{"id":14434,"date":"2025-11-12T00:05:01","date_gmt":"2025-11-11T23:05:01","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=14434"},"modified":"2025-11-07T17:37:41","modified_gmt":"2025-11-07T16:37:41","slug":"tiempo-y-eternidad-coomaraswamy","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2025\/11\/12\/tiempo-y-eternidad-coomaraswamy\/","title":{"rendered":"TIEMPO Y ETERNIDAD, por Ananda Coomaraswamy (1877\u00a0\u20131947)"},"content":{"rendered":"

TIEMPO Y ETERNIDAD<\/span><\/p>\n\n

 <\/p>\n

\n

Extracto de cuento inacabado<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00a0\u201cSi est\u00e1s deprimido, est\u00e1s viviendo en el pasado;<\/em><\/span><\/p>\n

Si est\u00e1s ansioso, est\u00e1s viviendo en el futuro;<\/em><\/span><\/p>\n

Si est\u00e1s en paz, est\u00e1s viviendo en el presente<\/em>\u201d<\/span><\/p>\n

LAO TSE<\/span><\/p>\n

(\u2026)<\/span><\/p>\n

– Jovencito -me dijo-, veo en usted las dos caras que dan la faz del Hombre. Un individuo en un grupo. Necesita del ente, pero se niega a dejar de Ser. Tensi\u00f3n entre opuestos, que conduce a la unidad. Planes de futuro, mirando al pasado. Pero, \u00bfqu\u00e9 hay del ahora?<\/span><\/p>\n

– El ahora es el Nihilismo del vivir el momento -repliqu\u00e9, sin apenas pensar.<\/span><\/p>\n

– El ahora -contest\u00f3- es el \u00fanico instante en que existe la Libertad.<\/span><\/p>\n

Ansiamos ser Libres -continu\u00f3-, pero hemos encerrado el impulso vital de esa Idea dentro de la palabra. Hemos interpretado, corregido, destruido y vuelto a construir su concepto, hemos recorrido el camino inverso, dando significado a una palabra, a su vez convertida en s\u00edmbolo de ese fluctuante concepto que ya no procede de la Idea generadora, sino que pretende generar \u00e9l a la Idea.<\/span><\/p>\n

Y, sin embargo, conservamos la preciada intuici\u00f3n que se despierta a la sombra del concepto simbolizado por la palabra libertad. Olvidamos, prisioneros en nuestras cavernas, que la Idea de Libertad est\u00e1 en nuestra naturaleza. Es independiente e inmune al poder de la palabra.<\/span><\/p>\n

– Entonces -asent\u00ed; o eso cre\u00ed-, la Libertad se ejercita en el ahora, por medio de cada elecci\u00f3n, decisi\u00f3n y acto.<\/span><\/p>\n

– Si he de elegir -me contest\u00f3-, entonces no soy Libre. Libertad es dejarse fluir en el ahora; es el actuar responsable en ausencia de temor.<\/span><\/p>\n

– Pero, ese temor -pregunt\u00e9-, \u00bfno es, en alguna medida, necesario para sobrevivir?<\/span><\/p>\n

– La supervivencia necesita del Miedo o del Amor. El espacio que deja el uno, lo ocupa de inmediato el otro. Miedo y Amor son Uno -sigui\u00f3 diciendo-, y lo uno no tiene contrario m\u00e1s que en s\u00ed mismo.<\/span><\/p>\n

La supervivencia nos aferra al suelo. Es el mundo f\u00edsico fundamental, al que accedemos umbilicalmente, como animal, obligados a la b\u00fasqueda de energ\u00eda, entregados al placer de la satisfacci\u00f3n y a su opuesto, el dolor. Rendimos culto al Sol, del que emana la energ\u00eda de que se nutre lo material.<\/span><\/p>\n

La supervivencia es el dominio del Miedo, que viene de afuera; pero tambi\u00e9n del Amor, que proyecta energ\u00eda desde dentro, y en el que se diluye la ansiedad producida por el Miedo. Amor, generador de la armon\u00eda que nos permite gozar de la Libertad del individuo dentro del todo en el que fluye la creaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Al igual que la Luna, sin luz propia, resplandece en la noche, as\u00ed se despierta en nosotros la intuici\u00f3n que surge del coraz\u00f3n. Como ella, somos reflejos de luz y luceros a la vez. En Libertad, nuestro reflejo es de Amor. No es una elecci\u00f3n, sino el ritmo del flujo de la creaci\u00f3n. El Miedo no es sino el reflejo del otro polo de la creaci\u00f3n, el que conduce a la destrucci\u00f3n y a un nuevo renacer. Todo es uno. Se expande y se contrae en s\u00ed mismo. Todo es uno y su contrario.<\/span><\/p>\n

