{"id":1489475,"date":"2020-12-18T00:05:22","date_gmt":"2020-12-17T23:05:22","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=1489475"},"modified":"2021-05-03T10:38:38","modified_gmt":"2021-05-03T09:38:38","slug":"los-conceptos-y-las-cosas-evolucion-y-alcance-de-la-teoria-vitalista-del-concepto-por-axel-cherniavsky-parte-ii-2","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/12\/18\/los-conceptos-y-las-cosas-evolucion-y-alcance-de-la-teoria-vitalista-del-concepto-por-axel-cherniavsky-parte-ii-2\/","title":{"rendered":"Los conceptos y las cosas. Evoluci\u00f3n y alcance de la teor\u00eda vitalista del concepto, por Axel \u00a0Cherniavsky – Parte II"},"content":{"rendered":"

Los conceptos y las cosas. Evoluci\u00f3n y alcance de la teor\u00eda vitalista del concepto,\u00a0 \u2013 Parte I<\/span><\/a><\/strong><\/p>\n

Los conceptos y las cosas. Evoluci\u00f3n y alcance de la teor\u00eda vitalista del concepto. Parte III<\/strong><\/a><\/span><\/p>\n

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Los conceptos y las cosas. Evoluci\u00f3n y alcance de la teor\u00eda vitalista del concepto<\/h1>\n

Axel \u00a0Cherniavsky<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Universidad \u00a0de \u00a0Buenos \u00a0Aires<\/p>\n

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– Parte II<\/strong> –<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>\u00bfQu\u00e9 es la intuici\u00f3n en Bergson? La intuici\u00f3n debe ser ante todo distinguida de la intuici\u00f3n y de la intuici\u00f3n. Es que Bergson emplea el mismo t\u00e9rmino para tres elementos distintos: un m\u00e9todo, una facultad y el producto de esa facultad.<\/span><\/p>\n

La intuici\u00f3n es el m\u00e9todo de la filosof\u00eda, y retomando un l\u00e9xico spinozista, Bergson dice que consiste en percibir sub specie durationis (2003: 176). Intuir es pensar \u201cen dur\u00e9e\u201d (30). Por un lado, la intuici\u00f3n como m\u00e9todo de la filosof\u00eda se opone al an\u00e1lisis como m\u00e9todo de la ciencia (181). La ciencia busca rivalizar con la naturaleza, dominarla, mientras que la filosof\u00eda pretende simpatizar con ella, comprenderla.<\/span><\/p>\n

Por otro lado, la intuici\u00f3n debe asimismo diferenciarse de la percepci\u00f3n art\u00edstica, que si bien dilata nuestra percepci\u00f3n, mostr\u00e1ndonos lo que con frecuencia no vemos al mirar, lo hace s\u00f3lo en superficie. La intuici\u00f3n agrega una dimensi\u00f3n a la percepci\u00f3n art\u00edstica, el tiempo, y la ampl\u00eda en profundidad (175). La intuici\u00f3n como m\u00e9todo es la comprensi\u00f3n temporal del tiempo, la percepci\u00f3n cambiante del cambio.<\/span><\/p>\n

Como facultad, la intuici\u00f3n consiste en la captaci\u00f3n inmediata de lo singular y lo moviente, de lo esencial a todas las cosas y a cada cosa. Desde este punto de vista, se opone a la inteligencia, que divide y homogeniza un objeto que debe darse simult\u00e1neamente. El objeto de la inteligencia es el espacio, la materia. El de la intuici\u00f3n no es un objeto, sino un proceso, el tiempo o esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n

Finalmente, la intuici\u00f3n es el producto de la intuici\u00f3n como facultad. Desde esta perspectiva se opone al concepto, como producto de la inteligencia e instrumento del an\u00e1lisis. El concepto, con sus l\u00edmites bien precisos, encapsula lo real, lo estabiliza, lo identifica, lo define. La intuici\u00f3n, al contrario, intenta dar cuenta de su car\u00e1cter heterog\u00e9neo y sucesivo, continuo y fluctuante.<\/span><\/p>\n

