{"id":14579,"date":"2018-11-11T01:00:28","date_gmt":"2018-11-11T00:00:28","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=14579"},"modified":"2024-04-21T20:31:32","modified_gmt":"2024-04-21T18:31:32","slug":"serie-teilhard-el-fenomeno-humano-parte-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/11\/11\/serie-teilhard-el-fenomeno-humano-parte-i\/","title":{"rendered":"Teilhard de Chard\u00edn – \u00abEL FEN\u00d3MENO HUMANO\u00bb – Parte I"},"content":{"rendered":"

INDICE DE POST DEL FENOMENO HUMANO- Teilhard de Chardin\u00a0<\/span><\/a><\/h1>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

[1]<\/a><\/span><\/span> \u00abDadas las costumbres estrictamente subterr\u00e1neas del tucutuco, la ceguera, a\u00fan siendo tan com\u00fan, no puede ser para \u00e9l una grave desventaja; sin embargo, parece extra\u00f1o que un animal, sea cual fuera, tenga un \u00f3rgano sujeto a da\u00f1arse con tanta frecuencia. Lamarck hubiera sacado mucho partido de este hecho, si lo hubiera conocido cuando discut\u00eda (probablemente con m\u00e1s verdad de la que por lo com\u00fan se encuentra en \u00e9l) la ceguera adquirida gradualmente por el Aspalax, un roedor que vive debajo de la tierra, y por el Proteus, un reptil que vive en oscuras cavernas llenas de agua; en estos dos \u00faltimos animales, el ojo est\u00e1 casi en estado rudimentario y cubierto por una membrana aponeur\u00f3tica y por piel […]; sin duda ninguna, Lamarck hubiera sostenido que el tucutuco est\u00e1 pasando hoy al estado del aspalax y del proteo<\/em>\u00bb (Darwin, Viaje en el Beagle, p. 66. ).<\/span><\/p>\n

\u00abResultar\u00e1, en efecto, evidente, que el estado en que vemos a todos los animales es por una parte el producto de la composici\u00f3n creciente de la organizaci\u00f3n que tiende a formar una gradaci\u00f3n regular, y por otra parte, que es el de las influencias de una multitud de circunstancias muy diferentes que tienden continuamente a destruir la regularidad en la gradaci\u00f3n de la composici\u00f3n creciente de la organizaci\u00f3n<\/em>\u00bb (Lamark, Filosof\u00eda zool\u00f3gica, Cap. VII, p. 167, ed. Altafulla).<\/span><\/p>\n

\u201cLa Ortog\u00e9nesis, tambi\u00e9n conocida como la evoluci\u00f3n ortogen\u00e9tica, la evoluci\u00f3n progresiva o la autog\u00e9nesis, es una hip\u00f3tesis biol\u00f3gica seg\u00fan la cual la vida tiene una tendencia innata a evolucionar de un modo unilineal debido a alguna \u00abfuerza directriz\u00bb, ya sea interna o externa. La hip\u00f3tesis tiene bases filos\u00f3ficas de esencialismo, finalismo, y de teolog\u00eda, y propone una fuerza intr\u00ednseca que lentamente transforma las especies. Teilhard de Chardin, un paleont\u00f3logo jesuita, en \u201cEl grupo Zool\u00f3gico Humano\u201d, libro que influy\u00f3 a muchos no cient\u00edficos, publicado cuatro a\u00f1os luego de la muerte de su autor en 1959, argumentaba a favor de la evoluci\u00f3n en b\u00fasqueda del \u00abpunto omega\u00bb, a la vez poniendo al hombre al centro del universo. La refutaci\u00f3n de la ortog\u00e9nesis tuvo ramificaciones importantes en el \u00e1rea de la filosof\u00eda. La idea de teolog\u00eda y la concepci\u00f3n teleol\u00f3gica del universo y la vida, como primero la postul\u00f3 Arist\u00f3teles fue refutada por Kant, quien influenci\u00f3 de gran manera a muchos cient\u00edficos<\/em>\u201d. (Wikipedia).<\/span><\/p>\n

Teilhard define el Punto Omega como \u201cuna colectividad armonizada de conciencias, que equivale a una especie de superconciencia. La Tierra cubri\u00e9ndose no s\u00f3lo de granos de pensamiento, cont\u00e1ndose por mir\u00edadas, sino envolvi\u00e9ndose de una sola envoltura pensante hasta no formar precisamente m\u00e1s que un solo y amplio grano de pensamiento, a escala sideral. La pluralidad de las reflexiones individuales agrup\u00e1ndose y reforz\u00e1ndose en el acto de una sola reflexi\u00f3n un\u00e1nime<\/em>\u201d (El Fen\u00f3meno Humano \u2013 Teilhard de Chard\u00edn).<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

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<\/a>(*) NOTA de los editores<\/a><\/span><\/span><\/p>\n

\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span><\/span><\/p>\n

Sumario:<\/strong><\/span><\/p>\n

<\/a>[1]\u00a0 Fragmentos<\/span><\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/a>[2] Teilhard y la evoluci\u00f3n, por\u00a0Guillermo Agudelo Murgu\u00eda y\u00a0Jos\u00e9 Guillermo Alcal\u00e1 Rivero<\/a><\/span><\/p>\n

<\/a>[3] \u00abEl Fen\u00f3meno Humano\u00bb, por Teilhard de Chardin – parte I (\u00abAdvertencia\u00bb y \u00abVer\u00bb)\u00a0<\/a><\/span><\/p>\n

<\/a>[4] La filosof\u00eda evolutiva de Teilhard de Chardin, por Manuel Abascal Cobo<\/a>\u00a0<\/span><\/p>\n

<\/a>[5] Indice del Libro \u00abEl Fen\u00f3meno Humano\u00bb, de Teilhard de Chardin\u00a0<\/a><\/span><\/p>\n

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\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span><\/span><\/p>\n

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<\/a>[2]<\/a> TEILHARD Y LA EVOLUCI\u00d3N<\/span><\/h1>\n<\/header>\n
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Por Guillermo Agudelo Murgu\u00eda y\u00a0<\/span>Jos\u00e9 Guillermo Alcal\u00e1 Rivero<\/span><\/span><\/p>\n

http:\/\/teilhard.net\/teilhard-y-la-evolucion\/<\/span><\/a><\/div>\n

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El darwinismo es una teor\u00eda cient\u00edfica de gran trascendencia en todas las \u00e1reas del conocimiento. Sin embargo, es importante discriminar entre su consistencia como teor\u00eda cient\u00edfica y su sustentaci\u00f3n como orientaci\u00f3n ideol\u00f3gica. Es innegable que existe una conjunci\u00f3n que apoya esta orientaci\u00f3n. Por un lado, Darwin da toda la aportaci\u00f3n biol\u00f3gica en tanto que Herbert Spencer hace la aportaci\u00f3n sociol\u00f3gica.<\/span><\/p>\n

La hegemon\u00eda que esta teor\u00eda ha ejercido hasta el momento es casi absoluta, al haber rechazado con \u00e9xito los embates de otras ideas al etiquetar casi todas como creacionistas.<\/span><\/p>\n

Sin embargo, Theodosius Dobzhansky\u00a0[Nota 1]<\/a>, uno de los fundadores de la teor\u00eda sint\u00e9tica, genetista de renombre, en su libro\u00a0Mindkind Evolving<\/em>, finaliza con los siguientes p\u00e1rrafos:<\/span><\/p>\n

\u201cUn inspirado intento de esquematizar una filosof\u00eda optimista de las\u00a0 evoluciones c\u00f3smicas, biol\u00f3gica y humana fue hecho por Teilhard de Chardin (1955, 1959). Yo, sin embargo, debo refutar la exhortaci\u00f3n que el autor hace en la oraci\u00f3n que abre la Advertencia de su excepcional libro: \u2018Para ser comprendido de una manera correcta, el libro que presento a mis lectores pide ser le\u00eddo no como un trabajo de metaf\u00edsica y menos a\u00fan como una especie de tratado teol\u00f3gico, sino \u00fanica y simplemente como un tratado cient\u00edfico.<\/em>\u2019 El libro debe leerse como ciencia, metaf\u00edsica y teolog\u00eda e inclusive como algo que el autor no menciona, poes\u00eda. (Aunque este \u00faltimo componente ha sido tristemente demolido en sus traducciones al ingl\u00e9s y al espa\u00f1ol. Y no s\u00f3lo en la poes\u00eda, sino en el sentido de muchas de sus aserciones.)<\/span><\/p>\n

\u2018\u00bfEs la evoluci\u00f3n una teor\u00eda, un sistema o una hip\u00f3tesis? Es mucho m\u00e1s, es un postulado general ante el cual, en adelante, deben subordinarse y satisfacer todos los sistemas para que puedan considerarse una posibilidad y ser considerados como verdaderos. La evoluci\u00f3n es una luz que ilumina todos los hechos, una trayectoria a la cual todas las l\u00edneas de pensamiento deben seguir, esto es la evoluci\u00f3n.\u2019<\/em><\/span><\/p>\n

Teilhard de Chardin vio que la evoluci\u00f3n de la materia, la vida y el hombre, son partes integrales de un proceso \u00fanico de desarrollo c\u00f3smico, de una sola y coherente historia de un universo indivisible. Es m\u00e1s, \u00e9l vio en esta historia una direcci\u00f3n, una clara tendencia. Desgraciadamente, describi\u00f3 esta tendencia como \u201cortog\u00e9nesis\u201d. Pero si yo lo entiendo correctamente, \u00e9l no quiso decir que la evoluci\u00f3n es un desarrollo no creativo de eventos predeterminados. Desafortunadamente no estaba familiarizado con la moderna biolog\u00eda. \u00c9l eligi\u00f3 designar la direcci\u00f3n en la cual la evoluci\u00f3n va, como \u201cEl Punto Omega\u201d. Esto es:\u2018Una colectividad arm\u00f3nica de conciencia equivalente a un tipo de superconciencias. La Tierra se cubre a s\u00ed misma, no solamente por mir\u00edadas de unidades de pensamiento, sino por un \u00fanico continuo de pensamiento, y finalmente forma una sola Unidad de Pensamiento de dimensiones planetarias. La pluralidad de los pensamientos individuales se combina y mutualmente se refuerzan entre s\u00ed en un \u00fanico acto de Pensamiento un\u00e1nime\u2026En la dimensi\u00f3n de Pensamiento como\u00a0 en la dimensi\u00f3n de Tiempo y Espacio \u00bfpuede el universo lograr la consumaci\u00f3n de cualquier cosa que no sea lo inconmensurable?\u2019<\/em><\/span><\/p>\n

Tales magnas concepciones son patentemente indemostrables por hechos cient\u00edficamente establecidos. Ellas trascienden el conocimiento acumulado; suficiente es decir que este conocimiento no las contradice. Para el hombre moderno tan descuidado e involucrado espiritualmente en este vasto universo tan ostensiblemente sin significado, la idea evolutiva de Teilhard de Chardin llega como un rayo de esperanza. Satisface los requerimientos de nuestro tiempo, porque:<\/span><\/p>\n

\u2018El hombre no es el centro del universo como ingenuamente se cre\u00eda en el pasado, sino algo mucho m\u00e1s bello, el hombre es la flecha ascendente de la gran s\u00edntesis biol\u00f3gica. El hombre es el \u00faltimo nacido, el m\u00e1s afinado, el m\u00e1s complejo, la m\u00e1s sutil de las sucesivas capas de la vida.<\/em>\u2019 Esto no es nada menos que una visi\u00f3n fundamental. Y debo dejarla tal cual.<\/span><\/p>\n

Dobzhansky reconoce expl\u00edcitamente que el neo-darwinismo visualiza un universo sin significado y, quiz\u00e1 m\u00e1s importante, tambi\u00e9n reconoce que se necesita una teor\u00eda que tome en cuenta la espiritualidad. De manera un tanto extra\u00f1a y tal vez contradictoria, este libro se basa en las conferencias Silliman, que \u00e9l envi\u00f3 a la Universidad de Yale en honor del centenario de la aparici\u00f3n de\u00a0On the Origin of Species<\/em>\u00a0de Charles Darwin en 1959.<\/span><\/p>\n

