{"id":147965,"date":"2020-04-27T00:05:49","date_gmt":"2020-04-26T23:05:49","guid":{"rendered":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/?p=147965"},"modified":"2024-10-24T20:12:05","modified_gmt":"2024-10-24T18:12:05","slug":"la-flauta-magica-y-su-contenido-masonico-opera-completa","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/04\/27\/la-flauta-magica-y-su-contenido-masonico-opera-completa\/","title":{"rendered":"LA FLAUTA M\u00c1GICA y su contenido mas\u00f3nico – \u00d3pera completa"},"content":{"rendered":"
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EL CONTENIDO MAS\u00d3NICO DE LA FLAUTA M\u00c1GICA<\/strong><\/span><\/h2>\n

SCHERZO<\/a><\/p>\n

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\"EL
Portada libreto original que contiene varios simbolos mas\u00f3nicos <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

E<\/strong><\/span>s muy frecuente encontrarse con la opini\u00f3n de que La flauta m\u00e1gica<\/em><\/strong> es un singspiel*<\/em> con una m\u00fasica magistral, pero que sufre la desagradable condena de verse unida a un libreto deleznable. Esta idea del texto, que se inclina a verlo como una sarta de situaciones absurdas, sazonadas por unas cuantas chanzas, es solo posible cuando no se penetra en su verdadero significado. Independientemente del valor literario que quiera otorg\u00e1rsele, lo indiscutible es que La flauta m\u00e1gica<\/em><\/strong> sigue un plan estructurado de manera coherente. Nunca ha dejado de reconocerse que la obra se concibi\u00f3 a la mayor gloria de la masoner\u00eda, mas, en demasiadas ocasiones, esta declaraci\u00f3n de principios es abandonada sin profundizarse en el asunto, para volverse de nuevo a la estupidez, poco menos que cong\u00e9nita, que afecta al libreto.<\/span><\/p>\n

No presenta muchas dificultades despejar esta falacia, desde el instante en que se consigue demostrar que la m\u00fasica expresa las mismas ideas que el texto, que una y otro estas al servicio de la simbolog\u00eda mas\u00f3nica. Es bien sabido que Mozart<\/strong>, como tantos m\u00fasicos, artistas en general, y pol\u00edticos de la \u00e9poca, ingres\u00f3 en la masoner\u00eda, siendo iniciado en la logia Beneficencia<\/em>, el 14 de diciembre de 1784. Un n\u00famero considerable de sus partituras se relaciona, de alg\u00fan modo, con la sociedad secreta, bien como m\u00fasicas ceremoniales- que son posiblemente las de menor entidad est\u00e9tica-, bien dejando entrever, mediante claves cuya lectura es de dificultad variable, la cosmovisi\u00f3n mas\u00f3nica. Fue el propio Mozart<\/strong> el interesado en ofrecer a sus hermanos una obra de las caracter\u00edsticas de La flauta m\u00e1gica<\/em><\/strong> como prueba de agradecimiento por lo que el m\u00fasico cre\u00eda haber recibido de su imagen de la vida y del hombre.<\/span><\/p>\n

