastante azarosamente con gente de veinte acampadas que nos contaron d\u00f3nde est\u00e1n situadas, c\u00f3mo se organizan, cu\u00e1les son sus objetivos, qu\u00e9 relaci\u00f3n establecen con la ciudad y el resto de la poblaci\u00f3n, c\u00f3mo est\u00e1n pensando la cuesti\u00f3n de la continuidad, si la movilizaci\u00f3n all\u00ed tiene o no precedentes y qu\u00e9 tipo de microclima sensible han creado. El resultado es muy sorprendente, al menos eso nos parece. Porque nuestra impresi\u00f3n tras el programa es queest\u00e1 pasando m\u00e1s o menos lo mismo en todos sitios<\/em>: el mismo tipo de espacios, de lenguajes, de afectos, de imaginarios, de anhelos y de problemas. \u00bfC\u00f3mo es posible que aflore y se replique espont\u00e1nea y simult\u00e1neamente una misma mol\u00e9cula de transformaci\u00f3n social que no tiene ni copia un modelo previo? Es incre\u00edble, hay tanto por pensar\u2026\u201d<\/span><\/p>\n

Impresiones de una amiga sobre la acampada en Barcelona:<\/span><\/p>\n

La plaza materializa sin parar: se va construyendo, desarmando, rearmando para muchas necesidades y funciones concretas. Pero tambi\u00e9n, y sobre todo, materializa relaciones, situaciones, simultaneidades.<\/em><\/span><\/p>\n

No hay plan u organizaci\u00f3n, la plaza materializa fuertes canales entre fragmentos, hace un esfuerzo muy grande por conectar partes, porque circule lo que pasa. La plaza produce y recepciona, y todo esta a la vista, el orden del d\u00eda, los horarios, las propuestas, etc.<\/em><\/span><\/p>\n

Tampoco se pone nunca en \u201cgesti\u00f3n autom\u00e1tica\u201d, se materializan con mucha plasticidad las modificaciones imprevistas, los encuentros aleatorios, no hay nada previo a priorizar sobre lo que surge. El aro que circunda la plaza est\u00e1 lleno de estas escenas, (como se usan los \u00e1rboles, los bancos, los escalones, las estatuas).<\/em><\/span><\/p>\n

La sensaci\u00f3n es que las actividades no est\u00e1n dispersas, son partes conectadas del mismo aparato, cuadros de la misma exposici\u00f3n, no s\u00e9 como decirlo. Ayer hab\u00eda en simult\u00e1neo y sin interferirse, entre muchas otras, estas actividades:<\/em><\/span><\/p>\n

una charla sobre el mayo franc\u00e9s, un grupo de teatro con mucho publico, una importante cola para merendar, asambleas de todas las comisiones, asambleas de barrios, una peluquer\u00eda gratuita, unos grafiteros con mucho ni\u00f1o mirando, un corralito con mucho ni\u00f1o m\u00e1s peque\u00f1o, un estudiante estudiando con sus libros bajo una sombrilla, mucho m\u00fasico suelto y mucha gente charlando, debatiendo, cont\u00e1ndose historias\u2026<\/em><\/span><\/p>\n

La plaza cambia su fisonom\u00eda todo el tiempo. A cada momento y con cada d\u00eda que pasa se va volviendo cada vez m\u00e1s habitable, ah\u00ed se habita otra vida que esta demostr\u00e1ndose a s\u00ed misma que puede alcanzar mucha calidad (por eso, creo, las ganas de volver ah\u00ed todo el tiempo y no perderse nada).<\/em><\/span><\/p>\n

Las ideas que circulan nacen claramente desde la plaza, (se ve sufrir mucho a la gente de la comisi\u00f3n de contenidos pr\u00e1cticamente la \u00fanica comisi\u00f3n donde hay militantes conocidos, vienen con ideas para la plaza y eso los tiene muy angustiados y angustiadas).<\/em><\/span><\/p>\n

La gente que esta trabajando en las comisiones le pone unas ganas que yo no s\u00e9 de donde sacar de m\u00ed, porque a pesar de que me entusiasma much\u00edsimo estar ah\u00ed, no llego a contagiarme como para quedarme trabajando y eso que me gustar\u00eda proponer armar un lugar con unos sillones, una mesita con agua y una sombra para la cantidad de gente mayor que no puede estar parada al sol, a ver si me animo hoy.<\/em><\/span><\/p>\n

Bueno, nada m\u00e1s! no vemos por ah\u00ed.\u201d<\/em><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/a>[6]<\/a> Apuntes de acampadasol (5)<\/h1>\n

Por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 26 de mayo de 2011 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/445\/apuntes-de-acampadasol-5<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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En Sol hay menos gente. Ya no aparecemos tanto en los medios. Una amiga me dice: \u201cson buenas noticias, as\u00ed tenemos m\u00e1s tranquilidad para pensar\u201d.<\/span><\/p>\n

Hay quien dice que necesitamos algo concreto para seguir y ser cre\u00edbles. Los comprendo. Otros dicen que lo que queremos es lo que ya estamos haciendo: lo comparto. Lo que tal vez necesitemos entonces es una propuesta que nos de una direcci\u00f3n y que a la vez nos permita seguir haciendo lo que estamos haciendo. Imagino: nos proponemos organizar un refer\u00e9ndum en Sol dentro de X meses sobre qu\u00e9 queremos hacer con nuestro dinero (una idea parecida ha salido de la acampada de Mallorca). Ya habr\u00eda una propuesta, un sentido, un objetivo. Que al mismo tiempo nos permitir\u00eda seguir encontr\u00e1ndonos, haciendo, pensando juntos, aprendiendo, agitando, proponiendo debate p\u00fablico. La propuesta tendr\u00eda que estar relacionada con las preocupaciones que expresa el movimiento: democracia pol\u00edtica y democracia econ\u00f3mica. Pienso que es mejor una propuesta que nosotros podamos llevar a cabo que una en la que le pidamos al poder de hacer esto o cambiar lo otro. Ni medios para fines, ni medios sin fin: articular un objetivo con el proceso. Ese es el desaf\u00edo.<\/span><\/p>\n

Una chica sub20 en un grupo de debate: \u201cnos dicen que somos muy abstractos, pero los abstractos son ellos\u201d. Me hace pensar en la diferencia entre utop\u00eda y heterotop\u00eda. La utop\u00eda es otro mundo. La heterotop\u00eda es una peque\u00f1a distancia con respecto a la realidad que nos permite habitarla de otra manera. Sol es esa peque\u00f1a distancia. No ha buscado la separaci\u00f3n en ning\u00fan momento, por eso ha suscitado tantos flujos de solidaridad fuera del campamento. No queremos otro mundo, el otro mundo son ellos.<\/span><\/p>\n

En un grupo de debate alguien dice: \u201cen la indefinici\u00f3n est\u00e1 la fuerza\u201d. Pensar Sol como una enorme huelga de identidades.<\/span><\/p>\n

Problemas decisivos: no s\u00f3lo c\u00f3mo nos organizamos (por barrios, etc.), no s\u00f3lo en torno a qu\u00e9 propuesta, sino tambi\u00e9n c\u00f3mo mantener viva la relaci\u00f3n con la parte quieta del movimiento: la poblaci\u00f3n amistosa.<\/span><\/p>\n

Debate de dos horas sobre el respeto como idea-fuerza del movimiento. Hay consenso: lo que hace fuerte a este movimiento no es un programa o una ideolog\u00eda, sino (entre otras cosas) el respeto. \u00bfQu\u00e9 significa eso? Hay que darle a\u00fan muchas vueltas. Pero pienso que la palabra respeto en boca de la gente de acampadasol quiere nombrar otra convivencia posible, donde la diferencia no se exprese como guerra, donde la tolerancia no signifique indiferencia. Un nosotros abierto e incluyente donde quepa cualquiera, el cualquiera que hay por debajo de las identidades de cada cual (todo el rato escucho decir: \u201cantes que nada somos personas\u201d).<\/span><\/p>\n