Dobzhansky es un magn\u00edfico ejemplo de la ambig\u00fcedad que existe entre algunos seguidores de Darwin, pero no es el \u00fanico. En esta lista podemos incluir nombres de cient\u00edficos tan renombrados como H. James Birx y Harold Morowitz.<\/span><\/p>\n

H. James Birx es profesor de antropolog\u00eda y autor de un sinn\u00famero de art\u00edculos y libros, entre los que destaca los ganadores de premio\u00a0Theories of Evolution<\/em>\u00a0y\u00a0Human Evolution<\/em>. En su libro de 1991,\u00a0Interpreting Evolution. Darwin & Teilh<\/em>ard\u00a0<\/em>se puede leer lo siguiente: \u201cAl igual que algunos pensadores anteriores de la l\u00ednea racional como Arist\u00f3teles, Spinoza, Leibniz y Hegel, Teilhard ten\u00eda el deseo de presentar una visi\u00f3n general de la posici\u00f3n de la especie humana en el universo. Donde algunos quienes lo antecedieron s\u00f3lo se preocupaban con el cambio y el desarrollo, Teilhard, al igual que Spencer y Haeckel, consideraba la evoluci\u00f3n del cosmos en su totalidad, incluyendo la especie humana.\u201d Birx tambi\u00e9n considera que Teilhard era al mismo tiempo cient\u00edfico, fil\u00f3sofo, te\u00f3logo y poeta m\u00edstico por lo que es muy dif\u00edcil catalogar, juzgar, interpretar y evaluar su trabajo. Pero que no obstante, se debe intentar entender y apreciar el punto de vista teilhardiano desde la perspectiva del naturalismo cient\u00edfico y del humanismo racional.<\/span><\/p>\n

En otro pasaje de su libro, Birx sostiene que Teilhard ser\u00e1 sujeto de debates por d\u00e9cadas si no es que por siglos. Y que ser\u00e1 recordado no s\u00f3lo como alguien que contribuy\u00f3 al avance de la ciencia sino tambi\u00e9n de la teolog\u00eda. Por lo que la humanidad est\u00e1 en deuda con su fibra moral e integridad intelectual, ya que fue un gran cient\u00edfico y un noble pensador, quien, a pesar de adversidades abrumadoras, tuvo el coraje de intentar una s\u00edntesis de hechos, conceptos y creencias. Por lo tanto, \u00e9l vio m\u00e1s all\u00e1 que la mayor\u00eda de sus contempor\u00e1neos en los horizontes de ciencia, filosof\u00eda y teolog\u00eda.<\/span><\/p>\n

Harold I. Morowitz, profesor de la c\u00e1tedra Clarence Robinson de biolog\u00eda y filosof\u00eda natural de la Universidad George Mason y anterior director del Instituto Krasnow de Estudios Avanzados, en su libro\u00a0The Emergence of Everything<\/em>,\u00a0How the World Became Complex<\/em>, al inicio del cap\u00edtulo 2, se refiere a Teilhard de Chardin como su modelo en la investigaci\u00f3n especulativa. Y dice que Teilhard en su libro \u201cEl fen\u00f3meno humano<\/em>\u201d intent\u00f3 examinar toda la historia c\u00f3smica en una perspectiva evolucionista que va desde el origen del universo, al origen del esp\u00edritu humano y m\u00e1s all\u00e1. Asimismo asegura que Teilhard luch\u00f3 con todo su ser para reconciliar su ciencia y su religi\u00f3n. El siglo XX ha visto este tipo de b\u00fasqueda de Dios dentro del laboratorio y fuera de \u00e9l como tema recurrente y en expansi\u00f3n. Morowitz asegura que sus colegas bi\u00f3logos muestran muy poca simpat\u00eda por Teilhard, por lo que \u00e9l les ha pedido una relectura con empat\u00eda del intento de este investigador de buscar algo m\u00e1s profundo en el desarrollo evolutivo del universo.<\/span><\/p>\n

Morowitz contin\u00faa refiri\u00e9ndose a Teilhard como el constructor de una visi\u00f3n del mundo basada en algunas ideas evolutivas de Darwin, recientemente descubiertas y en las ideas filos\u00f3ficas sobre la evoluci\u00f3n de Henri Bergson y C. Lloyd Morgan, en las cuales las leyes evolutivas de la naturaleza tienen una direcci\u00f3n en el tiempo. Y aunque estas leyes son atemporales, si existe un principio del universo, entonces el estado del sistema evoluciona y est\u00e1 sujeto a sus leyes.\u00a0El origen de las especies, La evoluci\u00f3n creativa, La evoluci\u00f3n emergente y El fen\u00f3meno humano<\/em>\u00a0son una colecci\u00f3n de trabajos sobre la evoluci\u00f3n, que, aunque se disparan filos\u00f3ficamente, comparten la direccionalidad de visi\u00f3n de la historia del cosmos. Por lo tanto existe una caracter\u00edstica de tipo teleol\u00f3gico al tratar de entender la mente de Dios, que los cient\u00edficos, muy precipitadamente, han rechazado. Despu\u00e9s de todo se inicia con observaciones y si la evoluci\u00f3n del cosmos tiene una direcci\u00f3n observada, rechazar esto, definitivamente no es emp\u00edrico. No necesariamente se necesita un punto final reconocible, pero muy bien puede existir una flecha evolutiva.<\/span><\/p>\n

La propuesta evolucionista de Teilhard de Chardin, fuertemente rechazada y despreciada desde su aparici\u00f3n, sobrevivi\u00f3 hibernando por largo tiempo para resurgir avalada por ciencias emergentes como la complejidad, el caos, la nueva termodin\u00e1mica, etc. Es importante se\u00f1alar que bi\u00f3logos y paleont\u00f3logos contempor\u00e1neos, sin ser creacionistas y algunos desconociendo la obra de Teilhard, han llegado a conclusiones similares en cuanto al proceso evolutivo y sus leyes.<\/span><\/p>\n

La estudiosa de Teilhard de Chardin, Sivia Jaeger, afirma que \u201cEn todas partes se han creado grupos de estudio, cat\u00f3licos o no, que se consagran al an\u00e1lisis del pensamiento de Teilhard de Chardin. Franque\u00f3 la Cortina de Hierro y lleg\u00f3 hasta la India, donde ciertos fil\u00f3sofos hacen paralelos entre el mensaje de Teilhard y el de Sri Aurobindo volvi\u00e9ndose as\u00ed, seg\u00fan Teilhard, un fen\u00f3meno \u201cplanetario<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Por todo esto, vendr\u00e1 muy pronto la hora en que todo investigador, todo pensador, todo hombre de acci\u00f3n que quiera dejar su se\u00f1al en el mundo deber\u00e1 necesariamente situarse en una relaci\u00f3n con Teilhard de Chardin.\u201d\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n<\/section>\n

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<\/a>[3]<\/a> EL FEN\u00d3MENO HUMANO<\/h1>\n

Teilhard De Chardin<\/span><\/h1>\n

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ADVERTENCIA<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n

\n\"\"<\/a>Para ser comprendido de una manera correcta, el libro que presento a mis lectores pide ser le\u00eddo no s\u00f3lo como si se tratara de una obra metaf\u00edsica, y menos a\u00fan como una especie de ensayo teol\u00f3gico, sino \u00fanica y exclusivamente como una Memoria cient\u00edfica. La elecci\u00f3n misma del t\u00edtulo as\u00ed lo indica. S\u00f3lo el Fen\u00f3meno, pero tambi\u00e9n todo el Fen\u00f3meno. <\/span><\/p>\n

En\u00a0 primer lugar, nada m\u00e1s que el Fen\u00f3meno. Que no se busque, pues, en estas p\u00e1ginas, una explicaci\u00f3n, sino s\u00f3lo una Introducci\u00f3n a una explicaci\u00f3n del Mundo. Establecer alrededor del Hombre, elegido como centro, un orden coherente entre consecuentes y antecedentes; descubrir entre los elementos del Universo, no ya un sistema de relaciones ontol\u00f3gicas y causales, sino una ley experimental de recurrencia que precise su aparici\u00f3n sucesiva en el curso del Tiempo; se trata, pues, de eso, y he aqu\u00ed simplemente lo que he tratado de hacer. M\u00e1s all\u00e1 de esta primera reflexi\u00f3n cient\u00edfica, naturalmente, quedar\u00e1 abierto un margen esencial y amplio para las reflexiones m\u00e1s avanzadas del fil\u00f3sofo y del te\u00f3logo. En este terreno del ser profundo he tratado, de manera cuidadosa y deliberada, de no aventurarme en ning\u00fan momento. Todo lo m\u00e1s, tengo la confianza de haber reconocido con alguna precisi\u00f3n, dentro del plan de la experiencia, el movimiento de conjunto (hacia la unidad) y de haber marcado en los lugares apropiados los puntos cr\u00edticos que en sus investigaciones subsiguientes y por razones de orden superior pueden exigir con todo derecho el pensamiento filos\u00f3fico y religioso.\u00a0<\/span><\/p>\n

Pero tambi\u00e9n todo el Fen\u00f3meno. Y he aqu\u00ed precisamente lo que, sin estar en contradicci\u00f3n (aunque lo pueda parecer) con lo que acabo de decir, corre el riesgo de dar a los puntos de vista que sugiero la apariencia de una filosof\u00eda. Desde hace unos cincuenta a\u00f1os, la cr\u00edtica de las ciencias ha demostrado de una manera sobreabundante que no hay hecho puro, sino que toda experiencia, por objetiva que parezca, est\u00e1 rodeada inevitablemente de todo un sistema de hip\u00f3tesis desde el preciso momento en que el sabio trata de formularla. Ahora bien: si es cierto que dentro de un campo limitado de observaciones esta aureola subjetiva de interpretaci\u00f3n puede quedar como imperceptible, es inevitable que en el caso de una visi\u00f3n extendida al Todo se haga casi dominante. Tal como sucede con los meridianos a medida que se acercan al polo, la Ciencia, la Filosof\u00eda y la Religi\u00f3n convergen necesariamente al aproximarse al Todo. Convergen, digo bien, aunque sin confundirse y sin cesar, hasta el fin, de asediar lo Real desde \u00e1ngulos y en planos diferentes. Tomad cualquier libro sobre el Mundo escrito por alguno de los grandes sabios contempor\u00e1neos Poincar\u00e9, Einstein, Jeans, etc. Se ver\u00e1 que es imposible intentar una interpretaci\u00f3n cient\u00edfica general del Universo sin que deje traslucir la intenci\u00f3n de querer explicarlo hasta el \u00faltimo extremo. Pero basta con que mir\u00e9is desde m\u00e1s cerca y os dar\u00e9is cuenta de que esta \u00abHiperf\u00edsica\u00bb no es todav\u00eda una Metaf\u00edsica.<\/span><\/p>\n

A lo largo de todo esfuerzo de este g\u00e9nero para describir cient\u00edficamente el Todo, es muy natural que se manifieste con un m\u00e1ximo de amplitud el influjo de ciertos presupuestos iniciales de los que depende la estructura entera del sistema en su movimiento hacia adelante. En el caso\u00a0particular del Ensayo que aqu\u00ed se presenta -y me es necesario hacerlo resaltar-, y en lo que se refiere a sustentar y dirigir todos los desarrollos, existen dos opciones primordiales complementarias. La primera es la que se refiere a la primac\u00eda concedida al psiquismo y al Pensamiento en la construcci\u00f3n de la Trama del Universo. Y la segunda, al valor \u00abbiol\u00f3gico\u00bb atribuido al Hecho Social que se desarrolla a nuestro alrededor.\u00a0<\/span><\/p>\n

Significaci\u00f3n preeminente del Hombre en la Naturaleza y estructura org\u00e1nica de la Humanidad: dos hip\u00f3tesis que quiz\u00e1 puedan rechazarse en el punto de partida, pero sin las cuales no veo sea posible hacer una representaci\u00f3n coherente y total del Fen\u00f3meno humano. <\/span><\/p>\n