Recibida en nuestro coraz\u00f3n, la intuici\u00f3n engrandece nuestra existencia, abri\u00e9ndonos a experimentar la vida con una plenitud nunca imaginada. Amor es dar sin esperar compensaci\u00f3n, gozando de la Belleza del mismo acto de dar. Es Libertad como fluir arm\u00f3nico de la creaci\u00f3n, superando la atracci\u00f3n del Miedo destructor. <\/span><\/p>\n

Libertad que nos permite, como materia consciente de s\u00ed misma, fluir y evolucionar hacia esa perfecta complejidad propia de la Belleza que es la Felicidad, y evitar as\u00ed, tanto la destrucci\u00f3n como el estancamiento y la extinci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Dando curso a nuestras acciones desde esa Libertad que traspasa lo material, integr\u00e1ndonos en el Todo con nuestra actuaci\u00f3n y vibraci\u00f3n armoniosa, se expandir\u00e1 una energ\u00eda que no surge del Miedo, cuya liberaci\u00f3n no es decidida por el Ego, sino por el Ser, por el Hombre en Libertad, libre de temor, responsable de sus actos; energ\u00eda creadora de Belleza.<\/span><\/p>\n

Entonces podemos ser conscientes de esa conexi\u00f3n de lo creado con la creaci\u00f3n, gozando de la Sabidur\u00eda, accedida desde la intuici\u00f3n y la asunci\u00f3n por la raz\u00f3n, que lleva a percibir la unidad en lo sutil, y nos conecta, como un v\u00e9rtice, a la creaci\u00f3n, de la que participamos.<\/span><\/p>\n

– Si he entendido bien -intervine, algo confuso-, es por medio de tal Libertad que podremos acceder a una energ\u00eda armoniosa y creadora de belleza. Me pregunto c\u00f3mo alcanzar ese estado. M\u00e1s bien lo dir\u00eda inalcanzable, incluso me es dif\u00edcilmente imaginable.<\/span><\/p>\n

– La Libertad -dijo mir\u00e1ndome fijamente a los ojos- no es contingente. Es un absoluto. Su necesidad no se satisface solo con lo material. La Libertad nos revela una existencia trascendente. Y tratamos de alcanzarla; pero la Libertad, como la Idea y el Ser, solo existe en el ahora. \u00bfC\u00f3mo alcanzarla? <\/span><\/p>\n

Est\u00e1 en cada uno de nosotros. Vivir el ahora en Libertad solo requiere la firme voluntad de sustituir el Miedo por el Amor; y viviendo en el ahora, perseverar en esa voluntad.<\/span><\/p>\n

(\u2026)<\/span><\/p>\n

Chus, 2009<\/span><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\"\"<\/a>
\u00abNo hay mejor prueba de la decadencia de la civilizaci\u00f3n que la decadencia del poder de cooperaci\u00f3n\u00bb <\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n

*****<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

TIEMPO Y ETERNIDAD, por A. K. Coomaraswamy<\/strong><\/span><\/h2>\n

\u00abConsidero que hay necesidad de comprender el sentido en el que la Escritura habla del Tiempo y la Eternidad\u00bb <\/em><\/span><\/p>\n

(Dionisio, De div. nom.)<\/em><\/span><\/p>\n

\u00bfQui\u00e9nes son \u00ablos muertos\u00bb?. <\/em><\/span><\/p>\n

\u00abMuerto es el hombre de ayer, pues ha muerto en el hombre de hoy; y el hombre de hoy muere en el hombre de ma\u00f1ana\u00bb <\/em><\/span><\/p>\n

(Plutarco, Mor. 392 D).<\/em><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

La doctrina metaf\u00edsica opone simplemente el tiempo, como continuidad, a la eternidad, que est\u00e1 fuera del tiempo y que, por tanto, no debe ser confundida con la perpetuidad<\/strong>: aqu\u00e9lla coincide con el presente real, o el instante, del que no se puede tener experiencia en el tiempo.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