Bergson dud\u00f3 mucho antes de bautizar intuici\u00f3n a la intuici\u00f3n (25), tantas eran las capas de sedimento con las que la historia de la filosof\u00eda hab\u00eda recubierto el t\u00e9rmino. Distingamos entonces la intuici\u00f3n bergsoniana de las intuiciones de la tradici\u00f3n. La intuici\u00f3n de Bergson no es como la de Descartes, una intuici\u00f3n intelectual. Dos actos cognoscitivos ofrecen las reguale cartesianas para acceder a las cosas sin temor a equivocarse: la deducci\u00f3n y la intuici\u00f3n. Pero ambos son actos del entendimiento. \u201cPor intuici\u00f3n, entiendo [\u2026] el concepto que la inteligencia pura y atenta forma con tanta facilidad y distinci\u00f3n que no queda absolutamente ninguna duda sobre lo que comprendemos [\u2026]\u201d (Descartes, 1996: 14) La definici\u00f3n de la intuici\u00f3n, pero tambi\u00e9n los ejemplos que Descartes ofrece, por lo general tomados de la geometr\u00eda y la aritm\u00e9tica, permiten pensar la intuici\u00f3n como una deducci\u00f3n veloz. En efecto, ella no carece de una cierta discursividad. Intuici\u00f3n y deducci\u00f3n son la bifurcaci\u00f3n que tiene como ra\u00edz com\u00fan al entendimiento. La diferencia entre una y otra es gradual. La intuici\u00f3n de Bergson, en cambio, se distingue por naturaleza y no por grados del razonamiento intelectual. La inteligencia divide, homogeneiza y estabiliza. Es en esencia pr\u00e1ctica. La intuici\u00f3n, esencialmente especulativa, capta lo indivisible y sucesivo. Inteligencia e intuici\u00f3n no son dos operaciones de una misma facultad, sino dos facultades distintas. Bergson, como Descartes, cree en la posibilidad de captar la cosa tal cual es; pero el segundo gracias a una operaci\u00f3n intelectual, el primero gracias a una facultad supraintelectual.<\/span><\/p>\n

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En segundo lugar, la intuici\u00f3n bergsoniana debe distinguirse de la plat\u00f3nica (episteme o noesis): si bien ambas son una captaci\u00f3n inmediata, lo que capta una es eterno e inmutable, id\u00e9ntico a s\u00ed, y lo que capta la otra es temporal y cambiante, eternamente distinto de s\u00ed. En relaci\u00f3n a Kant, debemos decir que la intuici\u00f3n no capta el fen\u00f3meno, sino lo que para Kant es la cosa en s\u00ed. En efecto, Bergson, como Husserl, considera el criticismo como un desaf\u00edo, e intentan refundar un conocimiento absoluto. Por momentos, al leerlos, pareciera que estamos ante filosof\u00edas pre-cr\u00edticas. \u201cA las cosas mismas\u201d, declara la consigna fenomenol\u00f3gica, que es igualmente v\u00e1lida para Bergson, cuya intuici\u00f3n es una aprehensi\u00f3n de la esencia de cada cosa. Debemos remitirnos m\u00e1s al Kant de la Cr\u00edtica del juicio que al de la Cr\u00edtica de la raz\u00f3n pura y, en este sentido, no es curioso que Bergson recurra al arte para se\u00f1alar un \u00e1mbito en donde las cosas se exhiben tal cual son y no mediadas por s\u00edmbolos como en la ciencia. Finalmente, la intuici\u00f3n bergsoniana ha de distinguirse de la spinozista, en tanto que la segunda es una intuici\u00f3n de las esencias de las cosas singulares y la primera, para ponerlo en los mismos t\u00e9rminos, una intuici\u00f3n de las esencias singulares de las cosas. En efecto, como bien explica Gu\u00e9roult, nada indica que, en la \u00c9tica, la ciencia intuitiva nos ofrezca las esencias de cada cosa, en vez de la esencia singular de las cosas (Gu\u00e9roult, 1968: 458-463). No es el caso en Bergson, en donde la intuici\u00f3n se amolda a cada objeto, se mimetiza con cada proceso.<\/span><\/p>\n