Respeto no es tolerancia: entre nosotros y el otro hay una exigencia, no indiferencia.<\/span><\/p>\n

Un chico de la Comisi\u00f3n de Respeto cuenta la an\u00e9cdota siguiente: a las tantas de la ma\u00f1ana, un tipo no para de molestar a un grupito de redskins que duermen en la Plaza. Durante una, dos, tres horas. Los redskins se acercan entonces a la Comisi\u00f3n de Respeto y les dicen: \u201cnosotros s\u00f3lo sabemos resolver esto de una manera, ayudadnos a encontrar otra\u201d. Esto es puro Sol: advertir que lo que uno trae de casa puede no caber en el nuevo espacio y encontrarse con otros para aprender c\u00f3mo ir m\u00e1s all\u00e1 de uno mismo.<\/span><\/p>\n

Una persona de la Comisi\u00f3n de Respeto: \u201cnuestro objetivo es desaparecer\u201d. Autogesti\u00f3n del respeto.<\/span><\/p>\n

Ellos lo llaman \u201cmediar\u201d, pero entiendo que lo que hace la Comisi\u00f3n de Respeto es ayudar a la traducci\u00f3n. A que nos traduzcamos y contratraduzcamos unos a otros. Traducci\u00f3n vs interpretaci\u00f3n. El poder representativo interpreta desde arriba: los intereses de la mayor\u00eda, etc. Desde abajo nos traducimos.<\/span><\/p>\n

\u201cNosotros no pedimos respeto, sino\u00a0un puto respeto<\/em>\u201d. M\u00e1s all\u00e1 del buen rollo.<\/span><\/p>\n

Pierre Levy explica que el mundo subsiste porque \u201clas pr\u00e1cticas de acogida, apertura, cuidado, reconocimiento y construcci\u00f3n son finalmente m\u00e1s numerosas y fuertes que las pr\u00e1cticas de exclusi\u00f3n, indiferencia, cierre, resentimiento y destrucci\u00f3n\u201d. Levy re\u00fane todas estas pr\u00e1cticas en el concepto de \u201chospitalidad\u201d, porque no se dan s\u00f3lo entre quienes comparten identidad (familia, naci\u00f3n, clase social, oficio, religi\u00f3n), sino fundamentalmente entre extra\u00f1os y desconocidos. No tejen un v\u00ednculo un\u00e1nime, uniforme y desigualitario, sino rec\u00edproco, abierto e incluyente. Cada una de esas pr\u00e1cticas \u201chospitalarias\u201d desobedece las din\u00e1micas de guerra de todos contra todos que legitiman finalmente el poder de la representaci\u00f3n. (\u201ces necesario un \u00e1rbitro que ponga orden\u201d).\u00a0 Respeto, hospitalidad, v\u00ednculo = \u201cno nos representan\u201d<\/span><\/p>\n

No pensar en t\u00e9rminos de flujo y reflujo (subid\u00f3n y depresi\u00f3n), sino de actualizaciones constantes. No a la guerra, 13-M, V de Vivienda, movimiento contra la Ley Sinde, 15-M\u2026<\/span><\/p>\n

Ni permanecer, ni desaparecer: desaparecer para permanecer, permanecer desapareciendo.<\/span><\/p>\n

Alguien dice: \u201ccuando salgo de aqu\u00ed (Sol) no s\u00e9 d\u00f3nde estoy ni qui\u00e9n soy\u201d. Escucho m\u00e1s o menos lo mismo una y otra vez. Me inquieta esa imagen de ruptura. Tendr\u00edamos que pensar mejor las conexiones entre lo normal y lo excepcional, qu\u00e9 hab\u00eda en lo normal qu\u00e9 preparaba lo excepcional, c\u00f3mo prolongar y aterrizar lo excepcional en lo normal.<\/span><\/p>\n

Una intervenci\u00f3n: \u201cSol debe desaparecer ya porque es irreal\u201d. Lo dice alguien que est\u00e1 a tope con la acampada.<\/span><\/p>\n

Otra: \u201cIrnos de Sol, pero llevarnos el sol con nosotros\u201d.<\/span><\/p>\n

Dijimos \u201cdemocracia real ya\u201d. Luego creamos en Sol las condiciones que dec\u00edamos. Sol es, como dijo alguien, \u201cun taller de democracia real al aire libre\u201d.<\/span><\/p>\n

Una intervenci\u00f3n en el grupo de la tarde: \u201clos pol\u00edticos no me representan, pero tampoco me representa la asamblea de Sol\u201d.<\/span><\/p>\n

Democracia 2.0 no significa que la democracia est\u00e9 en la red, sino pensar la red como una imagen de democracia m\u00e1s compleja, m\u00e1s interesante, m\u00e1s habitable y a la altura de los tiempos. Ausencia de control y espacio central, autonom\u00eda de los nodos, alta conectividad entre ellos, inteligencia de la comunicaci\u00f3n, distintos ritmos y temporalidades que se componen, descentralizaci\u00f3n y dispersi\u00f3n articulada, una m\u00fasica con muchos n\u00facleos.<\/span><\/p>\n

ReleoGuerrilla<\/em><\/a>\u00a0de Lawrence de Arabia a la luz del Sol:<\/span><\/p>\n

\u201c\u00bfC\u00f3mo iban los turcos a defender sus 140000 millas cuadradas? Sin duda con una l\u00ednea de trincheras, siempre y cuando los \u00e1rabes fueran un ej\u00e9rcito que atacara con las banderas al viento. Pero supongamos que fueran una influencia, algo invulnerable, intangible, sin frente ni retaguardia, que se mueve como el gas. Los ej\u00e9rcitos son como plantas, inm\u00f3viles como un todo, enraizados, nutridos por largas ramas que llegan hasta la cabeza. Los \u00e1rabes eran como un vapor llevado por el viento. Nuestros reinos estaban vivos en la imaginaci\u00f3n de cada uno, y como no nos hac\u00eda falta nada en concreto para vivir, podr\u00edamos no haber expuesto nada en concreto a las armas enemigas\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cEn aquellos d\u00edas, el ej\u00e9rcito \u00e1rabe era ante todo cauto. Los hombres, al ser irregulares, no eran unidades sino individuos, y una p\u00e9rdida individual es como un guijarro que cae al agua: el golpe podr\u00e1 ser breve, pero su ausencia la nombran anillos de pena. El ej\u00e9rcito \u00e1rabe no pod\u00eda permitirse tener bajas\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cPor su car\u00e1cter, estas operaciones ten\u00edan algo de guerra naval, en su movilidad, en su ubicuidad, su independencia de las bases y las comunicaciones, en su ignorancia de caracter\u00edsticas b\u00e1sicas, de \u00e1reas estrat\u00e9gicas, de direcciones fijas, de puntos fijos. \u201cAqu\u00e9l que domina en el mar disfruta de gran libertad, y puede tomar tanto o tan poco de la guerra como desee\u201d: aqu\u00e9l que domina el desierto es igualmente afortunado\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cLa elecci\u00f3n \u00f3ptima sobre qu\u00e9 punto desbaratar en el organismo del enemigo ven\u00eda dada con la pr\u00e1ctica. La t\u00e1ctica consist\u00eda siempre en golpear y correr; no en presionar sino en impactar. El ej\u00e9rcito \u00e1rabe no trat\u00f3 nunca de mantener o mejorar una ventaja, sino que retroced\u00eda y volv\u00eda a golpear en alg\u00fan otro lugar. Usaba la menor fuerza en el menor tiempo y en el lugar m\u00e1s alejado. Continuar la acci\u00f3n hasta que el enemigo cambiara sus disposiciones para resistir hubiera supuesto romper el esp\u00edritu de la regla fundamental de jam\u00e1s ofrecerle blanco\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cEl ej\u00e9rcito \u00e1rabe carec\u00eda de disciplina, en la medida en que \u00e9sta restringe y asfixia la individualidad para obtener el m\u00ednimo com\u00fan denominador de los hombres. (\u2026) La guerra \u00e1rabe, al reaccionar contra todo esto, era simple e individual. Cada hombre que se enrolaba serv\u00eda en la l\u00ednea de batalla y se controlaba a s\u00ed mismo. No hab\u00eda l\u00edneas de comunicaci\u00f3n o tropas de trabajadores\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cHe aqu\u00ed la tesis: la rebeli\u00f3n ha de tener una base intocable, protegida no meramente del ataque sino del miedo al ataque: una base como la que la revuelta \u00e1rabe ten\u00eda en los puertos del Mar Rojo, en el desierto o en las mentes de los hombres convertidos a su credo. Debe tener un enemigo extranjero y sofisticado, en forma de ej\u00e9rcito disciplinado de ocupaci\u00f3n demasiado peque\u00f1o para cumplir la doctrina de la extensi\u00f3n: muy pocos soldados como para ajustar el n\u00famero al territorio, como para dominar con eficacia el \u00e1rea completa desde puestos fortificados. Debe contar con una poblaci\u00f3n amistosa, no activamente amistosa pero simpatizante hasta el punto de no desvelar los movimientos rebeldes al enemigo. Las rebeliones pueden hacerse con un 2 por ciento de la fuerza en activo, siempre que el 98 por ciento pasivo simpatice con la causa. Los pocos rebeldes activos deben poseer las cualidades de resistencia, velocidad y ubicuidad, y contar con arterias de abastecimiento independientes. Deben contar tambi\u00e9n con el equipo t\u00e9cnico necesario para destruir o paralizar las comunicaciones organizadas del enemigo, ya que la guerra irregular viene a ser aquello que Willisen defin\u00eda como estrategia, \u201cel estudio de la comunicaci\u00f3n\u201d en su grado extremo, para atacar ah\u00ed donde el enemigo no est\u00e1. En sesenta palabras: si se garantiza la movilidad, la seguridad (en la forma de negar blancos al enemigo), el tiempo y la doctrina (la idea de convertir a cada individuo en simpatizante y amigo), la victoria estar\u00e1 del lado de los insurgentes\u201d.<\/span><\/p>\n