Par\u00eds, marzo de 1947<\/span><\/em><\/span><\/p>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

VER<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n

Estas p\u00e1ginas representan un esfuerzo por ver y hacer ver lo que es y exige el Hombre si se le coloca, enteramente y hasta el fin, dentro del cuadro de las apariencias.<\/span><\/p>\n

\u00bfPor qu\u00e9 tratar de ver? \u00bfY por qu\u00e9 dirigir de una manera especial nuestra mirada hacia el objeto humano? <\/span><\/p>\n

Ver. Se podr\u00eda decir que toda la Vida consiste en esto -si no como finalidad, por lo menos s\u00ed esencialmente-. Ser m\u00e1s es unirse m\u00e1s y m\u00e1s: \u00e9stos ser\u00e1n el resumen y la conclusi\u00f3n misma de esta obra. Sin embargo, lo comprobaremos m\u00e1s a\u00fan: la unidad no se engrandece m\u00e1s que sustentada por un acrecentamiento de conciencia; es decir, de visi\u00f3n. He aqu\u00ed por qu\u00e9, sin lugar a dudas, la historia del Mundo viviente consiste en la elaboraci\u00f3n de unos ojos cada vez m\u00e1s perfectos en el seno de un Cosmos, en el cual es posible discernir cada vez con m\u00e1s claridad. La perfecci\u00f3n de un animal, la supremac\u00eda del ser pensante, \u00bfno se miden por la penetraci\u00f3n y por el poder sint\u00e9tico de su mirada? Tratar de ver m\u00e1s y mejor no es, pues, una fantas\u00eda, una curiosidad, un lujo. Ver o perecer. Tal es la situaci\u00f3n impuesta por el don misterioso de la existencia a todo cuanto constituye un elemento del Universo. Y tal es consecuentemente, y a una escala superior, la condici\u00f3n humana. <\/span><\/p>\n

Pero si de verdad resulta tan vital y beatificante el conocer, \u00bfpor qu\u00e9, una vez m\u00e1s, dirigir con preferencia nuestra atenci\u00f3n hacia el Hombre? \u00bfNo est\u00e1 ya suficientemente estudiado el Hombre, y no es suficientemente enojoso hacerlo? \u00bfY no es precisamente uno de los atractivos de la Ciencia el de desviar y hacer descansar nuestra mirada sobre un objeto que, por fin, no sea nosotros mismos? <\/span><\/p>\n

Bajo un doble aspecto, que le convierte doblemente en el centro del Mundo, el Hombre se impone a nuestro esfuerzo por ver como clave del Universo. <\/span><\/p>\n

En primer lugar, y de una manera subjetiva, resultamos ser inevitablemente centro de perspectiva en relaci\u00f3n con nosotros mismos. Fue seguramente una candidez, quiz\u00e1 necesaria, de la Ciencia naciente el de imaginarse que podr\u00eda observar los fen\u00f3menos en s\u00ed mismos, tal como se desarrollar\u00edan fuera de nosotros mismos. Instintivamente, los f\u00edsicos y los naturalistas operaron al principio como si su mirada cayera desde lo alto sobre un Mundo en el que su conciencia pudiera penetrar sin experimentarlo en s\u00ed mismos, sin modificarlo con su propia observaci\u00f3n. Hoy empiezan a darse cuenta de que sus observaciones, aun las m\u00e1s objetivas, est\u00e1n todas ellas impregnadas de convenciones aprior\u00edsticas, as\u00ed como de formas o de costumbres de pensar desarrolladas a lo largo del proceso hist\u00f3rico de la Investigaci\u00f3n. Llegados al extremo de sus an\u00e1lisis, ya no est\u00e1n muy seguros de si la estructura conseguida es la esencia misma de la Materia que estudian o el reflejo de su propio pensamiento. Y de una manera simult\u00e1nea se dan cuenta de que, por un choque retroactivo de sus descubrimientos, ellas mismos se hallan cogidos en cuerpo y alma en la red de las relaciones que hab\u00edan cre\u00eddo lanzar desde el exterior sobre las cosas; en una palabra: se hallan presos en su propia trampa. Metamorfismo y endomorfismo, dir\u00eda un\u00a0ge\u00f3logo el objeto y el sujeto se mezclan y se transforman mutuamente en el acto del conocimiento. Qui\u00e9ralo o no, desde ese momento, el Hombre vuelve a encontrarse a s\u00ed mismo y se contempla en todo lo que observa.\u00a0<\/span><\/p>\n

He aqu\u00ed una verdadera servidumbre, la cual, no obstante, est\u00e1 inmediatamente compensada por una grandeza cierta y \u00fanica. <\/span><\/p>\n

Resulta simplemente trivial, e incluso enojoso, para un observador el transportar consigo mismo, vaya donde vaya, el centro del paisaje que atraviesa. Pero \u00bfqu\u00e9 es lo que le sucede al paseante si las circunstancias le llevan hacia un punto naturalmente privilegiado (encrucijada de caminos o de valles), desde el cual no ya s\u00f3lo la mirada, sino las mismas cosas irradian? Es entonces cuando, al coincidir el punto de vista subjetivo con una distribuci\u00f3n objetiva de las cosas, se establece la percepci\u00f3n en toda su plenitud. El paisaje se descifra y se ilumina. Se ve. <\/span><\/p>\n

Este parece ser precisamente el privilegio del conocimiento humano. <\/span><\/p>\n

No hay necesidad de ser hombre para percibir los objetos y las fuerzas dispuestos circularmente alrededor de uno mismo. Todos los animales lo hacen tanto como lo hagamos nosotros. Pero es peculiar al Hombre ocupar en la Naturaleza una posici\u00f3n tal, que esta convergencia de l\u00edneas resulta ser no s\u00f3lo visual, sino estructural. Las p\u00e1ginas que siguen no har\u00e1n m\u00e1s que comprobar este fen\u00f3meno. Por virtud de la cualidad y de las propiedades biol\u00f3gicas del Pensamiento nos encontramos situados en un punto singular, sobre un nudo, que domina la fracci\u00f3n entera del Cosmos actualmente abierto a nuestra experiencia. El Hombre, centro de perspectiva es al propio tiempo, centro e construcci\u00f3n del Universo. Por conveniencia tanto como por necesidad es, pues, hacia \u00e9l hacia donde hay que orientar finalmente toda Ciencia. Si realmente ver es ser m\u00e1s, miremos al Hombre y viviremos m\u00e1s intensamente.<\/span><\/p>\n

Pero para ello es necesario que acomodemos de una manera correcta nuestra visi\u00f3n. <\/span><\/p>\n

Desde que existe el Hombre se ofrece como espect\u00e1culo a s\u00ed mismo. De hecho, desde hace algunas decenas de siglos, no hace otra cosa que autocontemplarse. Y ello no obstante, apenas si empieza a adquirir con ello una visi\u00f3n cient\u00edfica de su propia significaci\u00f3n en la F\u00edsica del Mundo. No debemos extra\u00f1arnos demasiado de este lento despertar. Nada resulta tan dif\u00edcil a menudo de percibir como aquello que deber\u00eda \u00absaltarnos a la vista\u00bb. \u00bfNo le es necesaria al ni\u00f1o una educaci\u00f3n especial para aislar las im\u00e1genes que asaltan su retina reci\u00e9n abierta al mundo que le rodea? Para descubrirse a s\u00ed mismo hasta el fin, el Hombre ten\u00eda necesidad de toda una serie de \u00absentidos\u00bb cuya gradual adquisici\u00f3n, seg\u00fan diremos, llena y marca los hitos de la historia misma de las luchas del Esp\u00edritu. <\/span><\/p>\n

Sentido de la inmensidad espacial, tanto en lo grande como en lo peque\u00f1o, que desarticule y espacie, en el interior de una esfera de radio indefinido, los c\u00edrculos de objetos que se comprimen a nuestro alrededor. <\/span><\/p>\n

Sentido de la profundidad, que relegue de una manera laboriosa, a lo largo de series ilimitadas, sobre unas distancias temporalmente desmesuradas, los acontecimientos que una especie de gravedad tiende de manera continua a comprimir para nosotros en una fina hoja de Pasado. <\/span><\/p>\n

Sentido del n\u00famero, que descubra y aprecie sin pesta\u00f1ear la multitud enloquecedora de elementos materiales o vivientes que se hallan comprometidos en la m\u00e1s peque\u00f1a de las transformaciones del Universo.<\/span><\/p>\n

Sentido de la proporci\u00f3n, que establezca en lo posible la diferencia de escala f\u00edsica que separa, tanto en dimensiones como en ritmos, el \u00e1tomo de la nebulosa, lo \u00ednfimo de lo inmenso. <\/span><\/p>\n

Sentido de la cualidad o de la novedad, que puede llegar, sin romper la unidad f\u00edsica del Mundo, a distinguir en la Naturaleza unos estadios absolutos de perfecci\u00f3n y de crecimiento. <\/span><\/p>\n

Sentido del movimiento, capaz de percibir los irresistibles desarrollos ocultos en las mayores lentitudes la agitaci\u00f3n extrema disimulada bajo un velo de reposo, lo completamente novedoso, desliz\u00e1ndose hacia el centro mismo de la repetici\u00f3n mon\u00f3tona de las mismas cosas. <\/span><\/p>\n

Sentido de lo org\u00e1nico, finalmente, que descubra las interrelaciones f\u00edsicas y la unidad estructural bajo la superficial yuxtaposici\u00f3n de las sucesiones y de las colectividades. <\/span><\/p>\n

A falta de estas cualidades en su escrutar, el Hombre continuar\u00e1 siendo indefinidamente para nosotros, h\u00e1gase lo que se haga para que podamos ver, lo que a\u00fan resulta ser para tantas inteligencias: un objeto err\u00e1tico dentro de un Mundo dislocado. Que se desvanezca, por el contrario, en nuestra \u00f3ptica la triple ilusi\u00f3n de la peque\u00f1ez, de la pluralidad y de la inmovilidad, y el Hombre vendr\u00e1 a adquirir la situaci\u00f3n central que hab\u00edamos anunciado: cima Moment\u00e1nea de una Antropog\u00e9nesis que corona a su vez una Cosmog\u00e9nesis.<\/span><\/p>\n

El hombre no ser\u00eda capaz de verse a s\u00ed mismo de manera completa fuera de la Humanidad, ni la Humanidad fuera de la Vida, ni la Vida fuera del Universo. <\/span><\/p>\n

De ah\u00ed el plan esencial de este trabajo: la Previda, la Vida, el Pensamiento, estos tres acontecimientos que dibujan en el Pasado y dirigen para el futuro (\u00a1la Sobrevida!) una sola y \u00fanica trayectoria: la curva del Fen\u00f3meno humano. <\/span><\/p>\n

S\u00ed, el Fen\u00f3meno humano, bien digo. <\/span><\/p>\n

Esta palabra no se ha tomado en modo alguno al azar. Por el contrario, la escog\u00ed por tres razones. <\/span><\/p>\n

En primer lugar, para afirmar que el Hombre, dentro de la Naturaleza, es de verdad un hecho que reclama (por lo menos de una manera parcial) unas determinadas exigencias y m\u00e9todos de la Ciencia.<\/span><\/p>\n

Seguidamente, para hacer comprender que entre los hechos que se presentan a nuestro conocimiento ning\u00fan otro puede ser ni m\u00e1s extraordinario ni m\u00e1s luminoso. <\/span><\/p>\n

Finalmente, para insistir mucho sobre el car\u00e1cter particular del Ensayo que aqu\u00ed presento. <\/span><\/p>\n

Mi \u00fanico fin y mi verdadera fuerza a trav\u00e9s de estas p\u00e1ginas es s\u00f3lo y simplemente, lo repito, el de intentar ver; es decir, el de desarrollar una perspectiva homog\u00e9nea y coherente de nuestra experiencia general, pero extendida al Hombre. Todo un conjunto que se va sucediendo. <\/span><\/p>\n