LA CONFUSI\u00d3N EST\u00c1 EN NUESTRA CONCIENCIA<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Aqu\u00ed la confusi\u00f3n s\u00f3lo aparece en una conciencia que reflexione en funci\u00f3n del tiempo y del espacio<\/strong>; para ella, un \u201cinstante<\/em>\u201d sucede a otro \u201cinstante<\/em>\u201d, sin interrupci\u00f3n, y le parece que hay una serie indefinida de instantes, colectivamente totalizados en el \u201ctiempo<\/em>\u201d. Esta confusi\u00f3n puede desaparecer si advertimos que ninguno de estos instantes tiene duraci\u00f3n; en cuanto a su medida, todos ellos son ceros, cuya suma es inconcebible. <\/span><\/p>\n

Es una cuesti\u00f3n de relatividad<\/strong>; somos \u201cnosotros<\/em>\u201d los que estamos en movimiento, mientras que \u201cel instante<\/em>\u201d es inmutable, y s\u00f3lo aparenta desplazarse -lo mismo que el sol parece salir y ponerse porque la tierra gira.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"\"<\/a>
La conciencia viva del tiempo y mortecina de la eternidad, nos divide.<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

El problema que se plantea es el del lugar de la \u201crealidad o ser<\/em>\u201d: esta realidad o este ser, \u00bfpueden ser atribuidos a una \u201ccosa<\/em>\u201d existente en el flujo del tiempo -y que, por consiguiente, no es nunca semejante a s\u00ed misma-, o solamente a entidades, o a una entidad totalizadora, situadas fuera del tiempo y, por consiguiente, siempre id\u00e9nticas?<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

El Inmortal<\/em>, el Esp\u00edritu de la Vida, est\u00e1 oculto, lo mismo que el Sol <\/em>–la Verdad<\/em>– es ocultado por sus rayos, a los que se les pide que se aparten para que su \u201cm\u00e1s bella forma\u201d pueda ser vista. <\/span><\/strong><\/p>\n

Del mismo modo, las potencias del alma son \u201cverdaderas<\/em>\u201d o \u201creales<\/em>\u201d, pero la \u201cVerdad que es el S\u00ed es la Realidad de su realidad, o la Verdad de su verdad<\/em>\u201d; es \u201cesta Realidad, este S\u00ed, lo que t\u00fa eres<\/em>\u201d.<\/span><\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El Inmortal<\/em>, el Esp\u00edritu de la Vida<\/strong>, est\u00e1 oculto, lo mismo que el Sol<\/strong> <\/em>–la Verdad<\/em>– es ocultado por sus rayos, a los que se les pide que se aparten para que su \u201cm\u00e1s bella forma\u201d pueda ser vista. Del mismo modo, las potencias del alma son \u201cverdaderas<\/em>\u201d o \u201creales<\/em>\u201d, pero la \u201cVerdad que es el S\u00ed es la Realidad de su realidad, o la Verdad de su verdad<\/em>\u201d; es \u201cesta Realidad, este S\u00ed, lo que t\u00fa eres<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

En este sentido absoluto, tambi\u00e9n, Verdad o Realidad, es sin\u00f3nimo de Drama, Justicia (Ley Eterna<\/em>)<\/strong>, uno de los nombres de Aquel<\/strong> <\/em>\u201cque es el \u00fanico en ser hoy y ma\u00f1ana<\/em>\u201d: y s\u00f3lo el que conoce esta Verdad \u00faltima<\/em> puede ser llamado maestro de ense\u00f1anza<\/em>, y <\/span><\/p>\n

\n

\u201cnuestro intelecto jam\u00e1s puede estar satisfecho si esta Verdad, fuera de la cual no hay verdad, no lo ilumina\u201d (Dante, Para\u00edso, IV: 124-125).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
C\u00edrculos del Infierno de Dante – Sandro Botticelli<\/span><\/figcaption><\/figure>\n

 <\/p>\n

\n

OPINI\u00d3N Y VERDAD<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

La distinci\u00f3n v\u00e9dica<\/em> <\/strong>y budista<\/strong> <\/em>entre el conocimiento emp\u00edrico, v\u00e1lido para fines pr\u00e1cticos, y que es aleatorio, y la verdad de los principios primeros, que es intelectualmente evidente y cierta, es comparable a la que existe entre la \u201copini\u00f3n<\/em>\u201d y la \u201cverdad<\/em>\u201d en la filosof\u00eda griega la opini\u00f3n<\/strong> se refiere a \u201clo que comienza y perece\u201d<\/em>, y la verdad<\/strong> a \u201clo que siempre es y no deviene<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Esta distinci\u00f3n, que sobrevive en las dos formas de intuici\u00f3n de Leibniz<\/strong><\/a>, una de las cuales da \u201cla verdad del hecho<\/em>\u201d y la otra \u201cla verdad de la raz\u00f3n<\/em>\u201d, confirma aparentemente lo que dice Dem\u00f3crito<\/strong><\/a> acerca de las <\/span><\/p>\n