\u201cYo suscit\u00e9 e impuls\u00e9 con la fuerza de una idea uno de estos golpes de mar (y no uno de los menores), hasta que alcanz\u00f3 y super\u00f3 su cima, y rompi\u00f3 en Damasco. El reflujo de aquella ola, rechazado por la resistencia de los objetos envestidos, dar\u00e1 materia a la pr\u00f3xima ola, cuando, llegado el tiempo, vuelva la marea\u201d.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/a>[7]<\/a> Apuntes de acampadasol (6)<\/h1>\n

Por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 6 de juniode 2011 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/479\/apuntes-de-acampadasol-6<\/a><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n

Un periodista habla con un acampado de Barcelona justo despu\u00e9s de las cargas: \u201cesto es como volver al pasado, \u00bfno? A las cargas de la polic\u00eda franquista\u201d. El acampado: \u201cno, esto es el presente, que es una mierda\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00bfQu\u00e9 se propon\u00eda la polic\u00eda en Barcelona? \u00bfHa sido una operaci\u00f3n tan torpe, tonta y bruta como parece? Un amigo recuerda una situaci\u00f3n vivida en una manifestaci\u00f3n del movimiento obrero aut\u00f3nomo en Barcelona durante la Transici\u00f3n. De pronto, un coche de la polic\u00eda se abalanz\u00f3 sobre los manifestantes sin motivo ninguno. \u201cAh\u00ed me di cuenta de que la polic\u00eda tantea y prueba cosas: \u00bfqu\u00e9 pasa si hacemos esto, c\u00f3mo reaccionan ellos?\u201d Lo que aqu\u00ed se habr\u00eda puesto a prueba es el arraigo real del compromiso del movimiento con la noviolencia activa.<\/span><\/p>\n

No encuentro a nadie en el campamento que se describa a s\u00ed mismo como \u201cindignado\u201d. Es una etiqueta medi\u00e1tica, no un gesto de autorrepresentaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Da v\u00e9rtigo desplazarse diez metros desde Sol: la vida y el capitalismo se reproducen con total normalidad. \u00bfC\u00f3mo nos relacionamos con esto los que nos hemos salido del quicio?<\/span><\/p>\n

Un amigo me dice: \u201cno es que haya asambleas en Sol, sino que Sol es un medio asambleario: te sientas en cualquier lado para charlar con un amigo y enseguida brota una asamblea\u201d.<\/span><\/p>\n

El mismo amigo: \u201cuno de los efectos de Sol es la disminuci\u00f3n radical del cinismo. Se nota que todo el mundo se cree lo que dice, lo que hace y d\u00f3nde est\u00e1\u201d.<\/span><\/p>\n

Un descubrimiento incre\u00edble: el otro no es s\u00f3lo un enemigo, un obst\u00e1culo o un extra\u00f1o, sino que tambi\u00e9n puede ser un c\u00f3mplice.<\/span><\/p>\n

Todo marcha razonablemente bien en la asamblea de mi barrio: escucha, paciencia, buen humor, inteligencia, consensos. \u00bfPor qu\u00e9 siento entonces este desasosiego? Ya lo tengo: me falta el campamento. El campamento es el ejemplo vivo de lo que queremos, lo que nos lleva m\u00e1s all\u00e1 de la mera protesta, lo que articula palabras y gestos, la peque\u00f1a ciudad que interpela a la grande, lo que da sentido a todo lo dem\u00e1s. \u00bfCu\u00e1les van a ser los \u201ccampamentos\u201d de las asambleas de barrio? Ah\u00ed est\u00e1 ahora nuestro desaf\u00edo.<\/span><\/p>\n

No volvemos a los barrios de siempre, sino a los barrios conmovidos por Sol. Hacer que ni los barrios ni las universidades sean iguales que antes, que las asambleas de barrio y de universidad no sean como las de antes, extender el acontecimiento Sol, \u00bfva por ah\u00ed el movimiento?<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es la naturaleza de este movimiento? \u00bfSe trata de un movimiento revolucionario que propone la autogesti\u00f3n generalizada? \u00bfSe trata de un movimiento liberal que pide una representaci\u00f3n pol\u00edtica del pueblo m\u00e1s representativa? Una amiga cita la f\u00f3rmula siguiente de un antrop\u00f3logo franc\u00e9s: control pol\u00edtico de la econom\u00eda, control social de la pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

Cada asamblea dura varias horas. Pero de all\u00ed no se mueve nadie. Parece haber desaparecido como por arte de magia el mayor de los problemas de la vida cotidiana: la falta de tiempo.<\/span><\/p>\n

Un amigo me pregunta: \u201c\u00bfno dec\u00edas que el problema de la democracia\u00a0era el consenso<\/a>? Pues aqu\u00ed todo es por consenso, todo el mundo tiene que estar de acuerdo en todo, consenso es la palabra m\u00e1s repetida en las asambleas\u201d. Respondo r\u00e1pidamente que no es lo mismo, que en las asambleas no hay l\u00edmites a priori de lo posible (consenso malo), que se llega a acuerdos haciendo dialogar los desacuerdos (consenso bueno). Pero la verdad es que la pregunta me sigue rebotando en la cabeza\u2026<\/span><\/p>\n

Un amiga me dice: \u201ceste movimiento no sigue el modelo red, sino un modelo cadena\u201d. Se ve muy claramente en las asambleas: o todos o ninguno, todo el mundo es importante, debemos avanzar todos juntos, etc. Hay un cuestionamiento impl\u00edcito del modelo red que los que lo hemos estado pensando los \u00faltimos a\u00f1os debemos considerar.<\/span><\/p>\n