Que no se busque, pues, aqu\u00ed una explicaci\u00f3n \u00faltima de las cosas -una metaf\u00edsica-. Y que nadie se extra\u00f1e tampoco acerca del grado de realidad que voy a dar a las diversas partes del film que presento. Cuando intente figurarme el Mundo antes de los or\u00edgenes de la Vida, o la Vida en el\u00a0Paleozoico, no deber\u00e9 olvidar de ninguna manera el hecho de que existir\u00eda una contradicci\u00f3n c\u00f3smica en imaginar a un Hombre como espectador de estas fases anteriores a la aparici\u00f3n de cualquier Pensamiento en la Tierra. Yo no voy, pues, a pretender describirlas como fueron realmente, sino como deberemos represent\u00e1rnoslas para que el Mundo nos resulte verdadero en aquel momento: el Pasado no es en s\u00ed mismo sino tal como aparece ante un espectador colocado sobre la cima avanzada en la que nos ha colocado la Evoluci\u00f3n. M\u00e9todo seguro y modesto, pero suficiente, seg\u00fan veremos, para que se haga surgir por simetr\u00eda, en direcci\u00f3n al sentido del tiempo, lunas sorprendentes visiones del futuro.\u00a0<\/span><\/p>\n

No hay que decir que, incluso reducidos a estas humildes proporciones, los puntos de vista que intento expresar aqu\u00ed son ampliamente tentativos y personales. Consid\u00e9rese, sin embargo, que al estar apoyados sobre un esfuerzo de investigaci\u00f3n considerable y sobre una prolongada reflexi\u00f3n, dan una idea, como ejemplo, de c\u00f3mo se plantea hoy cient\u00edficamente el problema humano.<\/span><\/p>\n

Estudiado de una manera estricta en s\u00ed mismo por los antrop\u00f3logos y los juristas, el Hombre es una cosa m\u00ednima e incluso reiterativa. Su individualidad demasiado intensa, al enmascarar a nuestros ojos la Totalidad, hace que nuestro esp\u00edritu se sienta inclinado, al analizarlo, a trocear la Naturaleza y a olvidar sus relaciones profundas existentes y sus horizontes inmensos; es decir, todo aquello que corresponde al antropocentrismo en su aspecto malo. De ah\u00ed la repugnancia, todav\u00eda muy visible entre los sabios, a aceptar al Hombre de otra manera que no sea por su cuerpo, como objeto cient\u00edfico. <\/span><\/p>\n

Ha llegado el momento de darse cuenta de que toda interpretaci\u00f3n, incluso positivista, del Universo debe, para ser satisfactoria, abarcar tanto el interior como el exterior de las cosas -lo mismo el Esp\u00edritu que la Materia-. La verdadera F\u00edsica ser\u00e1 aquella que llegue alg\u00fan d\u00eda a integrar al Hombre total dentro de una representaci\u00f3n coherente del mundo. <\/span><\/p>\n

S\u00e9ame dado aqu\u00ed hacer sentir que esta materia es posible y que ella depende, para aquel que quiere y sabe llegar hasta el fondo de las cosas, de tener valent\u00eda y alegr\u00eda de actuar.<\/span><\/p>\n

Dudo en verdad que exista para el ser pensante otro minuto m\u00e1s decisivo para \u00e9l en que, al caer las vendas de sus ojos, descubre que no es un elemento perdido en las soledades c\u00f3smicas, sino que existe una voluntad de vivir universal que converge y se hominiza en \u00e9l. <\/span><\/p>\n

El hombre, pues, no como centro est\u00e1tico del Mundo -como se ha cre\u00eddo durante mucho tiempo-, sino como eje y flecha de la Evoluci\u00f3n, lo que es mucho m\u00e1s bello.<\/span><\/p>\n

<\/a>INDICE DEL LIBRO<\/a><\/p>\n

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<\/a>[4]<\/a> La filosof\u00eda evolutiva de Teilhard de Chardin<\/h1>\n

Por\u00a0Manuel ABASCAL COBO\u00a0<\/span><\/p>\n

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En 1881 naci\u00f3 en Sarcenat -poblaci\u00f3n pr\u00f3xima a Clermont-Ferrand, en la Auvernia francesa- Teilhard de Chardin, lo que significa que en 19181 se cumpli\u00f3 el primer centenario del nacimiento de este gran espiritu de nuestro tiempo. Pocos hombres de religi\u00f3n como \u00e9l han vivido tan encarnadamente el viejo drama medieval de las relaciones entre la ciencia, por un lado, y la fe, por otro. O, por decirlo de otro modo, entre la raz\u00f3n y la fe. Pero a diferencia de Tom\u00e1s de Aquino, Teilhard quiso establecer una s\u00edntesis entre ambas, o sea, afirmar la idea que \u00e9l present\u00eda de que, en el fondo, no se trata de dos caminos, aunque puedan confluir en la cima divina, sino de uno so% algo as\u00ed como las dos orillas o los dos arcenes de una misma senda.<\/span><\/p>\n

Desde luego, la fama de nuestro jesuita comenz\u00f3 muy pronto a destacar, gracias a sus investigaciones de campo como paleont\u00f3logo, destinadas a reafirmar las viejas tesis evolucionistas, aunque d\u00e1ndoles no una direcci\u00f3n atea o materialista, sino te\u00edsta y espiritualista. Entre otras cosas, \u00e9l quer\u00eda demostrar con su obra que no hacia falta desdecirse como cristiano, como creyente, al tiempo que se espiritu se afirmaba en la ciencia y en las verdades hacia las que \u00e9sta le conduc\u00eda. Fue Teilhard de Chardin un hombre abierto de par en par, un gran esp\u00edritu sintetizador, esforzado a superar ese dualismo manique\u00edsta que tanto ha caracterizado el pensamiento y la ciencia de Occidente desde la antigua Grecia.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>Teilhard de Chardin ha sido, precisamente por este objetivo que \u00e9l se propuso, el n\u00facleo de grandes entusiasmos por una parte y de grandes rechazos por otra. Por esta raz\u00f3n su figura me recuerda a menudo a aquella otra que vivi\u00f3 en el siglo Xlll: Tom\u00e1s de Aquino, que tambi\u00e9n sufri\u00f3 en su propia carne los duros ataques o los febriles entusiasmos de los que segu\u00edan m\u00e1s o menos de cerca su pensamiento y obra. Tambi\u00e9n hay que se\u00f1alar que tanto uno como otro sufrieron tales ataques, a veces furibundos, de sus propios hermanos de fe, que no supieron estar, como suele pasar con frecuencia, a la altura de estas preclaras cabezas. A Tom\u00e1s de Aquino le lleg\u00f3 tarde la debida comprensi\u00f3n, pero a la postre le lleg\u00f3; todav\u00eda, a pesar de que muri\u00f3 en 1955, no le ha llegado al Padre Teilhard la que merece sin duda alguna. A\u00fan sigue siendo un autor \u00abpeligrosa\u00bb, con osadas tesis que ponen \u00aben peligra\u00bb la fe. Lo que habla que a\u00f1adir, claro, es que esa \u00abfe\u00bb que \u00e9l \u00abpone en peligro\u00bb es carbonaria. Sigue siendo discutido, muchas veces neciamente discutido. Lo cual, visto de un lado, es bueno, ya que contribuye a que su fama, o su estela, no se borre del todo y siga, en cambio, en vanguardia del pensamiento contempor\u00e1neo. Otras veces – y esto es mucho peor- lo que se hace es manipular sus textos, sus frases, sus conceptos, y llegar a la conclusi\u00f3n de que \u00e9l no quer\u00eda decir \u00abeso\u00bb que e interpretaba en tales textos, sino \u00ablo que siempre ha dicho la lglesia\u00bb. Lo que pasaba era que \u00e9l \u00ablo\u00bb dec\u00eda de otra manera. \u00abEn el fondo del asunto\u00bb, todos coinciden con la lglesia, por supuesto tambi\u00e9n el padre jesuita. Lo que significa que \u00abtambi\u00e9n la lglesia\u00bb es evolucionista (?).<\/span><\/p>\n

No quisiera meterme en este trabajo en pol\u00e9mica con nadie. Tan s\u00f3lo acudo a estas p\u00e1ginas para hablar de Teilhard, concretamente de su pensamiento – como se indica en el titulo-, sin atenerme a deplorables \u00abcomentarios\u00bb que se han hecho de su obra o a \u00abinteresados puntos de vista\u00bb que tambi\u00e9n han surgido sobre la misma. Al esforzado lector tan s\u00f3lo le dir\u00eda que procure leer los libros de nuestro autor y sacar \u00e9l sus propias conclusiones, y que se deje de esos otros art\u00edculos y trabajos que tratan, acaso con la mejor fe del mundo, de \u00abarreglar\u00bb los criterios de Teilhard para -por si estaba en la tangente o fuera del c\u00edrculo- retornarlo al seno del redil. Dios nos libre de nuestros libertadores, y tambi\u00e9n libre dios a Teilhard, no de sus detractores – que esto es muy f\u00e1cil, pues con su obra basta-, sino de sus \u00abconfesores\u00bb o de sus ciegos papanatas: hay amores que matan.<\/span><\/p>\n

La din\u00e1mica de la ciencia moderna, en cualquiera de sus formas, es la asimilada categor\u00eda de \u00abevoluci\u00f3n\u00bb frente al estatismo que caracteriz\u00f3 al ser tradicional: la realidad se nos hace flexible, m\u00f3vil, progresiva, evolutiva; o sea, el ser. Teilhard, como hombre de ciencia contempor\u00e1neo, no puede dejar de admitir tal consideraci\u00f3n, obligado por la propia inercia de la raz\u00f3n. Pero, \u00bfy su fe? \u00bfTambi\u00e9n \u00e9sta lo lleva hacia ah\u00ed? Cree que s\u00ed, y hacia ese fin se propone elaborar la \u00abGran S\u00edntesis\u00bb\u00a0 que, al final, lo reafirme en su presentimiento: no hay contradicci\u00f3n entre la verdad de la ciencia y la de la fe.<\/span><\/p>\n

Por tanto, el primer problema con que se halla Teilhard es el de la evoluci\u00f3n como \u00abfactum\u00bb dentro de la ciencia. Distingamos los siguientes puntos:<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

1.- Qu\u00e9 importancia tiene Teilhard dentro de la ciencia y el pensamiento actuales. Si tratamos de descifrar el pensamiento filos\u00f3fico de nuestro jesuita, es natural que, previamente, tratemos de comprender si de verdad su obra cient\u00edfica contiene una veta filos\u00f3fica. ^Es una filosof\u00eda la doctrina de Teilhard, vista \u00abgrosso modo\u00bb? La respuesta a esta pregunta, de momento, no puede ser otra que la negativa. No, en efecto; no se trata de una filosof\u00eda, sino de un esfuerzo cient\u00edfico encadenado; de un sistema compuesto de datos elaborados mediante m\u00e9todos eminentemente cient\u00edficos, experimentales, producto de la investigaci\u00f3n y la observaci\u00f3n. Ahora bien, esto tampoco quiere decir que ese sistema cient\u00edfico -que no es una filosof\u00eda- no contenga impl\u00edcitamente una filosof\u00eda, no lleve en sus entra\u00f1as una filosof\u00eda m\u00e1s o menos silenciosa, latente o no est\u00e9 sostenido, infraestructurado por una filosof\u00eda.<\/span><\/p>\n

Los conceptos que Teilhard utiliza son procedentes todos ellos de la mena de la ciencia. Tan solo recogemos uno.’ el de \u00abrevoluci\u00f3n\u00bb. Y son precisamente estos conceptos los que, gracias a un tratamiento adecuado, a una especie de filtraci\u00f3n misteriosa, se transparentan hacia el \u00e1mbito filos\u00f3fico. El Teilhard paleont\u00f3logo no pod\u00eda permanecer ausente al pensamiento evolucionista que, desde Darwin, Wallace, Lamarck, se proyectaba desde la biolog\u00eda hasta los diferentes estamentos de la ciencia y la filosof\u00eda. L a movilidad -por decirlo con una palabra adecuada: la dial\u00e9ctica- con que la evoluci\u00f3n dota a todo pensamiento, a todo esquema, flexibiliza el mon\u00f3logo esp\u00edritu-materia (ya por el espiritualismo, que silenciaba a su interlocutor la materia, ya por el materialismo que acallaba el respectivo esp\u00edritu), convirti\u00e9ndolo en un di\u00e1logo \u00edntimo entre ambos. Tanto la espiritualizaci\u00f3n de la materia, como la materializaci\u00f3n del esp\u00edritu, son ideas fundamentales en la evoluci\u00f3n teilhardiana. El m\u00e1ximo deseo que expresa Teilhard no es otro que \u00e9ste: la armonizaci\u00f3n de lo que, aparentemente, se nos muestra, se nos evidencia como contradicci\u00f3n: el esp\u00edritu y la materia. Aqu\u00ed radica el secreto de la evoluci\u00f3n y, por qu\u00e9 no, de la m\u00edstica de Teilhard.<\/span><\/p>\n