El concepto es el producto de la inteligencia y la herramienta de la ciencia; la intuici\u00f3n, la producci\u00f3n de la intuici\u00f3n como facultad y el instrumento de la metaf\u00edsica. La ciencia analiza la materia y el espacio; la metaf\u00edsica simpatiza con el tiempo y el esp\u00edritu. El an\u00e1lisis divide, unifica y pone en simult\u00e1neo lo que la intuici\u00f3n descubre como indivisible, plural y sucesivo. La ciencia, dice Bergson, se aproximar\u00e1 indefinidamente a lo real, multiplicando perspectivas y variando puntos de vista: nos ofrecer\u00e1 siempre un conocimiento relativo. La filosof\u00eda, en cambio, nos deposita en el interior de lo real, provey\u00e9ndonos de un saber absoluto. Se puede traducir una novela en cientos de lenguas, ninguna traducci\u00f3n nos impactar\u00e1 como el original. Podremos sacar miles de fotograf\u00edas de una ciudad, ejemplifica Bergson, pero nunca ser\u00e1 como pasear por ella (2003: 179). Con cuadros y pinturas comparaba Descartes las ideas, de fotograf\u00edas distingue Bergson a la intuici\u00f3n. Es esta diferencia la que nos permite evaluar el primer aporte de Bergson para la construcci\u00f3n de un concepto vitalista.<\/span><\/p>\n

La idea, tanto en Spinoza como en Descartes, al igual que lo que Bergson entiende por concepto, es una representaci\u00f3n de lo real, una copia de su objeto. Poco importa la psicolog\u00eda implicada, si debe haber un est\u00edmulo sensible o no, si el cuerpo le transmite la imagen al alma o constituye el alma un circuito \u201cparalelo\u201d. En todos los casos, la idea aparece como un reflejo de lo real, copia o duplicaci\u00f3n. La particularidad de la intuici\u00f3n bergsoniana es que no representa, sino que presenta lo real, es una m\u00edmica y no una imitaci\u00f3n. En segundo lugar, con Bergson, la idea parece haberse afinado, agudizado, pues ha perdido todo car\u00e1cter unificador o totalizador. Ya Spinoza distingu\u00eda sus nociones comunes de las ideas abstractas o generales, pero \u00e9stas bien eran \u201ccomunes\u201d a todas las cosas. Nada ha quedado de esto en Bergson, nada del concepto kantiano que subsume las intuiciones: a cada cosa una intuici\u00f3n. E incluso la intuici\u00f3n es lo que nos permite decir que lo que cre\u00edamos que era una cosa, en realidad, eran muchas, fugaces, \u00fanicas, irreversibles. Por otra parte, ese car\u00e1cter corp\u00f3reo o material de la idea spinozista, su consistencia, se ve conservado en la filosof\u00eda de Bergson. El \u201cempirismo verdadero\u201d es un esfuerzo por darle a la metaf\u00edsica la precisi\u00f3n de la ciencia y al esp\u00edritu, el color y la textura de la materia. Hay un dualismo tanto en Spinoza como en Bergson, de atributos en el primero, de tendencias en el segundo, pero en ambos casos es provisorio: el primero se resuelve en la unidad de la sustancia, el segundo en la simplicidad del \u00e9lan (Jank\u00e9l\u00e9vitch, 1959: 174). En cierto sentido, Bergson dinamiza un sistema que ya era din\u00e1mico, aceita un mecanicismo, lo \u201corganiza\u201d. Al reemplazar las causas por procesos, hace del mecanismo universal un organismo universal: viste esa Naturaleza de la cual Spinoza hab\u00eda dado s\u00f3lo el esqueleto. El resultado de ambos monismos es tanto la espiritualizaci\u00f3n de la materia como, lo que aqu\u00ed nos importa, la materializaci\u00f3n del esp\u00edritu. Por eso decimos que la consistencia de las ideas se encuentra totalmente conservada. Pero, finalmente, ese car\u00e1cter que denominamos terrenal o inmanente de las ideas, por el cual significamos que no est\u00e1n ni el cielo ni en la mente de los hombres exclusivamente, se ha perdido, pues la intuici\u00f3n de Bergson es el producto de una facultad que aparece s\u00f3lo con el advenimiento del hombre (Bergson, 2003c, cap. III).<\/span><\/p>\n

Ganancia en movilidad o singularidad; conservaci\u00f3n de consistencia y p\u00e9rdida de terrenalidad: tal es el pasaje de la idea spinozista a la intuici\u00f3n de Bergson. La originalidad de \u00e9sta reposa en su car\u00e1cter no representativo. Es un heredero de ambos fil\u00f3sofos, Deleuze, quien va a agrupar todos estos caracteres en su concepto de concepto, y a aportar por otra parte innovaciones propias.\u00a0<\/span><\/p>\n

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