Un amigo me cuenta la an\u00e9cdota siguiente. Los partisanos yugoslavos de Tito durante la segunda Guerra Mundial ten\u00edan la m\u00e1xima siguiente: no abandonar a ning\u00fan herido, a ninguno. Por supuesto la realidad les obligaba a hacerlo una y otra vez, pero la m\u00e1xima segu\u00eda valiendo. Ni la m\u00e1xima es una ley que se debe cumplir en todos los casos, ni solamente hay casos sueltos. Este movimiento encuentra su fuerza en proponerse una y otra vez como un espacio de cualquiera, pero hay que aprender a moverse en la tensi\u00f3n entre esa m\u00e1xima y la realidad.<\/span><\/p>\n

Otro amigo: \u201clo que funciona en las asambleas no es el formato-asamblea, sino una energ\u00eda que viene de otro sitio: de la necesidad y el deseo de estar juntos y seguir juntos. S\u00f3lo as\u00ed se aguanta la cosa, eso es lo que hay que cuidar m\u00e1s\u201d.<\/span><\/p>\n

Sol es un espacio de cualquiera, pero lo importante es el protagonismo del cualquiera, no el espacio.<\/span><\/p>\n

En los grupos y las asambleas (organizadas o improvisadas) se dice mucho que \u201chemos despertado\u201d. Lo entiendo bien, pero lo comparto s\u00f3lo a medias. \u00bfEst\u00e1bamos completamente dormidos? \u00bfD\u00f3nde se ha \u201ccocinado\u201d entonces el 15-M?<\/span><\/p>\n

\u00bfD\u00f3nde est\u00e1 el pensamiento de Sol? \u00bfD\u00f3nde hay que buscarlo? \u00bfEn la producci\u00f3n de discurso y contenidos, en los dispositivos formales y organizativos, en la idea-fuerza del respeto, en los mil gestos de cuidado de la plaza, en la comunicaci\u00f3n con el afuera? Me pregunto c\u00f3mo pensar\u00a0lo<\/em>\u00a0que est\u00e1 pensando en Sol y c\u00f3mo pensar\u00a0con<\/em>\u00a0lo que est\u00e1 pensando.<\/span><\/p>\n

\u201cEl movimiento no es la acampada\u201d<\/span><\/p>\n

\u201cLo mejor que puede hacer Sol por el resto de acampadas es mostrar c\u00f3mo la energ\u00eda puede transformarse, extenderse y complejizarse sin extinguirse. Todos debemos partir, y llevar el cambio con nosotros\u201d (Ram\u00f3n Moverak).<\/span><\/p>\n

Manifestaci\u00f3n del 15-M, acampada, ahora las asambleas de barrio\u2026 Un amigo me dice: \u201cno se trata de pensar siempre igual o todo diferente, sino de que cada vez hay que pensar\u201d.<\/span><\/p>\n

En la asamblea del domingo alguien dice: \u201cno hay que levantar el campamento, eso es lo que quieren ellos\u201d. Pero, \u00bfno dec\u00edamos que nosotros no \u00e9ramos anti-sistema, sino que el sistema era anti-nosotros? En ese caso debemos hacer lo que queramos hacer, no lo contrario de lo que quieran ellos.<\/span><\/p>\n

\u201cNo a la guerra\u201d, 13-M, V de Vivienda, movimiento contra la Ley Sinde\u2026 Politizaciones que no se definen por una pertenencia com\u00fan (a una clase, una categor\u00eda social, una identidad, una ideolog\u00eda), sino por una\u00a0com-parecencia<\/em>\u00a0o presencia com\u00fan.<\/span><\/p>\n

\u201cPrisa y definici\u00f3n son nuestros enemigos\u201d, dice alguien en una asamblea. La fuerza del movimiento consiste en su ambig\u00fcedad y su poder de indefinir: no es esto ni lo otro, no se dirige a estos o a aquellos, sino que interpela y se abre a cualquiera. Ah\u00ed est\u00e1 la potencia y la gracia de ese lenguaje que muchos consideran demasiado plano, gen\u00e9rico, humanista o\u00a0 apol\u00edtico. Despolitizarse para politizarse (y para entender algo de lo que ocurre).<\/span><\/p>\n

Pregunta de un amigo: \u201c\u00bfEstamos ante un acontecimiento que ya fue o ante un movimiento por venir?\u201d<\/span><\/p>\n

No te preguntes qu\u00e9 puede hacer por ti el movimiento (ser m\u00e1s as\u00ed o m\u00e1s as\u00e1), sino qu\u00e9 puedes hacer tu por el movimiento.<\/span><\/p>\n

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<\/a>[8]<\/a> Apuntes de acampadasol (7)<\/h1>\n

Por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 6 de junio de 2011 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/489\/apuntes-de-acampadasol-7<\/span><\/a><\/div>\n

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\u00a1M\u00e1s apuntes de acampada! Esta vez son todos de Pepe, una de las personas que acampa desde la primera noche en Sol.\u00a0 Registros para pensar, pensamientos para registrar<\/strong><\/span><\/p>\n

Llevo sin estar solo m\u00e1s de dos semanas. Y lo que es peor, a\u00fan no amaina la tormenta de euforia colectiva. \u00bfHasta cu\u00e1ndo? Creo que empiezo a echar de menos mi peque\u00f1a melancol\u00eda.<\/span><\/p>\n

Hablan de amor: de ese que le tienen las viejas a los cachorritos. Pero no es eso. Sol es una pasi\u00f3n fuerte, y por eso es dif\u00edcil mantener la calma. Es una droga dura, con sus brincos y sus grandes bajones. Estos \u00faltimos, cada vez m\u00e1s fuertes. Cada vez m\u00e1s arriba el siguiente salto.<\/span><\/p>\n

La primera noche hab\u00eda un charco de sangre en el suelo. Hicimos corrillo, hipnotizados. \u00bfEn qu\u00e9 momento atravesamos ese espejo viscoso? Aquella pesadilla que compartimos, \u00bfc\u00f3mo se convirti\u00f3 tan pronto en este gran sue\u00f1o h\u00famedo?<\/span><\/p>\n

Recuerdo a Bola\u00f1o como si fuera un mantra: \u201cSi tuviera que asaltar el banco m\u00e1s protegido de Am\u00e9rica, en mi banda s\u00f3lo habr\u00eda poetas. El atraco concluir\u00eda, probablemente, de forma desastrosa, pero ser\u00eda hermoso\u201d. A\u00fan estoy esperando el desastre.<\/span><\/p>\n

Como el equipo peque\u00f1o que, de casualidad, le ha metido un gol al grande. Y como no se lo acaba de creer, en el \u00faltimo minuto se mete un autogol. Nos boicoteamos, y casi respiramos aliviados: liberados de tanta presi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Un hombre nos pregunt\u00f3: \u201c\u00bfPorqu\u00e9 no compr\u00e1is un terreno en el campo y all\u00ed constru\u00eds la sociedad que quer\u00e9is?\u201d Y Manu le respondi\u00f3: \u201cCo\u00f1o, porque somos de aqu\u00ed, y es aqu\u00ed donde la queremos construir\u201d.<\/span><\/p>\n

Para la F\u00edsica, la masa cr\u00edtica es la cantidad de material necesaria para que se mantenga una reacci\u00f3n nuclear en cadena. \u00bfCu\u00e1ndo se dio esa cantidad en Sol? Poco importa. El caso es que se ha dado, es una bomba, y hemos salido todos despedidos. Por eso, es tan incontrolable. Por eso, estamos todos mareados.<\/span><\/p>\n

Las palabras lanzadas como piedras, y alguien cae fulminado al suelo. Entre espasmos de silencio, piensa de forma fren\u00e9tica y se proyecta a un mill\u00f3n de futuros a la vez.<\/span><\/p>\n

\u00bfA qu\u00e9 sabe el presente? Nuestras papilas gustativas est\u00e1n intactas, pero las conexiones neuronales nunca se llegaron a formar. Quiz\u00e1s ahora, si no es demasiado tarde.<\/span><\/p>\n