Siempre que se maneje el aparato conceptual de Teilhard hay que tener muy en cuenta el ideal que siempre persigui\u00f3, su norte y gu\u00eda: la complementaci\u00f3n entre ciencia y religi\u00f3n, raz\u00f3n y fe. De ah\u00ed la agilidad con que el t\u00e9rmino \u00abCristo\u00bb, por ejemplo, recorre los rincones de su teor\u00eda cient\u00edfica, code\u00e1ndose – valga la expresi\u00f3n- con palabras como \u00abg\u00e9nesis\u00bb, \u00ab\u00e1tomo\u00bb, \u00abmol\u00e9cula\u00bb, \u00abcosmos\u00bb y \u00abevoluci\u00f3n\u00bb, entre un etc\u00e9tera. Teilhard entrev\u00e9 a Cristo por entre los vapores y los gases de la g\u00e9nesis del cosmos.<\/span><\/p>\n

La filosof\u00eda de Teilhard es optimista porque est\u00e1 impulsada por la esperanza y se dirige a un fin preciso, claro, absorbente; es una filosof\u00eda la de Teilhard del \u00abs\u00ed\u00bb, como refiere Cu\u00e9not, porque el \u00abno\u00bb significa truncamiento y corte de la s\u00edntesis preferida de Teilhard: la de mostrar que el amor a la Tierra ya no es incompatible con el amor a Cristo o con la forma de vida cristiana. Teilhard trata de cristianizar la Tierra a trav\u00e9s de la cristianizaci\u00f3n de la ciencia en torno a la Tierra. Est\u00e1 imbuido por un \u00abterrismo\u00bb al que trata, por todos los medios, de envolver en la aureola de la cristianizaci\u00f3n. Cristo, al fin, es la levadura que esponja el pensamiento de nuestro autor y lo impulsa hacia las elevadas regiones de la m\u00edstica. El canto del paleont\u00f3logo es un canto m\u00edstico; es un canto, como el del urogallo, en la profundidad del bosque, en celo por la sensaci\u00f3n de tener cerca de \u00e9l el Amor Atrayente y Absoluto. La paleontolog\u00eda va descubriendo a los ojos asombrosamente abiertos del explorador, los misterios oscuros e inexcrutables que bien podemos describir con una sola palabra: lo infinito. La paleontolog\u00eda nos abre al infinito, a la hondura de los tiempos, a la inmensidad de los espacios y, sobre todo, con el Omega, a la esperanza encendida en el futuro.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

2.- An\u00e1lisis del concepto de \u00abevoluci\u00f3n\u00bb, el cual ha adquirido actualmente el significado -nacido de la m\u00e1s pura empiria- de un proceso progresivo, de un proceso \u00aba partir del que… \u00bb, Sin posibilidad de retrotraerse o involucionar. La evoluci\u00f3n tiene, para la ciencia moderna, la imagen de un proceso positivo; un desarrollo gradual, lento, pero nuevo, que no necesita retornar al estadio anterior, sino todo lo contrario, servirse de \u00e9l para proceder a nuevos desarrollos inusitados. Se dice que la evoluci\u00f3n es lenta, gradual, jam\u00e1s violenta o procedente \u00aba saltos\u00bb, aunque esto no quiere decir que en la evoluci\u00f3n no existan o no se den mutaciones o tales procesos \u00aba saltos^^. Cuando en la evoluci\u00f3n se produce un progreso violento, una mutaci\u00f3n m\u00e1s o menos espont\u00e1nea, no decimos que hay \u00abevoluci\u00f3n\u00bb, sino \u00abre-voluci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n

Desde Grecia, con la generaci\u00f3n de las cosas a partir de sustancias fontales; la Edad Media con su consideraci\u00f3n de la realidad como \u00abexplicatio\u00bb -el Cusano y sus \u00abmundus explicatio Dei\u00bb o el mundo como teo-fania-; hasta Hegel con su metafisicismo del vocablo, al hablar de la realidad como des-plegamiento o des-envolvimiento de la idea Absoluta, el concepto de la evoluci\u00f3n ha recorrido un largo y sinuoso camino.<\/span><\/p>\n

Paralelamente a la complejidad de los tiempos, el t\u00e9rmino \u00abevoluci\u00f3n\u00bb tambi\u00e9n se complica y se universaliza: desde la filosof\u00eda a la biolog\u00eda; desde la econom\u00eda a la historia. La evoluci\u00f3n adquiere matices diversos en cada uno de los planos de la ciencia. As\u00ed, no es igual el sentido que alcanza la evoluci\u00f3n teol\u00f3gica que la biol\u00f3gica, la metaf\u00edsica que la hist\u00f3rica. Cada caso, o en cada caso, posee su propia idiosincrasia que confiere a la evoluci\u00f3n una peculiaridad que hay que respetar. Ahora bien, para que denominemos o apliquemos el t\u00e9rmino \u00abevoluci\u00f3n\u00bb a cada una de estas provincias de la ciencia hemos tenido que ver con anterioridad algo de com\u00fan en ellas, a pesar de sus diferencias concretas. Esto nos lleva a la afirmaci\u00f3n de que estamos ante un concepto anal\u00f3gico, ya que, poseyendo unas peculiaridades en cada caso particular al que es aplicado el concepto, o sea diferencias, encierra, por el contrario, una com\u00fan referencia.<\/span><\/p>\n

El curso de la historia sirve de \u00e1mbito perfeccionador a la idea de la evoluci\u00f3n. Desde el primitivismo de una concepci\u00f3n evolutiva, en su \u00abDe generatione animalium\u00bb, de Arist\u00f3teles, hasta el epigenetismo y preformismo del siglo XVlll, que desemboca en una ontog\u00e9nesis -ce\u00f1ida al campo biol\u00f3gico- y que, sin embargo, antes de Malpighi, ya entrevieron Alcme\u00f3n de Crotona y el propio Arist\u00f3teles. No debemos olvidar a este respecto los trabajos de Haeckel en torno a la referida ontog\u00e9nesis y filog\u00e9nesis.<\/span><\/p>\n

Todos estos esfuerzos en que se mezclan las especulaciones de \u00edndole metaf\u00edsica y las observaciones \u00aba ojo desnudo\u00bb de entes vivos van a desembocar en ese tr\u00edo ya citado con anterioridad, y que est\u00e1 formado por Lamarck, Darwin y Wallace, con los que el concepto de evoluci\u00f3n se biologiza plenamente.<\/span><\/p>\n

Los esfuerzos posteriores de los mismos naturalistas y bi\u00f3logos -entre ellos el propio Teilhard- se encargar\u00e1n de catapultar de nuevo el t\u00e9rmino a las esferas de la filosof\u00eda. No obstante, no debe olvidarse que la evoluci\u00f3n, antes incluso de Darwin, llevaba dentro de s\u00ed el cromosoma de la filosof\u00eda. Leibniz, Hegel Spencer con sus doctrinas, afilar\u00e1n el bloque de la evoluci\u00f3n hasta introducirlo, como un espol\u00f3n, en el cuerpo biol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n

A partir de Darwin, la idea de la evoluci\u00f3n se desembaraza de los moldes limitados en donde estaba comprimida, y comienza a desparramarse por todo el pensamiento cient\u00edfico y filos\u00f3fico, haciendo estragos en torno a las teor\u00edas fijistas en boga. Huxley, Westermack, Clifford, Stephen, Pearson, McDougall, Wildon Carr, Morgan, en el campo biol\u00f3gico; Bergson y el vitalismo, en el filos\u00f3fico; contribuyen a la universalizaci\u00f3n del concepto.<\/span><\/p>\n

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3.- Nos referimos aqu\u00ed a la elaboraci\u00f3n de una teor\u00eda del cosmos a partir del dato de la evoluci\u00f3n, movi\u00e9ndonos – en estos casos- fuera de las concepciones al respecto de Teilhard. Tras el planteamiento de la problem\u00e1tica que este concepto lleva consigo \u00bfse trata de un \u00abhecho\u00bb, una hip\u00f3tesis, una proposici\u00f3n cient\u00edfica, filos\u00f3fica? -, viene su inducci\u00f3n. Siguiendo al P. Bochenski (vid. \u00abLos m\u00e9todos actuales del pensamiento\u00bb, Madrid, 19681, para una afirmaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n, o sea, su tr\u00e1nsito de ser una hip\u00f3tesis a ser un hecho, hemos de proceder a reunir el mayor n\u00famero de pruebas, condiciones favorables, datos acaparados por las diversas ciencias: paleontolog\u00eda, biogeograf\u00eda, bilog\u00eda, taxonom\u00eda, anatom\u00eda comparada, etc\u00e9tera, para reforzarla teor\u00eda, es decir, deshipotizarla.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>Hay que describir las pruebas en pro de la evoluci\u00f3n, que ofrecen las llamadas ciencias de la naturaleza. Sus sucesivos \u00abinformes\u00bb van poco a poco enriqueciendo la aportaci\u00f3n en favor de esta nueva cosmovisi\u00f3n. Cada conclusi\u00f3n, ala que llegan el ge\u00f3logo, bi\u00f3logo, tax\u00f3nomo, anatomista, bioge\u00f3grafo, genetista, cit\u00f3logo, embri\u00f3logo, bioquimico, paelont\u00f3lgo, etc\u00e9tera, ha de cuadrar perfectamente con esa m\u00e1xima que la ciencia ha de tener siempre muy presente: buscar la explicaci\u00f3n m\u00e1s natural, siempre y cuando ello sea posible. Las ciencias naturales y, en especial, la paleontolog\u00eda, nos sirven de veh\u00edculo para ir al pasado lejano, misterioso. La mente del hombre, utilizando los datos impresos en el medio en que se encuentra, reconstruye en un \u00abtodo\u00bb l\u00f3gico, org\u00e1nico, la historia del cosmos. Esta historia no es posible si no se utiliza para su reconstrucci\u00f3n una categor\u00eda muy especial: la evoluci\u00f3n, aplicada al \u00abtodo\u00bb como continente y todo, en suma, evolucionando – desde la part\u00edcula elemental, min\u00fascula, que flota en el espacio, hasta el hombre- como contenido, en su interior.<\/span><\/p>\n

Tras la cosmog\u00e9nesis, la geog\u00e9nesis, la bioq\u00e9nesis y la antropog\u00e9nesis, incluso la teilhardiana \u00abnoogenesis\u00bb. Todos son cap\u00edtulos de una misma obra; hebras de un mismo hilo; piedras de un mismo muro.<\/span><\/p>\n

Ha sido, desde luego, la ciencia la que mejor \u00abha cromatizado\u00bb la evoluci\u00f3n. Pero fa filosofa contempor\u00e1nea, desde el XIX, tambi\u00e9n ha contribuido a crear el ambiente adecuado para que aqu\u00e9lla se dispusiese, con sus magn\u00edficos medios, a buscar los \u00absecretos a voces\u00bb de la evoluci\u00f3n. Desde Hegel con el precedente genial del venerable Anaximandro y el no menos venerable Her\u00e1clito, y Marx, dentro del campo filos\u00f3fico, la evoluci\u00f3n ha estado disimulada bajo la palabra \u00abdial\u00e9ctica\u00bb. Ha habido, pues, un paralelismo entre filosof\u00eda y ciencia, representado tal paralelismo por la dualidad – aparente- dial\u00e9ctica y evoluci\u00f3n: en el fondo se trata de lo mismo.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es el plan de Teilhard respecto a su obra, a su pensamiento? Ni la ciencia del esp\u00edritu, ni la ciencia de la materia pueden caminar separadas constituyendo una absurda dualidad, sino que se complementan, se necesitan y a ello se dirige ese plan de nuestro autor. Teilhard intenta, desde un principio, superar la disociaci\u00f3n en que, tradicionalmente, se hallan la ciencia y la fe.<\/span><\/p>\n