Los antecedentes estaban dados, en especial la novela esot\u00e9rica Sethos<\/strong> de Jean Terrasson<\/em>, publicada en Paris en 1731, cuyo conocimiento se convirti\u00f3 en obligado para todos los c\u00edrculos de iluminados y masones de Europa entera. Algunos pasajes de La flauta m\u00e1gica<\/em><\/strong>, como la invocaci\u00f3n a Isis y Osiris de Sarastro<\/em> o la intervenci\u00f3n de los dos hombres con armadura no hacen sino imitar sin mucho pudor situaciones bien definidas que aparecen en Sethos<\/em>. En este punto, el libretista \u2013el correligionario de Mozart<\/strong>, Emanuel Schikaneder<\/em>, aunque se ha discutido, se debe a este hombre de teatro la autor\u00eda completa del texto \u2013 no hizo sino manejar una serie de t\u00f3picos. El Egipto herm\u00e9tico y ucr\u00f3nico\u00a0 que se adivina como marco de la acci\u00f3n fue el m\u00e1s socorrido de los lugares comunes de la literatura mas\u00f3nica. Ese mismo Egipto ahist\u00f3rico e ideal que aparece en otra p\u00e1gina de Mozart, Thamos, rey de Egipto<\/em>, m\u00fasica incidental para la obra del mas\u00f3n Tobias Philipp von<\/em> Gebler<\/em>, que el salzburgu\u00e9s redact\u00f3 mucho antes de haber sido introducido en los misterios. Precisamente ese retomo a Thamos<\/em> que es La flauta m\u00e1gica- incluida la reelaboraci\u00f3n de motivos musicales- se explica a la perfecci\u00f3n por la nueva luz del saber mas\u00f3nico adquirido por Mozart<\/strong> entre una y otra creaci\u00f3n. Se ha sugerido que la idea de partir de Sethos<\/em> para la escritura de un libreto de \u00f3pera se debi\u00f3 al mismo Mozart<\/strong>. Creamos o no en esta posibilidad, lo cierto es que La flauta m\u00e1gica<\/em><\/strong> es la obra-resumen de la m\u00fasica mas\u00f3nica mozartiana.<\/span><\/p>\n

De los dos niveles m\u00e1s evidentes que la obra posee, el de la narraci\u00f3n popular al modo de los cuentos de hadas y el estrictamente simb\u00f3lico se comprueba claramente cu\u00e1l era el que realmente interesaba a Mozart<\/strong> en cuanto se tiene constancia del camino seguido por la m\u00fasica. Un acabado programa de tonalidades es el encargado de comunicar el mensaje mas\u00f3nico. En \u00e9l se contempla Do mayor<\/em> como la revelaci\u00f3n de lo inefable. Mi bemol mayor<\/em> tiene siempre un sentido inici\u00e1tico, representado sus tres bemoles los conceptos fundamentales del ideario mas\u00f3nico, gravedad, serenidad, perfecci\u00f3n. En el extremo opuesto, Sol mayor<\/em> acompa\u00f1a al no iniciado y puede llegar a aludir asimismo a la trivialidad, en tanto que, Do menor<\/em> es utilizada para crear impresiones siniestras. El trazado que abarca toda la opera, puede verse tambi\u00e9n, como en un microcosmos, en la obertura, que viene a constituirse en una descripci\u00f3n instrumental del conflicto. Puede interpretarse que en ella se efect\u00faa una met\u00e1fora del lema mas\u00f3nico Ordo ab Chao<\/em> por el discurrir desde su introducci\u00f3n lenta, repleta de motivos frustrados, silencios inesperados, e inmersa en un cuadro tonal inestable a la cartesiana arquitectura del Allegro fugado<\/em>.<\/span><\/p>\n

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Congregaci\u00f3n mas\u00f3nica: rito iniciaci\u00f3n de un nuevo hermano en una logia vienesa. Cuadro de 1780 aproximadamente<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Principio de Simetr\u00eda<\/strong><\/span><\/p>\n