Es dif\u00edcil mantener la cabeza fr\u00eda, porque nadie quiere sacarla de este chorro de lava ardiente que ha irrumpido en Sol. Sin embargo, una esperanza: \u201cLos fen\u00f3menos socioculturales no pueden estudiarse de manera externa pues cada acto, cada gesto, cobra sentido m\u00e1s all\u00e1 de su apariencia f\u00edsica, en los significados que le atribuyen los actores. El \u00fanico medio para acceder a esos significados que los sujetos negocian e intercambian, es la vivencia, la posibilidad de experimentar en carne propia esos sentidos, como sucede con la socializaci\u00f3n. Y si un juego se aprende jugando, una cultura se aprende vivi\u00e9ndola. Por eso la participaci\u00f3n es la condici\u00f3n sine qua non del conocimiento sociocultural. Las herramientas son la experiencia directa, los \u00f3rganos sensoriales y la afectividad que, lejos de empa\u00f1ar, acercan al objeto de estudio. El investigador procede entonces a la inmersi\u00f3n subjetiva pues s\u00f3lo comprende desde adentro. Por eso desde esta perspectiva, el nombre de la t\u00e9cnica deber\u00eda invertirse y pasar de \u201cobservaci\u00f3n participante\u201d a \u201cparticipaci\u00f3n observante\u201d (Becker & Geer, 1982).<\/span><\/p>\n

Siempre se ha dicho que un peri\u00f3dico de ayer es lo m\u00e1s viejo del mundo. Sin embargo, ahora hay algo todav\u00eda m\u00e1s anticuado: un pensamiento de hace una hora acerca de Sol. Ya habr\u00e1 cambiado todo. Ya habr\u00eda que repensarlo.<\/span><\/p>\n

Una soluci\u00f3n casi matem\u00e1tica: \u201cS\u00f3lo viviendo absurdamente se podr\u00eda romper alguna vez este absurdo infinito\u201d (Julio Cort\u00e1zar).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/a>[9]<\/a> Apuntes de acampadasol (8)<\/h1>\n

Por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 9 de junio de 2011 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/531\/apuntes-de-acampadasol-8<\/a><\/div>\n
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Una amiga en una de las asambleas eternas para decidir qu\u00e9 se hace con el campamento: \u201cSol me recuerda cada vez m\u00e1s a\u00a0El \u00e1ngel exterminador<\/em><\/a>\u201d.<\/span><\/p>\n

La dificultad para decidir el levantamiento de la acampadasol da qu\u00e9 pensar. El sentir mayoritario ha chocado una y otra vez con una voluntad de bloqueo que ni argumenta, ni propone, ni construye, ni devuelve la generosidad que se le dirige. Pero seguramente es una equivocaci\u00f3n buscar o se\u00f1alar culpables. Los bloqueos son\u00a0corrupciones<\/em>\u00a0de los principios mismos sobre los que se ha construido la plaza: consenso significa unanimidad, todos construyen la plaza y por tanto cualquiera puede participar en la asamblea y decidir sobre el campamento (duerma luego all\u00ed o sobre un c\u00f3modo colch\u00f3n viscoel\u00e1stico en casa), etc. Como dice una chica, \u201cestamos atrapados en nuestra propia din\u00e1mica y somos esclavos de nosotros mismos\u201d. Eso es lo que hay que pensar de cara al futuro.<\/span><\/p>\n

Una pintada m\u00edtica en un centro social hist\u00f3rico de Madrid dec\u00eda: \u201cla mejor solidaridad con un centro social es okupar otro\u201d. La recuerdo cada vez que escucho el rollo heroico-paternalista de que no se puede levantar el campamento de Sol porque el movimiento \u201clo necesita como s\u00edmbolo\u201d.<\/span><\/p>\n

Respuesta de Tina Turner<\/a>\u00a0a los que plantean que la acampada de Sol esimprescindible<\/em>\u00a0y que levantarla supondr\u00eda un pecado de alta traici\u00f3n (al resto de acampadas, a los compa\u00f1eros griegos, a los detenidos, etc.).<\/span><\/p>\n

Segundos de tensi\u00f3n en la concentraci\u00f3n junto al Congreso, empujones, lo que uno reconoce como los previos a una carga policial. La gente que est\u00e1 en primera l\u00ednea se queda clavada en el suelo, con las manos levantadas. Se repite con fuerza la imagen de Barcelona. Es una peque\u00f1a prueba para los d\u00edas que vienen, donde se van a jugar muchas cosas en los modos de estar en la calle y elaborar el arte de las distancias con la polic\u00eda.<\/span><\/p>\n

La interpelaci\u00f3n positiva a la polic\u00eda es constante: \u201cantes que polic\u00edas sois ciudadanos\u201d, \u201cvosotros tambi\u00e9n est\u00e1is hipotecados\u201d, \u201cpolic\u00eda \u00fanete\u201d, \u201cpolic\u00eda, tienes la palabra\u201d (y se ofrece el meg\u00e1fono). Se busca lo com\u00fan incluso en el costado del enemigo. \u00bfIngenuidad? \u00bfAstucia instrumental y t\u00e1ctica? Este movimiento est\u00e1 tan seguro de estar del lado de la raz\u00f3n y de lo justo que piensa poder conquistar todos los corazones. Un nuevo c\u00e1ntico: \u201ctenemos la raz\u00f3n y lo sab\u00e9is\u201d.<\/span><\/p>\n

Un amigo de veintitantos: \u201cmi generaci\u00f3n tiene fobia al conflicto. Est\u00e1 por ver si con esa fobia se puede luchar\u201d.<\/span><\/p>\n

Y sin embargo\u2026 la ocupaci\u00f3n de la plaza es el gesto m\u00e1s radical que yo recuerde desde la autoconvocatoria frente a las sedes del PP la jornada de reflexi\u00f3n del 13-M de 2004. La paradoja es que el desaf\u00edo m\u00e1s radical se apoya en los recursos m\u00e1s\u00a0ligeros<\/em>: la no violencia, el respeto, el lenguaje despolitizado y humanista, la apertura sin l\u00edmites, la b\u00fasqueda a toda costa del consenso, etc. Politizaci\u00f3n apol\u00edtica: es la paradoja en tensi\u00f3n que da fuerza a este movimiento. Sin el desaf\u00edo, s\u00f3lo ser\u00edamos una simp\u00e1tica forma de vida \u201calternativa\u201d m\u00e1s. Sin el costado emp\u00e1tico e incluyente, s\u00f3lo ser\u00edamos otro peque\u00f1o grupo \u201cradical\u201d separado e incapaz de morder la realidad.<\/span><\/p>\n

Un chico con estilo punk en el asamblea de barrio de Carabanchel: \u201cpues yo s\u00ed soy radical y anti-sistema, pero asumo lo que se decida en la asamblea, porque lo importante es que estamos construyendo entre todos una fuerza\u201d. Es la diferencia entre dejarse afectar por el movimiento o querer simplemente afectarlo desde una idea previa y ya hecha de radicalidad.<\/span><\/p>\n

Un amigo: \u201clo importante de este movimiento no son sus reivindicaciones, sino la alteraci\u00f3n de nuestra sensibilidad y de nuestro modo de estar en el mundo, entre los otros\u201d.<\/span><\/p>\n

Una amiga me pregunta qu\u00e9 significa eso de que el movimiento se propone como \u201cespacio de cualquiera\u201d y me cita varios grupos (sociol\u00f3gicos, digamos) que claramente no est\u00e1n participando en las plazas, ni en las asambleas. Pienso entonces que quiz\u00e1 haya una diferencia entre \u201cespacio de todos\u201d y \u201cespacio de cualquiera\u201d. Espacio de cualquiera ser\u00eda aquel en el que podemos participar independientemente de toda condici\u00f3n identitaria (no en tanto que esto o lo otro). Un espacio donde se trabaja por construir y reconstruir lo com\u00fan una y otra vez, sin dejar que se fije en identidad, incluyendo la multiplicidad pero poniendo siempre en primer plano lo que une. Hay que seguir pensando esa diferencia.<\/span><\/p>\n