El hombre, el gran ausente de muchos sistemas cient\u00edficos y filos\u00f3ficos, es el primer objeto de nuestro estudio somero sobre Teilhard. Desde el primer momento Teilhard desea \u00abhumanizar\u00bb la ciencia, la evoluci\u00f3n, haciendo del hombre el \u00fanico \u00abcentro de perspectivas\u00bb, el catalizador por donde han de pasar todos los datos del fen\u00f3meno. Como el hombre \u00abse contempla en todo lo que observa\u00bb, he aqu\u00ed que el hombre debe ser el primer conocido del hombre. Max Scheler lvid. \u00abEl puesto del hombre en el cosmos\u00bb, B. Aires, 19SBJ se alarmaba del desconocimiento del hombre por parte de si mismo. Y no le faltaba raz\u00f3n. Nuestro modo de ver el universo es una forma de \u00abvernos\u00bb a nosotros mismos… en el universo. El hombre es el centro de convergencia de la cosmog\u00e9nesis, de tal forma que, cuando ante nuestros ojos se deslice la pel\u00edcula de la evoluci\u00f3n, el hombre debe contemplarse en ella, ser – como dice el mismo Teilhard- un espect\u00e1culo a s\u00ed mismo. El hombre ocupa, en el proceso de la evoluci\u00f3n, un mirador especial, el m\u00e1s alto, el \u00faltimo, el mejor, el m\u00e1s privilegiado. Para el hombre, la evoluci\u00f3n tiene que suceder de nuevo, ya que \u00e9l debe conocerla y no hay otro modo de hacerlo que el de reconstruirla. Desde su especial mirador echa una mirada al pasado, una mirada retrospectiva, inmensa y honda, a la oscuridad del azoico e incluso de los hipot\u00e9ticos or\u00edgenes del cosmos; y recomienza entonces la evoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

La fenomenolog\u00eda de Teilhard tiene un comienzo original: la consideraci\u00f3n total, integral del fen\u00f3meno, comprendiendo esta consideraci\u00f3n las dos vertientes, \u00abrealidades\u00bb, de la cosa: la interior y la exterior. Su fenomenolog\u00eda ya comienza uniendo en una sola ciencia lo que anteriormente pertenec\u00eda a actividades diferentes del esp\u00edritu humano. La f\u00edsica teilhardiana abarca al esp\u00edritu y a la materia. La materia va hacia un estado nuevo, o mejor, que el hombre va hacia una nueva consideraci\u00f3n de la materia: una materia espritualizada, sublimada, humanizada. Es la materia integral que forma el n\u00facleo de las cosas y que conforma la totalidad. La evoluci\u00f3n es el desdoblamiento de la materia integral, su paulatina actualizaci\u00f3n y su creciente espiritualizaci\u00f3n y sublimaci\u00f3n hasta confluir en la punta de flecha de la evoluci\u00f3n, del Proceso: el hombre, s\u00edntesis de la materia integral, o sea de la unidad de lo que, antes, fue dualidad materia-esp\u00edritu.<\/span><\/p>\n

La situaci\u00f3n de vanguardia del hombre respecto a la evoluci\u00f3n otorga a \u00e9ste un sentido de esperanza y, por ende, de optimismo que choca de frente con el dramatismo escatol\u00f3gico con que la filosof\u00eda actual -en su gran parte- envuelve al hombre. No por esto, sin embargo, vamos a calificar la antropologia de Teilhard como \u00abangelista\u00bb. Ni mucho menos. El hombre es hijo de la evoluci\u00f3n de la Materia. Todo en \u00e9l, la biologicidad, la animalidad, la ancestralidad, se sublima, pero esta \u00absublimaci\u00f3n\u00bb s\u00f3lo se consigue por el \u00abcamino de la cruz\u00bb como es, dentro de la f\u00edsica, el formado por las leyes entr\u00f3picas que \u00abmatan\u00bb, \u00abconsume\u00bb, para dar la vida. El tubo de ensayo que, a lo largo de milenios, ha sido el hombre, su proceso de hominizaci\u00f3n, ha producido -ensalz\u00e1ndolo- la aparici\u00f3n de las ideas, del pensamiento, del lenguaje para expresar a \u00e9ste, de la comunicaci\u00f3n, del amor y una creciente escala de valores debidamente jerarquizado. De ser un deudor de la vida, un solidario del cosmos, ha pasado a ser el ente libre, reflexivo, consciente que se permite el lujo de dirigir la cosmog\u00e9nesis, de transformar el medio natural al que, por el contrario, est\u00e1n atadas las dem\u00e1s especies. Tiene raz\u00f3n Teilhard al definir una de las veces la evoluci\u00f3n como \u00abun proceso c\u00f3smico de personalizaci\u00f3n\u00bb.<\/span><\/p>\n

En el hombre, la coordenada horizontal ha servido de basamento para que se alcance en un momento determinado la definitiva coordenada vertical (la ca\u00f1a pensante de Pascal1, dirigida a la consecuci\u00f3n del ser-personal. El fin del hombre es, sin duda, la persona, o sea, el \u00abhombre espiritual\u00bb. Es la trayectoria que va desde la naturalidad a la hipernaturalidad, del individualismo al personalismo. Ambos son opuestos y no pueden convivir. Pero no podemos pensar en un ser personal si no es concebido \u00absobre\u00bb un individuo o individualismo. Este arrastra en s\u00ed mismo las consecuencias de un pasado m\u00e1s o menos inmediato, en el que predominan los instintos primarios de defensa, la supervivencia, la selecci\u00f3n natural, la seguridad. Todo ello -dentro de la escala del Proceso- necesario. Es, por tanto, el individualismo la ra\u00edz de la persona. Como el origen del p\u00e9talo que irisa frente al sol la dulzura de su cromatismo, est\u00e1 entroncado con el esfuerzo heroico de la ra\u00edz en la profundidad del humus; de la misma manera, la persona – que irisa frente al sol de la Persona- entronca, hunde sus ra\u00edces en el pasado de la antropoq\u00e9nesis.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>El hombre es el hijo de la Tierra o, como dice Huxley, la evoluci\u00f3n hecha consciente de s\u00ed misma. El Teilhard antrop\u00f3logo, que va recogiendo informaci\u00f3n de los estratos en favor de la reconstrucci\u00f3n del pasado humano: desde el australopiteco al \u00abhomo sapiens\u00bb, todos los eslabones de la cadena nos ense\u00f1an la filiaci\u00f3n biol\u00f3gica del hombre, cuyas ra\u00edces, como se\u00f1al\u00e1bamos, se hunden en el humus del pasado. El Teilhard soci\u00f3logo y prem\u00edstico que presiente el permanente crecimiento de la fina pel\u00edcula (biosfera) que rodea el mundo, en una capa mucho m\u00e1s densa, superior, gruesa. El hombre \u00abse espera\u00bb y se torna en Humanidad, sin que esto signifique la disoluci\u00f3n del ser-personal en la informalidad e impersonalidad del concepto \u00abmasa-humana\u00bb. La Humanidad en Teilhard no es una masa amorfa, nuetra, sino que, bas\u00e1ndose en su expresi\u00f3n \u00abla uni\u00f3n diferencias, al contacto con el t\u00fa, el yo – que somos cada uno de nosotros- acent\u00faa su riqueza ontol\u00f3gica (reminiscencias marcelianas y buberianas). Esta idea podemos trasladarla a su teor\u00eda de la uni\u00f3n escatol\u00f3gica con la Unidad, para evitar toda duda pante\u00edstica que una ligera interpretaci\u00f3n pueda ofrecer.<\/span><\/p>\n

Por debajo de los datos que la evoluci\u00f3n antropol\u00f3gica nos ofrece, corre un flujo misterioso que Teilhard expresa por medio de su dial\u00e9ctica: las tesis y las ant\u00edtesis son en \u00e9l flexibles, abiertas, no cerradas. La evoluci\u00f3n, el gran fogonero del cosmos, echa la materia al horno secular del esp\u00edritu, y all\u00ed lentamente se va caldeando hasta convertirse en esp\u00edritu tambi\u00e9n, como la madera que se echa al fuego se torna tambi\u00e9n fuego. Los sucesivos estadios por los que pasa el proceso, los diversos tr\u00e1nsitos, no son m\u00e1s que los tizones rojos de calor, amarillos por el fuego que, paulatinamente, van desmaterializ\u00e1ndose hasta convertirse, con el hombre, en la sustancia que mejor puede armonizar con el fuego del Espiritu Absoluto.<\/span><\/p>\n

Vida c\u00f3smica, vida org\u00e1nica, vida reflexiva: he aqu\u00ed la Vida, expresada a trav\u00e9s de la ley de complejidad-conciencia. La punta de la flecha que es el hombre, tiene su cola. Estamos ante un ente tridimensional dentro de la esfera del tiempo: un ente presente, una cola que procede del pasado y una punta que se dirige hacia el futuro: es el hombre un ser presente, con pasado y, sobre todo, con futuro.<\/span><\/p>\n

Frente a la accidentalidad, azarosidad del \u00abfactum humanum\u00bb que postulan muchos fil\u00f3sofos y cient\u00edficos actuales, el P. Teilhard recalca una y otra vez la necesidad del surgimiento del hombre en el escenario de la vida. La ley de complejidad-conciencia, que alimenta la evoluci\u00f3n, no es m\u00e1s que la proped\u00e9utica del hombre. La \u00abortog\u00e9nesis de fonda\u00bb de que nos habla Teilhard, es el sentido que invade todos los procesos secundarios de la evoluci\u00f3n, hasta alcanzar su plenitud en el hombre.<\/span><\/p>\n

Nietzsche grit\u00f3 a los hombres que permaneciesen fieles a la Tierra. Tambi\u00e9n Teilhard lo hace, aunque de un modo distinto, menos tr\u00e1gico y m\u00e1s cristiano. El cristiano siente en s\u00ed mismo los efectos de una claustrofobia existencial al ver cerradas todas las salidas trascendentes: no quiere encerrarse en un hoy sin ma\u00f1ana, sin esperanza. La esperanza, en Teilhard, no s\u00f3lo alcanza a la Tierra (el hombre fiel a la Tierra y al hoy), sino tambi\u00e9n a la Trascendencia. La esperanza es, pues, tambi\u00e9n teologal.<\/span><\/p>\n

El hombre se ha tornado en el generador de una nueva energ\u00eda: el pensamiento, cuyos halos contornean la Tierra, iniciando una nueva \u00abversi\u00f3n\u00bb de la Vida. Tras la cuantificaci\u00f3n del hombre, se inicia ahora el proceso de la cualificaci\u00f3n humana, tarea de la noog\u00e9nesis. El hombre ya est\u00e1 hecho y formado; a partir de estos instantes, se ir\u00e1 perfeccionando.<\/span><\/p>\n

Pero la Vida tiene un alfa, un principio, una base, un sustrato. Se ha considerado la evoluci\u00f3n como una \u00abcuasicreaci\u00f3n\u00bb, para diferenciarla de la creaci\u00f3n teol\u00f3gica. La evoluci\u00f3n \u00abcrea\u00bb sobre lo anterior, a trav\u00e9s de las causas segundas. El proceso parte del hecho originario de la Creaci\u00f3n atemporal e inespacial. La \u00abcuasicreaci\u00f3n\u00bb se apoya en la infraestructura de las viejas coordenadas espacio-tiempo que, como agujas, tejen la \u00abmalla del universo\u00bb.<\/span><\/p>\n