U<\/strong>n riguroso principio de simetr\u00eda preside el desarrollo de la acci\u00f3n. Ello no tiene nada de extra\u00f1o si tenemos en cuenta que lo que se nos propone es el enfrentamiento de dos polos nunca reconciliables: bien-mal<\/em>, luz-tinieblas<\/em>, saber-ignorancia<\/em>. L\u00f3gicamente, para la masoner\u00eda del siglo de las luces el \u00faltimo binomio de los citados era el que mejor expresaba la gran batalla hist\u00f3rica que se estaba librando. El hombre admitido en la logia debe elevarse por encima del oscurantismo hasta alcanzar el v\u00e9rtice de una pir\u00e1mide desde el que pueda exclamar \u201c!lo de todo!\u201d, como le dice Sarastro<\/em> a Pamina<\/em>, cuando la Reina de la Noche<\/em> ha encargado a esta que lo asesine, y desde luego no refiri\u00e9ndose al nivel superficial de los hechos . Hay simetr\u00eda en la agrupaci\u00f3n por parejas, que se atraen o repelen: Sarastro \/Reina de la Noche, Tamino \/ Pamina, Papageno \/ Monastos, tres Damas\/ tres ni\u00f1os<\/em>. Se da igualmente en el paralelismo de las escenas semejantes, como las de indefensi\u00f3n ante el acoso sexual de Tamino<\/em> por las<\/em> tres Damas<\/em> y Pamina<\/em> por Monostatos<\/em>, o en la ordenada sucesi\u00f3n de las pruebas para unos y otros. Se emplea el 3 como s\u00edmbolo del mas\u00f3n perfecto (Sarastro, Tamino, Pamina<\/em>) y el 5 del imperfecto (tres Damas, Reina, Monostatos<\/em>), Papageno<\/em> y su pareja, en su prosaica mundanidad, simplemente no cuentan a estos efectos. La lucha aleg\u00f3rica del 3<\/strong> y el 5<\/strong> es seguida por la m\u00fasica ya desde la obertura, donde se da un claro choque de grupos de acordes que responden a estos n\u00fameros.<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan la \u00f3ptica mas\u00f3nica, Tamino<\/em> ser\u00eda el hombre natural, pero perfectible. Su instinto \u2013cuya fiereza es bien patente por la f\u00e1lica serpiente que lo persigue al alzarse el tel\u00f3n- debe ser dominado. El hecho de que Tamino<\/em> sea un pr\u00edncipe no causa sino bromas de Papageno<\/em> y suspicacias en las filas de los sacerdotes de Isis<\/em> y Osiris<\/em>. Los masones valoran al hombre por lo que es capaz de hacer, no por su noble cuna. La cuesti\u00f3n no es en absoluto secundaria para una obra escrita a corta distancia de la Revoluci\u00f3n Francesa<\/strong>, Papageno<\/em>, con el que se deja que un elemento c\u00f3mico coexista en la obra con un fondo mucho mas serio, es un ser vacuo. Papagena<\/em> solo es su imagen especular. Las tres Damas<\/em>, aunque est\u00e1n de parte de la Reina de la Noche<\/em>, cumplen la funci\u00f3n de poner en marcha el mecanismo de la iniciaci\u00f3n a largo plazo al dar el retrato de Pamina<\/em> o Tamino<\/em>. La Reina de la Noche<\/em> \u2013significativamente carece de nombre propio- encama, desde luego el lado del mal, mas si nos acogemos al psicoan\u00e1lisis se la podr\u00eda entender como una manifestaci\u00f3n de lo inconsciente, contrariamente a Sarastro<\/em>, todo raz\u00f3n. Es una revolucionaria que socava el orden impuesto por el hombre, poseedor de la llave que guarda los misterios, Mozart<\/strong> ha pintado su insinceridad en las filigranas vocales de su aparici\u00f3n en escena, indicando con su m\u00fasica algo que se adelanta a los acontecimientos del libreto. El personaje de Pamina<\/em> plantea algunas interesantes cuestiones. Aunque es mujer \u2013se parte en la opera de propuestas mis\u00f3ginas para llegar a un final de signo contrario- est\u00e1 destinada a ser iniciada. Su proceso ser\u00e1 mucho mas arduo que el de Tamino<\/em>, pues ella deber\u00e1 sufrir un cambio de universo- simbolizado por el rapto- hasta que logre el control, Monostatos<\/em>, que parece formar parte de los seguidores de Sarastro<\/em>, no enga\u00f1a a nadie con su piel negra como la noche y como su mismo nombre que significa el aislado. Los tres ni\u00f1os, hom\u00f3logos en su bando de las<\/em> tres<\/em> Damas<\/em>, dan cuerpo al renacer a la vida del hombre iniciado en la masoner\u00eda. Sarastro<\/em> es el mas\u00f3n\u00a0 perfecto y quiz\u00e1 por eso mismo tiene mucho de sobrehumano. Desde una visi\u00f3n psicoanal\u00edtica es lo consciente. El personaje, para el cual Mozart<\/strong> se inspir\u00f3 en el influyente mas\u00f3n de sus d\u00edas Ignaz von Born<\/em>, por el admirado, se supone que encama el bien, por oposici\u00f3n a la Reina<\/em>, pero en un bien que es mucho m\u00e1s la inalterabilidad de un orden dado. Sarastro<\/em> es inflexible con la debilidad, pues al indic\u00e1rsele la posibilidad de que Tamino<\/em> muera durante el curso de las pruebas, se limita a responder: \u201cEn tal caso disfrutar\u00eda antes que nosotros de las delicias de la compa\u00f1\u00eda de los dioses<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