\u201cSomos una asamblea general, un grupo en fusi\u00f3n, un pueblo n\u00f3mada, un mundo hecho de singularidades\u201d (Santiago L\u00f3pez Petit<\/a>).<\/span><\/p>\n

Una amiga escribe: \u201cOigo en la asamblea del barrio de Lavapi\u00e9s: \u2018Mejor mantener las asambleas semanales, para que no se nos vaya la energ\u00eda\u2019 y yo pienso, \u2018\u00bfpero c\u00f3mo se puede perder la energ\u00eda en una semana? Si te enamoras un s\u00e1bado, \u00bfquiz\u00e1 el s\u00e1bado siguiente se te haya pasado el amor?\u2019 Podr\u00eda ser, en el tiempo del presente continuo, del instante, del ahora, en el tiempo de la dispersi\u00f3n\u201d. M\u00e1s que nada necesitamos pensar. \u00bfPero c\u00f3mo pensar en el tiempo de la urgencia?<\/span><\/p>\n

Me gusta mucho\u00a0c\u00f3mo explica su funci\u00f3n<\/a>\u00a0la gente del grupo de pensamiento de la acampadasol: entiendo que pensar para ellos es algo as\u00ed como devolver sistematizado al movimiento lo que el movimiento\u00a0ya piensa<\/em>.<\/span><\/p>\n

Pensar no un contrapoder, no un doble poder, no un poder constituyente, sino un potencial de transformaci\u00f3n\u00a0empotrado<\/em>\u00a0en la misma realidad (en el coraz\u00f3n de las ciudades, en las redes sociales, en la misma normalidad).<\/span><\/p>\n

Conversaci\u00f3n nocturna con varios amigos militantes de largo recorrido. Hablamos sobre la comisi\u00f3n de respeto, todos lo hacemos con mucha admiraci\u00f3n. Les pregunto si algo as\u00ed podr\u00eda haber surgido de un imaginario pol\u00edtico como el de los movimientos sociales. \u201cImposible, existe un prejuicio que lo asocia inmediatamente con la polic\u00eda\u201d. Me alegro de las novedades que el movimiento 15-M incorpora con respecto a la tradici\u00f3n de los movimientos sociales. La de \u2018Respeto\u2019 no es la \u00fanica.<\/span><\/p>\n

\u00bfEst\u00e1s haciendo nuevos amigos para pensar lo nuevo o est\u00e1s pensando lo mismo con los mismos?<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/a>[10]<\/a> \u00bfQu\u00e9 piensan hacer ahora para pararnos? (apuntes de acampadasol, 9)<\/h1>\n

Por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 20 de junio de 2011 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/551\/apuntes-de-acampadasol-9<\/a><\/div>\n
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19J: centenares de miles de personas toman las calles de toda Espa\u00f1a.<\/span><\/p>\n

20J: Sr. Puig, se\u00f1ores pol\u00edticos, polic\u00edas, infiltrados, tertulianos, editorialistas de la \u201cl\u00ednea roja\u201d, \u00bfqu\u00e9 piensan hacer ahora para pararnos?<\/span><\/p>\n

El 15-M no es de izquierdas ni de derechas. El movimiento ha repetido eso sobre s\u00ed mismo una y otra vez. A la prensa parece que tambi\u00e9n le ha llegado el mensaje: tras los incidentes frente al Parlament, prensa de izquierdas y de derechas atacan al alim\u00f3n al 15-M. Es algo muy distinto a lo que pas\u00f3 cuando el \u201cno a la guerra\u201d o incluso cuando el 13-M de 2004.<\/span><\/p>\n

Un tuit: \u201cpara conocer la propaganda del poder: la prensa. Para conocer lo que pasa: las redes sociales\u201d.<\/span><\/p>\n

Un amigo me pregunta si ese tuit insin\u00faa que la campa\u00f1a de simplificaci\u00f3n\/criminalizaci\u00f3n ha sido tan compacta y transversal porque estaba orquestada como una conspiraci\u00f3n. Pienso que no, que hay explicaciones mucho m\u00e1s interesantes y satisfactorias. Guillem Mart\u00ednez ha propuesto un t\u00e9rmino para describir la cultura dominante en Espa\u00f1a durante los \u00faltimos treinta a\u00f1os:\u00a0Cultura de la Transici\u00f3n<\/a>\u00a0(CT). La CT defiende que la democracia espa\u00f1ola actual, tal y como es, es el \u00fanico sistema posible de convivencia y organizaci\u00f3n de lo com\u00fan. M\u00e1s all\u00e1, s\u00f3lo hay barbarie. La CT es sobre todo un\u00a0marco<\/em>\u00a0a trav\u00e9s del cual se ve la realidad: lo posible, lo justo, el ruido, el sinsentido, etc. Ese marco incuestionado que estructura la mirada de la mayor\u00eda de los medios de comunicaci\u00f3n es el que salta como un resorte ante un cuestionamiento profundo de la democracia actual como el que propone el 15-M. \u201cLo llaman democracia y no lo es\u201d: es la mayor ruptura que nunca hemos visto nunca en la CT, lo que algunos llaman un cambio de \u00e9poca.<\/span><\/p>\n

La CT se ha asegurado durante d\u00e9cadas el control de la realidad mediante el\u00a0monopolio de la palabra<\/a>. Un sistema de informaci\u00f3n centralizado y unidireccional en el que solo las voces medi\u00e1ticas ten\u00edan acceso, mientras que el p\u00fablico jugaba el papel de audiencia pasiva y exist\u00edan temas intocables. Pero eso se acab\u00f3. A una de las campa\u00f1as de criminalizaci\u00f3n m\u00e1s agresivas que yo recuerde, se le ha respondido en tiempo real haciendo circular por las redes sociales otras im\u00e1genes, otros testimonios, otras interpretaciones y otras versiones de lo sucedido que la cortocircuitaban. Autonom\u00eda del relato y del sentido, otra construcci\u00f3n de la actualidad, otro\u00a0pueblo<\/em>.<\/span><\/p>\n

Una conversaci\u00f3n en Facebook: \u201cla gracia y la desgracia es que las redes sociales que nos permiten cuestionar la imposici\u00f3n medi\u00e1tica de sentido no son para nada circuitos aut\u00f3nomos o un contrapoder, es decir, no es indymedia o N-1 lo que tenemos m\u00e1s a mano para hacer circular otros relatos e im\u00e1genes, sino facebook, twitter y youtube, los negocios m\u00e1s capitalistas de mundo, pero que no son s\u00f3lo eso. En esas paradojas nos la vemos hoy, la pelea est\u00e1 dentro y no s\u00f3lo afuera\u201d.<\/span><\/p>\n

La respuesta a la famosa detenci\u00f3n de la \u201cc\u00fapula\u201d de Anonymous ya fue magn\u00edfica. La polic\u00eda puso en escena las detenciones con toda la palabrer\u00eda y la imaginer\u00eda de las operaciones anti-terroristas: \u201cdesarticulada la c\u00fapula\u2026 material incautado\u2026\u201d. Se trataba de inyectar miedo en el cuerpo social, presentando a Anonymous como la nueva ETA o la nueva Alqaeda. Pero el cuerpo social expuls\u00f3 el miedo mediante la burla y el humor: las redes sociales\u00a0juguetearon<\/a>\u00a0con las\u00a0palabras<\/a>\u00a0y las\u00a0im\u00e1genes\u00a0<\/a>del miedo, hundiendo toda la escenificaci\u00f3n en el mayor de los rid\u00edculos. A trav\u00e9s de las redes se expresa un nuevo poder social.<\/span><\/p>\n

El 15-M es uno de los movimientos m\u00e1s inteligentes que yo he conocido, se las sabe todas con respecto a las estrategias de criminalizaci\u00f3n y al papel que juegan en ellas los estereotipos: \u201cno son gente normal, son violentos, perroflautas, antisistema, en definitiva, lobos con piel de cordero\u201d. El peligro viene del cualquiera. Nuestra fuerza viene de ser cualquiera, un espacio de cualquiera.<\/span><\/p>\n