La materia, para Teilhard, tiene o adquiere tres estados: una pluralidad que rebaja a aqu\u00e9lla a ese \u00abinfinita\u00bb \u00ednfimo de Pascal (el mundo de las part\u00edculas, del \u00abpolvo c\u00f3smico\u00bb); una unidad, que impera en el mundo de lo simple, de lo elemental Finalmente, la energ\u00eda o corriente reactiva que recorre las part\u00edculas.<\/span><\/p>\n

La hist\u00f3rica dualidad entre lo uno y lo m\u00faltiple queda superada en Teilhard (enemigo de todo tipo de manique\u00edsmo cient\u00edfico y religioso) por lo que llamar\u00edamos, dentro de su peculiar dial\u00e9ctica, la s\u00edntesis de la \u00abunidad dual\u00bb. La granulaci\u00f3n de la materia tiene un l\u00edmite que es una part\u00edcula que transporta energ\u00eda. Esta es el esp\u00edritu que alienta la materia: materia energetizada o, lo que es igual, la energ\u00eda denominadoriza a la materia, la une; mientras que ella misma -inerciamenfe cons\u00edderada- es m\u00faltiple, granulada.<\/span><\/p>\n

La evoluci\u00f3n informa esta \u00abunidad dual\u00bb, convirti\u00e9ndola en cosmog\u00e9nesis. La complejificaci\u00f3n y organizaci\u00f3n crecientes prosiguen su camino, aunque pagando un precio: el proceso, negativo, entropizante, propio de la materia. Si las cosas se justifican con el fin, no hay duda de que la vida es la justificaci\u00f3n de la materia, as\u00ed como el hombre lo es de la vida.<\/span><\/p>\n

La evoluci\u00f3n en Teilhard converge, o sea, recorre la senda que va de la diseminaci\u00f3n y multiplicidad del Principio, a la Unidad de Complejidad personal y trascendente. Se va de la impersonalidad e insustancialidad de las cosas, perdida su onticidad en el contexto de lo meramente m\u00faltiple, a las personas y, de aqu\u00ed, v\u00eda de la analog\u00eda, a la Persona Trascendente.<\/span><\/p>\n

La din\u00e1mica de la evoluci\u00f3n de Teilhard est\u00e1 expresada esencialmente en el t\u00e9rmino \u00abconvergencia\u00bb que, no s\u00f3lo es reuni\u00f3n de lo difuso, proceso sint\u00e9tico creciente, sino armon\u00eda entre el hombre de fe y el de ciencia, que viven en cada uno de nosotros, como un rescoldo maniqueo cuya humareda milenaria a\u00fan no se ha apagado. Las tesis de Tom\u00e1s de Aquino y Teilhard son, en el fondo, una, ya que, siendo la ciencia y la fe dos caminos diferentes, su fin es uno solo. No se adapta la tesis de Teilhard, por ejemplo, a una personalidad como la de Hume, sin fe como fil\u00f3sofo y con fe como \u00abhombre de la calle\u00bb. Su doctrina abre a un di\u00e1logo comprensivo entre estos dos lenguajes.<\/span><\/p>\n

Como pensador, Teilhard es un fenomen\u00f3logo, aunque no en el sentido husserliano de la palabra. La suya es una fenomenolog\u00eda especial. Es un cosm\u00f3logo que construye su objeta a partir del concepto evolutivo. En su cosmolog\u00eda hay que recalcar dos puntos: el hombre, como centro nuclear, y Dios, como fin esencial.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>La concepci\u00f3n del fen\u00f3meno no rechaza, al contrario, las m\u00faltiples prolongaciones hacia los campos propios de la filosof\u00eda, teolog\u00eda o la m\u00edstica. El fen\u00f3meno es transparente como el cristal, vi\u00e9ndose a trav\u00e9s de \u00e9l la silueta de Dios. Teilhard \u00abdesciende\u00bb la ontolog\u00eda tradicional y \u00abasciende\u00bb la fenomenolog\u00eda cient\u00edfica hacia su fusi\u00f3n en una s\u00edntesis explicativa de la realidad total. Todo esto -como es l\u00f3gico- repercute no en una doble realidad o dos realidades, sino en una bifacidad de la \u00fanica realidad. La ciencia y la filosof\u00eda hablan diferentes lenguas acerca de un mismo objeto, pero Teilhard utiliza lo que hemos llamado \u00abt\u00e9rminos-tr\u00e1nsito\u00bb, porque ayudan a mantener fluidas las corrientes de simpat\u00eda entre aqu\u00e9llas. Tales, por ejemplo, \u00abpsiquismo universal\u00bb, \u00abinterioridad\u00bb, \u00abconciencia\u00bb, etc\u00e9tera. Ni el pensamiento es un epifen\u00f3meno de la cosa, como piensa el marxismo; ni la realidad material, su subproducto, ontol\u00f3gicamente rebajado, de la realidad espiritual, como precisa todo idealismo. Con la s\u00edntesis, con la discontinuidad en la continuidad, se salva lo que todas las filosof\u00edas han intentado salvar: la unidad de ser, esa correlaci\u00f3n entre la forma y la materia.<\/span><\/p>\n

Si la evoluci\u00f3n es el sustrato del esquema c\u00f3smico de Teilhard, el tiempo lo es de la evoluci\u00f3n. El tiempo dinamiza la forma. El ser es tambi\u00e9n, ahora, relaci\u00f3n, uni\u00f3n… amor. El tiempo se ha incrustado en la esencia delser.<\/span><\/p>\n

La idea de renovaci\u00f3n, que no sustituci\u00f3n, es la que prevalece en el dinamismo evolutivo de Teilhard. El mundo -mutatus in forman meliorem- se transforma sobre la base del Pasado. El eje de la transformaci\u00f3n del mundo es el hombre que, con la capa no\u00e9tico-emergente de su pensamiento, envolver\u00e1 la Tierra, catapult\u00e1ndola hacia el Porvenir. S\u00f3lo por el hallazgo del \u00abAlguien\u00bb, se transforma el \u00abalgar.<\/span><\/p>\n

Es conveniente distinguir los t\u00e9rminos \u00abcosmos\u00bb y \u00abcosmog\u00e9nesis\u00bb, ya que ambas palabras expresan dos maneras diferentes de comprender el Universo, la realidad. Frente al cosmos de la mec\u00e1nica cl\u00e1sica, con Ptolomeo, Cop\u00e9rnico, Galileo, Newton, Hume, Kant, se halla ahora la cosmog\u00e9nesis que, a partir del XIX, comenz\u00f3 a dibujarse sobre el fondo est\u00e1tico, ordenado, acabado del cosmos. Laplace, Buffon, Darwin, la f\u00edsica moderna, hasta Teilhard propugnan esta nueva imagen. Con la adquisici\u00f3n de la nueva categor\u00eda -la din\u00e1mica del universo o sucesi\u00f3n temporal o movimiento 0 g\u00e9nesis o evoluci\u00f3n- los r\u00edgidos moldes de un pensamiento y una ciencia que se consideraban rrperfectos^9, se ablandan, se tornan flexibles. El viejo estatismo categorial del cosmos cl\u00e1sico se hunde ante el empuje de una flamante cosmog\u00e9nesis.<\/span><\/p>\n

La ciencia, para Teilhard, tiene dos vertientes: la f\u00edsica o ciencia de lo aquin\u00e9sico, la biolog\u00eda o f\u00edsica de las complejidades. Ambas unidas por la ley de complejidad creciente que, repetimos, se prolonga hacia la hiperciencia. V entre todo ello, el hombre como protagonista, como clave del Presente que nos explicar\u00e1 el \u00abantes\u00bb (Pasado) y el \u00abdespu\u00e9s\u00bb (Futuro). El pensamiento de Teilhard se extrapola hacia atr\u00e1s y hacia adelante.<\/span><\/p>\n

La dial\u00e9ctica de la naturaleza ha creado la libertad porque ha creado al hombre y al ser-personal. El hecho de que el hombre sea la \u00abflecha de la evoluci\u00f3n\u00bb convierte a este hombre en un ente responsable -libre-, no s\u00f3lo frente a la Tierra que le cobija, sino frente a s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

Teilhard no se plantea una cr\u00edtica del conocimiento, una teor\u00eda del conocimiento porque, como hombre de ciencia, tiene una confianza plena en la realidad extramental, Aunque tampoco vamos a calificarlo de \u00abacr\u00edtico\u00bb o \u00abrealista\u00bb ingenuo\u00bb, ya que \u00e9l tiene conciencia de la metamorfosis que las categor\u00edas imprimen alas cosas que son conocidas. Todo ello se ha1la en su pensamiento como \u00aben suspensi\u00f3n\u00bb, inacabado, perfeccionable. Nos predice, nos se\u00f1ala las posibilidades, intuye. Da la sensaci\u00f3n de que se queda a medio camino, pero, \u00bfes que se puede rematar un pensamiento que se denomina a s\u00ed mismo \u00abevolutivo\u00bb? Su pensamiento no est\u00e1 terminado, porque tampoco lo est\u00e1 el objeto as\u00ed pensado.<\/span><\/p>\n

La \u00abhiperfisica\u00bb, por decirlo con su propia terminolog\u00eda, de Teilhard se inscribe en esa l\u00ednea de corte monista, conciliatorio, en donde el esp\u00edritu se halla inmerso en la propia materia. Arist\u00f3teles, Tom\u00e1s de Aquino, Leibniz, son las principales eslabones de esta cadena.<\/span><\/p>\n

Con Cu\u00e9not, diremos que Teilhard viene a sintetizar a Spinoza, Nietzsche y Marx los grandes despreciadores del cristianismo. Los spinozianos se sentir\u00e1n atra\u00eddos por su cosmicidad, la tendencia antidualista; los nietzscheanos, por el dinamismo, la \u00abvalent\u00eda\u00bb del nuevo cristiano ante el mundo y la vida; los marxistas, en suma, por la dial\u00e9ctica de la naturaleza, su fe en el hombre y en la Tierra, la tendencia a la socializaci\u00f3n y su desmitificaci\u00f3n de lo religioso.<\/span><\/p>\n

Teilhard penetra en la urdimbre del \u00abalgo\u00bb del fen\u00f3meno para ver, tras \u00e9l, al \u00abalguien\u00bb de la Persona.<\/span><\/p>\n

Al a concepci\u00f3n \u00f3sea del ser de la metaf\u00edsica de anta\u00f1o, sigue \u00e9l con una concepci\u00f3n cartilaginosa, flexible, del nuevo ser, dinamizado por esa nueva categor\u00eda que es la evoluci\u00f3n. Pero no ese ciego dinamismo heraclitano o nietzscheano, que procede por ciclos, sino un consciente dinamismo alimentado por la irreversibilidad de un tiempo que se nos muestra como \u00abcreador\u00bb, \u00abconvergente\u00bb, \u00abc\u00f3nico\u00bb.<\/span><\/p>\n

Finalmente, el momento crucial de la dial\u00e9ctica de Teilhard: el salto de lo fenom\u00e9nico-cuantitativo a lo espiritual-cualitativo (expresado por la mencionada ley de complejidad y que muestra la continuidad de un Proceso que camina hacia la cumbre de la m\u00edstica. Creo que muy pocas veces la ciencia se ha mostrado tan humilde con el problema de Dios.<\/span><\/p>\n

Como ep\u00edlogo a este trabajo, a trav\u00e9s del cual hemos visto muy someramente la doctrina filos\u00f3fica del P. Teilhard, propondremos doce tesis filos\u00f3ficas que vienen a resumir los momentos m\u00e1s importantes de su pensamiento:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    Centralidad de la vida en el engranaje del universo.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    irreversibilidad del movimiento de la evoluci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    La vida, como el hombre, no es algo sustantivo, aut\u00f3nomo, sino que son comprendidos en el seno de la naturaleza.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  4. \n

    Hombre y naturaleza se exigen mutuamente.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  5. \n

    Las realidades c\u00f3smicas son complejas (cuantitativa y cualitativamente).<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  6. \n

    Tr\u00e1nsito de la cantidad, la cualidad, dial\u00e9ctica hegeliana y marxista.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  7. \n