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La prueba del fuego (acto II) Decorado de Oskar Ko\u00edoschln para el Covent Garden. 1964 <\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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Iniciaci\u00f3n mas\u00f3nica<\/strong><\/span><\/p>\n

La Flauta m\u00e1gica<\/em><\/strong> narra un proceso de iniciaci\u00f3n mas\u00f3nica, que se prepara en el primer acto y consuma en el segundo. La confusi\u00f3n y la ceguera que se dan fuera de la sociedad secreta est\u00e1n claramente expuestas en el falso cuadro moral que las tres Damas<\/em> y la Reina<\/em> describen a Tamino<\/em>. Le ofrecen aquellos valores –felicidad, fortuna, honor<\/em>– que son los de una concepci\u00f3n err\u00f3nea de la vida. Solo con la transvaloraci\u00f3n que sufre luego el pr\u00edncipe podr\u00e1 darse cuenta de que en la fuerza<\/em>, la belleza<\/em> y la sabidur\u00eda<\/em>– triada esencial mas\u00f3nica<\/em>– se hallan los aut\u00e9nticos bienes. La pareja perfecta, destino final de la trama, se reunir\u00e1 solo al pasar las pruebas; fracasan por eso sus encuentros anteriores. La pareja de mediocres, Papageno<\/em> y Papagena<\/em>, que no aspira a tal altos ideales se contenta con poblar el mundo de replicas de s\u00ed mismos. La iniciaci\u00f3n es reflejada en la opera con instantes de estricta literalidad, c\u00f3mo la solicitud de Tamino<\/em> a las puertas del Templo de la Sabidur\u00eda<\/em> o la imposici\u00f3n del silencio reflexivo. De las preceptivas pruebas de los cuatro elementos, se realizan sobre el escenario y a la vista las dos primeras, las del agua y el fuego permanecen ocultas. El secreto de la sociedad mas\u00f3nica queda as\u00ed, salvaguardado. La flauta de m\u00e1gicos poderes<\/strong>, que ayuda a Tamino<\/em> y Pamina<\/em> a pasar los momentos supremos, previos a su apoteosis final, no es un talism\u00e1n como los de los cuentos de hadas, se trata de un s\u00edmbolo m\u00e1s en una obra plagada de ellos: significa la perfecci\u00f3n alcanzada por el alma del mas\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Enrique Mart\u00ednez Miura<\/em><\/strong><\/p>\n

*NOTA Punto Cr\u00edtico:<\/p>\n

Singspiel<\/strong>: Peque\u00f1a obra de teatro o un tipo de obra musical popular.<\/p>\n<\/blockquote>\n

\u2666\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span><\/p>\n

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Cartel del estreno, 30 de septiembre de 1791<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

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LA FLAUTA M\u00c1GICA<\/span>\u00a0<\/em><\/strong><\/p>\n

W. A. MOZART\u00a0<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Libreto: Emanuel Schikaneder\u00a0<\/span><\/p>\n

ORQUESTA FILARM\u00d3NICA ESTATAL DE HAMBURGO, 1971\u00a0<\/span><\/strong><\/p>\n