Algunas pancartas del 19J (columna Debod-Neptuno en Madrid): \u201cCongreso de los imputados\u201d, \u201cSe buscan pol\u00edticos eficaces\u2026 para la mayor\u00eda\u201d, \u201cIslandia, el camino\u201d, \u201cPor el despertar, esperanzados\u201d, \u201cFreedom Internet\u201d, \u201cLos violentos son infiltrados (y muy torpes)\u201d, \u201cNi pacto ni hostias\u201d, \u201cHoy comienza todo\u201d, \u201cSe vende: Estado del Bienestar\u201d, \u201cPlaza Pueblo Palabra\u201d, \u201cPol\u00edticos con\u00a0control<\/em>\u00a0para relaciones con final feliz\u201d.<\/span><\/p>\n

Entre enero y marzo se produjeron en Espa\u00f1a m\u00e1s de\u00a015000 desalojos<\/a>forzados de vivienda. Yo me acabo de enterar. \u00bfUsted sab\u00eda algo, hab\u00eda escuchado alguna noticia sobre el tema? \u00bfPor qu\u00e9 aparecen ahora? Simplemente porque algunas personas han decidido interrumpir ese mecanismo autom\u00e1tico que se nos presenta como una especie de fatalidad \u201cnatural\u201d, como la granizada que cae una noche sobre el campo del agricultor. Hay quien llama a ese gesto que interrumpe la naturalidad de la injusticia un acto pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

Un amigo: \u201cCreo que ni las acampadas ni las asambleas barriales son la \u00faltima palabra del 15-M, que la creaci\u00f3n pol\u00edtica del movimiento est\u00e1 a\u00fan por llegar\u201d.<\/span><\/p>\n

Mensaje de un amigo en una lista del movimiento (28-5-11): \u201chemos hablado mucho de respeto como una de los conceptos clave de este movimiento. no s\u00e9 si hab\u00e9is hablado tambi\u00e9n de dignidad. solo quien tiene dignidad, es decir quien se respeta a s\u00ed mismo, es capaz de respetar y de indignarse. la dignidad tiene un sentido positivo (frente a la distancia que marca el respeto) que se comunica y crea la dignidad del otro. a m\u00ed todo esto me est\u00e1 ayudando a recuperar la dignidad. y hoy el movimiento ha dado una muestra impecable de lo que significa esta palabra. me siento muy digno de estar en esta ola.\u201d<\/span><\/p>\n

Una amiga: \u201cPensando sobre la consigna \u2018Barcelona, no est\u00e1s sola\u2019 o \u2018Portugal, no est\u00e1s sola\u2019. Curioso que no se use la palabra solidaridad (que remite a igualdad, pero sobre todo a pertenencia). No est\u00e1s solo remite a la experiencia de la soledad y viene a se\u00f1alar la ca\u00edda del individualismo. Muy bonita e inteligente consigna (pensando yo conmigo misma en el tren)\u201d.<\/span><\/p>\n

Discusi\u00f3n con otra amiga sobre el dif\u00edcil encaje del feminismo en el movimiento 15-M. Me voy a casa pensando que no he conocido ning\u00fan movimiento que haya puesto tanto \u00e9nfasis en el cuidado (de los espacios, de los cuerpos, de los tiempos, de las relaciones). \u00bfNo ha sido precisamente el cuidado una de las preocupaciones centrales del feminismo? \u00bfNo habr\u00e1 que mirar y valorar m\u00e1s bien ese tipo de disposiciones (aunque no se reivindiquen expl\u00edcitamente del feminismo) que otros signos y se\u00f1ales m\u00e1s formales o identitarios en el fondo (el todos-todas, etc.)?<\/span><\/p>\n

Estos apuntes de acampadasol ya no son de acampadasol, sino de\u2026 \u00bfen qu\u00e9 momento estamos, qu\u00e9 pens\u00e1is, alguna sugerencia?<\/span><\/p>\n

[Me llega este \u00faltimo apunte, gracias!]<\/strong>\u00a0Un folio que colgaba de una mochila en la mani de Valencia: \u201cuna mirada desde la alcantarilla \/ puede ser una visi\u00f3n del mundo \/ la rebeli\u00f3n consiste en mirar una rosa \/ hasta pulverizarse los ojos\u201d (A. Pizarnik).<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

<\/a>[11]<\/a> (D)escribir el 15-M<\/h1>\n

Por\u00a0AMADOR FERN\u00c1NDEZ-SAVATER<\/span><\/p>\n

Art\u00edculo publicado el 8 de julio de 2011 en<\/span><\/div>\n
https:\/\/blogs.publico.es\/fueradelugar\/674\/describir-el-15-m<\/a><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
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notas para la\u00a0presentaci\u00f3n de\u00a0Las voces del 15-M<\/em><\/a>\u00a0(Traficantes de Sue\u00f1os, 30-6-2011)<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Me gustar\u00eda decir algo breve sobre mi contribuci\u00f3n a este libro. Como se ha explicado, recoge algunas voces de gente implicada en el movimiento 15-M. En esa l\u00ednea, sus editores me pidieron una selecci\u00f3n de los<\/span>\u00a0\u201capuntes de acampadasol\u201d<\/a>\u00a0que he ido lanzando en mi blog del diario P\u00fablico. \u00bfDe d\u00f3nde surgen estos apuntes?<\/span><\/div>\n
\n

Por un lado, unos d\u00edas despu\u00e9s del comienzo de la acampada, en el peri\u00f3dico donde colaboro me piden que escriba algo sobre el movimiento. Les parece que hay una continuidad muy clara entre el movimiento 15-M y esa \u201cotra pol\u00edtica\u201d por la que pregunto desde hace dos a\u00f1os en mi espacio de entrevistas\u00a0\u201cFuera de lugar\u201d<\/a>. Me dan libertad para hacer lo que yo quiera: art\u00edculo de opini\u00f3n, reportaje, etc.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, yo mismo siento por entonces la necesidad de escribir y compartir las primeras reflexiones sobre lo que estamos viviendo. Entre las muchas maneras de estar en el mundo, formo parte del grupo de\u00a0enfermos<\/em>que s\u00f3lo puede relacionarse y conectarse con las cosas pens\u00e1ndolas, a veces una verdadera maldici\u00f3n.<\/span><\/p>\n

El caso es que me pongo a escribir algo y no hay modo. Nada cuaja. \u00bfC\u00f3mo es posible? Los formatos y registros que se me presentan mentalmente como opciones me fuerzan a ir m\u00e1s all\u00e1 de lo que yo tengo para decir en ese momento. No me permiten balbucear y sobre todo tengo balbuceos para compartir: dudas y cosas que no entiendo, situaciones que me hacen preguntas, detalles conmovedores y repletos de claves por descifrar, etc. \u00bfQu\u00e9 puedo escribir, entre la pura descripci\u00f3n de lo que pasa y la formalizaci\u00f3n conceptual precipitada que obtura las preguntas? \u00bfC\u00f3mo pensar sin intelectualizar o representar?<\/span><\/p>\n

Finalmente, tras varias cavilaciones y conversaciones (en especial recuerdo un chat en Facebook con mi amigo\u00a0Franco Ingrassia<\/a>), decido simplemente llevar a la Red los apuntes que voy tomando en mi cuaderno de notas, sin apenas mucha m\u00e1s elaboraci\u00f3n. Como un primer recorte de materia prima: registros para pensar, pensamientos que registrar. Nada muy original como escritura, pero que a mi me permite:<\/span><\/p>\n

\u2013no colocarme en una posici\u00f3n de saber<\/strong>, avanzar por fragmentos. Resistir la tentaci\u00f3n de creer que lo que pasa ya est\u00e1 pensado y aplicar entonces simplemente un saber previo. Empezar por la escucha y el asombro, no por el reconocimiento y la confirmaci\u00f3n. De ah\u00ed que los apuntes empiezan recordando la m\u00e1xima de Her\u00f3doto: \u201canote todo lo que no entienda\u201d.<\/span><\/p>\n