    La materia ya no es, como en Bergson, algo negativo, resistente, sino el basamento sobre el que fluir\u00e1 la vida.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  8. \n

    Tendencia a la unificaci\u00f3n de lo disperso, consiguiendo niveles de expresi\u00f3n cada vez m\u00e1s nobles y progresivos.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  9. \n

    Complejidad que no es igual a complicaci\u00f3n o mera agregaci\u00f3n exterior inorganizativa, sino que equivale a organizaci\u00f3n, relaci\u00f3n, armon\u00eda centralizadora.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  10. \n

    Afirmaci\u00f3n de un universo que no es s\u00f3lo conservaci\u00f3n elemental del sustrato, sino crecimiento, enriquecimiento ontol\u00f3gico.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  11. \n

    El proceso evolutivo del universo le lleva m\u00e1s all\u00e1 de s\u00ed mismo y as\u00ed su \u00abcosmolog\u00eda\u00bb se abre a una \u00abnooloqia\u00bb.<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  12. \n

    Dinamicidad evolutiva del cosmos centralizada y dirigida en y por el hombre. Humanizaci\u00f3n del cosmos o cosmizaci\u00f3n del hombre, quien otorga a aqu\u00e9l un sentido direccional ascendente de car\u00e1cter perfeccionable: itinerario del Alfa al Omega.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

     <\/p>\n

    \"\"<\/a><\/p>\n

     <\/p>\n

    \n

    <\/a>NOTA:<\/a> Recomendamos la lectura previa de los dos art\u00edculos que se enlazan seguidamente, trabajo escrito por el bi\u00f3logo Juan Luis Domenech Quesada, para una mejor comprensi\u00f3n y actualizaci\u00f3n de la informaci\u00f3n de los dos primeros Cap\u00edtulos de \u00abEl Fen\u00f3meno Humano\u00bb, de Teilhard de Chardin,\u00a0 dado el tiempo trascurrido desde que la obra\u00a0 fue escrita (1947).<\/strong><\/span><\/em><\/p>\n

    https:\/\/puntocritico.com\/2018\/08\/27\/del-punto-omega-de-teilhard-a-la-neoortogenesis-de-la-nueva-biologia-por-juan-luis-domenech-quesada-parte-i-ii-republicado\/<\/p>\n

     <\/p>\n

    https:\/\/puntocritico.com\/2018\/09\/03\/del-punto-omega-de-teilhard-a-la-neoortogenesis-de-la-nueva-biologia-por-juan-luis-domenech-quesada-parte-ii-ii-republicado\/<\/p>\n

     <\/p>\n

    OTROS ENLACES DE INTER\u00c9S:\u00a0<\/strong><\/p>\n

     <\/p>\n

    https:\/\/puntocritico.com\/2016\/12\/19\/palabras-de-un-rebelde\/<\/p>\n

     <\/p>\n

    https:\/\/puntocritico.com\/2018\/09\/25\/el-jardin-de-las-delicias\/<\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

    \n

    <\/a>[5]<\/a>\u00a0 <\/a>INDICE DEL LIBRO EL FENOMENO HUMANO, de Teilhard de Chardin<\/a><\/strong><\/p>\n

    PR\u00d3LOGO\u00a0<\/p>\n

    INTRODUCCI\u00d3N\u00a0<\/p>\n

    ADVERTENCIA\u00a0<\/p>\n

    VER\u00a0<\/p>\n

    I. LA PREVIDA<\/strong><\/p>\n

    Cap. I\u00a0\u00a0\u00a0 LA TRAMA DEL UNIVERSO\u00a0<\/p>\n

    1. La Materia elemental\u00a0<\/p>\n

    2. La Materia total\u00a0<\/p>\n

    A) El Sistema\u00a0<\/p>\n

    B) El Totum\u00a0<\/p>\n

    C) El Quantum\u00a0<\/p>\n

    3. La Evoluci\u00f3n de la Materia\u00a0<\/p>\n

    A) La Figura\u00a0<\/p>\n

    B) Las leyes num\u00e9ricas\u00a0<\/p>\n

    Cap. II. EL INTERIOR DE LAS COSAS\u00a0<\/p>\n

    1. Existencia\u00a0<\/p>\n

    2. Leyes cualitativas del crecimiento\u00a0<\/p>\n

    3. La energ\u00eda espiritual\u00a0<\/p>\n

    A) El Problema de las dos Energ\u00edas\u00a0<\/p>\n

    B) Una l\u00ednea de soluci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    Cap. III. \u00a0LA TIERRA JUVENIL\u00a0<\/p>\n

    1. El Exterior\u00a0<\/p>\n

    A) El Mundo que cristaliza\u00a0<\/p>\n

    B) El Mundo que se polimeriza\u00a0<\/p>\n

    2. El interior<\/p>\n

    II. LA VIDA<\/strong><\/p>\n

    Cap. I. LA APARICI\u00d3N DE LA VIDA<\/p>\n

    1. El Paso de la Vida\u00a0<\/p>\n

    A) Microorganismos y megamol\u00e9culas\u00a0<\/p>\n

    B) Una era olvidada<\/p>\n

    C) La revoluci\u00f3n celular\u00a0<\/p>\n

    1) Revoluci\u00f3n externa\u00a0<\/p>\n

    2) Revoluci\u00f3n interna\u00a0<\/p>\n

    2. Las apariencias iniciales de la Vida\u00a0<\/p>\n

    El medio\u00a0<\/p>\n

    La peque\u00f1ez y el n\u00famero<\/p>\n

    El origen del n\u00famero<\/p>\n

    Las conexiones y la figura\u00a0<\/p>\n

    3. La Primavera de la Vida\u00a0<\/p>\n

    Cap. II. LA EXPANSI\u00d3N DE LA VIDA\u00a0<\/p>\n

    1. Los movimientos elementales de la Vida\u00a0<\/p>\n

    A) Reproducci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    B) Multiplicaci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    C) Renovaci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    D) Conjugaci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    E) Asociaci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    F) Aditividad dirigida\u00a0<\/p>\n

    Un Corolario. Las Formas de la Vida\u00a0<\/p>\n

    2. Ramificaciones de la masa viviente\u00a0<\/p>\n

    A) Agregaciones de crecimiento\u00a0<\/p>\n

    B) Florescencias de madurez\u00a0<\/p>\n

    C) Efectos de lejan\u00edas<\/p>\n

    3. El \u00c1rbol de la Vida\u00a0<\/p>\n

    a) Una unidad cuantitativa de la evoluci\u00f3n: la Capa de los Mam\u00edferos\u00a0<\/p>\n

    b) Una Capa de capas: los Tetr\u00e1podos\u00a0<\/p>\n

    c) La Rama de los Vertebrados\u00a0<\/p>\n

    d) El resto de la Vida<\/p>\n

    A) Dimensiones<\/p>\n

    B) La evidencia\u00a0<\/p>\n

    Cap. III\u00a0 DEMETER\u00a0<\/p>\n

    1. El hilo de Ariadna\u00a0<\/p>\n

    2. La ascensi\u00f3n de Consciencia\u00a0<\/p>\n

    3. La proximidad de los tiempos\u00a0<\/p>\n

    III. EL PENSAMIENTO<\/strong><\/p>\n

    Cap. I. EL NACIMIENTO DEL PENSAMIENTO<\/p>\n

    1. El Paso de la Reflexi\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    A) El Paso elemental. La hominizaci\u00f3n del Individuo\u00a0<\/p>\n

    a) Naturaleza\u00a0<\/p>\n

    b) Mecanismo te\u00f3rico<\/p>\n

    c) Realizaci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    d) Prolongaci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    B) El Paso fil\u00e9tico. La hominizaci\u00f3n de la Especie\u00a0<\/p>\n

    a) La composici\u00f3n de las ramas humanas\u00a0<\/p>\n

    b) El sentido general de crecimiento<\/p>\n

    c) Relaciones y diferencias\u00a0<\/p>\n

    C) El Paso terrestre planetario. La Noosfera\u00a0<\/p>\n

    2. Las Formas originarias\u00a0<\/p>\n

    Cap. II. EL DESPLIEGUE DE LA NOOSFERA\u00a0<\/p>\n

    1. La fase ramificada de los Prehom\u00ednidos\u00a0<\/p>\n

    2. El haz de los Neandertaloides\u00a0<\/p>\n

    3. El Complejo \u00abHorno sapiens\u00bb<\/p>\n

    4. La metamorfosis neol\u00edtica\u00a0<\/p>\n

    5. Las prolongaciones del Neol\u00edtico y la ascensi\u00f3n del Oeste\u00a0<\/p>\n

    Cap. III. LA TIERRA MODERNA\u00a0<\/p>\n

    1. El descubrimiento de la Evoluci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    A) La percepci\u00f3n del Espacio-Tiempo\u00a0<\/p>\n

    B) El envolvimiento de la Duraci\u00f3n<\/p>\n

    C) La Iluminaci\u00f3n<\/p>\n

    a) Unidad de estructura\u00a0<\/p>\n

    b) Unidad de mecanismo\u00a0<\/p>\n

    c) Unidad de movimiento\u00a0<\/p>\n

    2. El problema de la Acci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    A) La Inquietud moderna\u00a0<\/p>\n

    B) Exigencias de futuro\u00a0<\/p>\n

    C) El dilema y la opci\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    \u00a0IV.- LA SOBREVIDA<\/strong><\/p>\n

    Cap. I. LA SALIDA COLECTIVA<\/p>\n

    1. La Confluencia del Pensamiento\u00a0\u00a0<\/p>\n

    A) Coalescencia forzosa\u00a0<\/p>\n

    a) Coalescencia de elementos\u00a0<\/p>\n

    b) Coalescencia de ramas\u00a0<\/p>\n

    B) Megas\u00edntesis\u00a0<\/p>\n

    2. El Esp\u00edritu de la Tierra\u00a0\u00a0<\/p>\n

    A) Humanidad\u00a0<\/p>\n

    B) Ciencia\u00a0<\/p>\n

    C) Unanimidad\u00a0<\/p>\n

    Cap. II. M\u00c1S ALL\u00c1 DE LO COLECTIVO: LO HIPERPERSONAL<\/p>\n

    1. La Convergencia del Esp\u00edritu y el Punto Omega\u00a0<\/p>\n

    A) El Universo-personal\u00a0<\/p>\n

    B) El Universo-personalizante\u00a0<\/p>\n

    2. El Amor-energ\u00eda\u00a0<\/p>\n

    3. Los Atributos del Punto Omega\u00a0<\/p>\n

    Cap. III. LA TIERRA FINAL<\/p>\n

    1. Pron\u00f3sticos a eliminar\u00a0<\/p>\n

    2. Las Cercan\u00edas<\/p>\n

    A) La organizaci\u00f3n de la investigaci\u00f3n<\/p>\n

    B) El descubrimiento del objeto humano\u00a0<\/p>\n

    C) La conjunci\u00f3n Ciencia-Religi\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    3. El T\u00e9rmino<\/p>\n

    EP\u00cdLOGO. EL FEN\u00d3MENO CRISTIANO\u00a0<\/p>\n

    1. Ejes de crecimiento<\/p>\n

    2. Valor de existencia\u00a0<\/p>\n

    3. Potencia de crecimiento\u00a0<\/p>\n

    RESUMEN O POSTFACIO. LA ESENCIA DEL FEN\u00d3MENO HUMANO<\/p>\n

    1. Un mundo que se enrolla o la ley c\u00f3smica de Complejidad-Consciencia\u00a0<\/p>\n

    2. La primera aparici\u00f3n del Hombre o el paso individual de la reflexi\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    3. El fen\u00f3meno social o la ascensi\u00f3n hacia un paso colectivo de la reflexi\u00f3n\u00a0<\/p>\n

    AP\u00c9NDICE. Algunas consideraciones acerca del lugar y la parte que corresponde al mal en un inundo en evoluci\u00f3n<\/p>\n

    \n

    [Nota 1]<\/a> DOBZHANSKY, Theodosius.\u00a0Mankind Evolving. The Evolution of Human Species<\/em>. Yale University Press. New Haven \u2013 London 1962<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

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