\u2013vincular lo \u00edntimo con lo colectivo<\/strong>. Much\u00edsimos apuntes empiezan as\u00ed: \u201cun amigo dice\u201d, \u201cuna amiga me cuenta\u201d, \u201cun chat en Facebook\u201d, \u201cintervenci\u00f3n de un desconocido en asamblea\u201d\u2026 Lo \u00edntimo para m\u00ed no es un espacio privado y de retiro, sino el lugar de una conversaci\u00f3n incesante. El yo, lo que yo pienso, se produce y emerge en ese flujo de voces en di\u00e1logo.<\/span><\/p>\n

\u2013conectar lo que pasa y lo que\u00a0me<\/em>\u00a0pasa<\/strong>. No describir los eventos desde esa voz en off anal\u00edtica que es el sujeto de la mayor parte del ensayo pol\u00edtico, sino hablar en primera persona, poni\u00e9ndome yo mismo en juego (las preguntas, las dudas, las inercias que el acontecimiento revela en uno mismo, etc.).<\/span><\/p>\n

Los amigos hemos pensado mucho \u00faltimamente en torno a un desacople entre palabra y experiencia que uno de ellos llama\u00a0\u201ccrisis de palabras\u201d<\/a>. En ese desacople la palabra se hace autorreferencial y autom\u00e1tica, se vuelve incapaz de afectar la vida y tocar la realidad, se hace casi imposible\u00a0creer<\/em>\u00a0en ella, pierde verdad e importancia.<\/span><\/p>\n

Se empieza a salir de la crisis de palabras haci\u00e9ndose plenamente responsable de lo que dice, no diciendo m\u00e1s de lo que uno quiere y puede decir, esto es, lo que cada cual es capaz de\u00a0sostener<\/em>.<\/span><\/p>\n

\u00bfY a nivel colectivo? El intelectual como depositario tradicional de la \u201cpalabra\u201d (leg\u00edtima, autorizada, experta) tambi\u00e9n est\u00e1 en crisis. Las palabras desbordan hoy todos los marcos de las instituciones establecidas (y en descr\u00e9dito). \u00bfY si pensar pasase ahora, no tanto por ofrecer narrativas unificadas y acabadas, como por proponer y trenzar conversaciones, enunciados sin autor, ideas editables y actualizables, preguntas sin respuesta?<\/span><\/p>\n

El feedback (riqu\u00edsimo) que he recibido con los \u201capuntes\u201d (comentarios personales, en el blog, r\u00e9plicas de los contenidos en la Red,\u00a0aportaci\u00f3n de palabras e im\u00e1genes<\/a>) habla en este sentido. Lo que m\u00e1s se agradece es, seg\u00fan creo, el car\u00e1cter balbuceante e inacabado, subjetivo y coral de los apuntes.<\/span><\/p>\n

En este punto yo mismo me pongo dos \u201cperos\u201d:<\/span><\/p>\n

1-\u00a0aqu\u00ed el yo no se disuelve en un proceso colectivo, sigue habiendo un \u201cautor\u201d<\/strong><\/span><\/p>\n

2-\u00a0todo esto se publica en un peri\u00f3dico, lo que da \u201cpoder\u201d a mi voz (que ya no es una voz \u201ccualquiera\u201d)<\/strong><\/span><\/p>\n

Sobre el punto 1: se sabe que las vanguardias de todo tipo han experimentado desde hace d\u00e9cadas con la disoluci\u00f3n del yo en procesos y tramas colectivas, donde ya no se sabe qu\u00e9 es de qui\u00e9n, donde no hay autor asignable ni responsable, donde ning\u00fan nombre propio puede privatizar din\u00e1micas colectivas, donde el anonimato es radical (o donde un seud\u00f3nimo representa ese car\u00e1cter colectivo, m\u00faltiple y descentralizado de la creaci\u00f3n-producci\u00f3n: Luther Blissett, por ejemplo).<\/span><\/p>\n

Conozco, comparto, he practicado y practico esa modalidad de anonimato. Pero hoy tambi\u00e9n me pregunto si es la \u00fanica v\u00eda posible para escapar de la maldici\u00f3n del \u201cautor individual y propietario\u201d, si es la \u00fanica articulaci\u00f3n interesante y liberadora entre yo y nosotros, lo com\u00fan y la singularidad. Veo que en las redes sociales y los blogs hay un uso de la primera persona, con la potencia que tiene ese tipo de enunciaci\u00f3n muy encarnada, pero como un nombre propio m\u00e1s, como uno cualquiera; y adem\u00e1s conectado a un flujo de conversaci\u00f3n colectivo, aportando a un gran relato coral (blogosfera, hashtags, etc.). Quiz\u00e1 podamos pensar hoy tambi\u00e9n lo colectivo como un\u00a0sistema de resonancias<\/em>\u00a0entre puntos singulares y no s\u00f3lo como un mural dibujado a muchas manos.<\/span><\/p>\n

Sobre el punto 2: publicar en la tribuna de opini\u00f3n de un peri\u00f3dico hace que mi voz sea la de \u201calguien\u201d y no la de cualquiera. Los riesgos de hablar desde esa \u201ctribuna\u201d son claros y conocidos: colocarse como intelectual-que-sabe, personaje-protagonista que se apropia y representa un flujo colectivo, identificaci\u00f3n de la palabra con la l\u00ednea de un medio de comunicaci\u00f3n, etc. Los riesgos est\u00e1n ah\u00ed, son mi sino. Hay que pensar y decidir qu\u00e9 se hace (y\u00a0c\u00f3mo<\/em>) en cada situaci\u00f3n (lo que no significa empezar de cero cada vez). \u00bfC\u00f3mo destituirse de la posici\u00f3n de saber, c\u00f3mo devolver al flujo colectivo, c\u00f3mo despegarse de todo alineamiento partidista de la palabra?<\/span><\/p>\n

Medit\u00e9 si publicar los apuntes en P\u00fablico o en el blog de Acuarela y finalmente me decid\u00ed por P\u00fablico. \u00bfPor qu\u00e9? Para llevar el 15-M a lugares inc\u00f3modos, donde (supuestamente) no debe estar. Llevar aqu\u00ed lo que est\u00e1 ac\u00e1, hacerlo circular. Cruzar las fronteras y pasar algo de contrabando. Moverse en las costuras (entre los medios y la calle, entre el periodismo y el activismo). Jugar en las reglas de un medio de comunicaci\u00f3n, pero sorteando en lo posible sus exigencias: la informaci\u00f3n desencarnada, la opini\u00f3n exterior, los textos breves y digeribles, etc. En definitiva, como dice un amigo,\u00a0para extender la peste<\/em>.<\/span><\/p>\n

Foto: IpUrBeLtZ<\/a><\/span><\/p>\n

Los \u201cApuntes de acampadasol\u201d en papel:<\/strong><\/span><\/p>\n

Las voces del 15-M<\/a><\/em><\/span><\/p>\n

Cahiers du Cinema<\/em>\u00a0(Espa\u00f1a)<\/a><\/span><\/p>\n

diario Lavaca (Argentina)<\/a><\/span><\/p>\n

revista Alfabeta (Italia)<\/a><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/p>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

[1] Dar a ver, dar que pensar: contra el dominio de lo autom\u00e1tico Por Amador Fern\u00e1ndez-Savater Art\u00edculo publicado el 16 de noviembre de 2018 en https:\/\/www.eldiario.es\/interferencias\/pensamiento-esterotipos_6_836476363.html \u00a0 \u00a0 Pensar es aprender de nuevo a ver […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":14964,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[7],"tags":[],"class_list":["post-14912","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-politica"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14912","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=14912"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/14912\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/14964"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=14912"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=14912"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=14912"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}