\n

\u201cdos formas de conocimiento, respectivamente bastarda y leg\u00edtima, la primera obtenida por los sentidos y la segunda inteligible, siendo la raz\u00f3n el criterio\u201d.<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

El \u201cpragmatismo<\/em>\u201d moderno, por supuesto, no se ocupa m\u00e1s que de la \u201cbastarda<\/em>\u201d verdad de los hechos, seg\u00fan la cual, por ejemplo, esperamos (aunque no sepamos<\/em>) que ma\u00f1ana saldr\u00e1 el sol, y actuamos en consecuencia. De ah\u00ed, tambi\u00e9n, la concepci\u00f3n moderna del arte como mera experiencia \u201cest\u00e9tica<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\"TIEMPO<\/a>
El mundo es una manifestaci\u00f3n (sombra) de la Naturaleza (realidad).<\/strong><\/span><\/figcaption><\/figure>\n

\u00a0<\/p>\n

Entonces El que conoce es liberado \u201cde<\/em>\u201d la verdad relativa del nombre y de la forma. Si bien esta verdad puede ser aceptable para fines contingentes, comparada con la \u201cVerdad de la verdad<\/em>\u201d, o sea, la Verdad absoluta, es una falsedad o una irrealidad, y esta falsedad es la que oscurece nuestros \u201cverdaderos Deseos<\/em>\u201d.<\/span><\/p>\n

Dicho de otro modo, las \u201ccosas<\/em>\u201d temporales son al mismo tiempo reales e irreales. Contrariamente a lo que se ha afirmado tan a menudo, el V\u00ead\u00e2nta<\/strong> <\/em>no niega su existencia, \u201cpues la especificidad de este mundo, demostrada por todos los criterios, no puede ser negada<\/em>\u201d (Brama S\u00fbtra Bh\u00e2shya, II, 2, 31<\/em>) y la \u201cno-existencia<\/em>\u201d de los objetos exteriores es refutada por el hecho de que nosotros los percibimos.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\n

EL MUNDO ES DE LA MISMA NATURALEZA QUE EL ARTE<\/span><\/strong><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00a0<\/p>\n

Lo importante es que el V\u00ead\u00e2nta<\/em> <\/strong>est\u00e1 en perfecto acuerdo con la doctrina plat\u00f3nica<\/em>, seg\u00fan la cual las cosas son \u201cfalsas<\/em>\u201d en el sentido en que una copia, si bien existe, no es \u201cla cosa real<\/em>\u201d de la que es una copia, y con la doctrina cristiana tal como la formula San Agust\u00edn<\/strong>: <\/span><\/p>\n

\n

\u201cContempl\u00e9 esas cosas que est\u00e1n debajo de Ti, y vi que ni son ni no son. Tienen una existencia (ser) porque vienen de Ti, y sin embargo no tienen existencia porque no son lo que T\u00fa eres. Pues solo \u201ces\u201d esta realidad que permanece inmutable; el Cielo y la Tierra son bellos y buenos, y son, puesto que Dios los cre\u00f3\u201d, pero \u201ccomparados a Ti no son ni bellos ni buenos, ni son\u201d <\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

(Confesiones, VII, 11 y XI, 4).<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

La doctrina del V\u00ead\u00e2nta<\/em> seg\u00fan la cual el mundo es \u201cde la naturaleza del arte<\/em>\u201d no es una doctrina de la \u201cilusi\u00f3n<\/em>\u201d, distingue simplemente la realidad relativa de la obra de la realidad m\u00e1s grande del Artesano, en la que subsiste el paradigma.<\/span><\/p>\n

El mundo es una epifan\u00eda o manifestaci\u00f3n; y no es culpa suya, sino nuestra, si tomamos err\u00f3neamente a \u201clas cosas que fueron hechas<\/em>\u201d por la realidad seg\u00fan la que fueron hechas, es decir, el fen\u00f3meno por su modelo. Es m\u00e1s, la ilusi\u00f3n no puede, propiamente, atribuirse a un objeto, no puede provenir m\u00e1s que de quien lo percibe; la sombra es una sombra, hagamos lo que hagamos con ella.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

COOMARASWAMY, El tiempo y la eternidad, Taurus, 1980. Filosof\u00eda Digital, 2006<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

* * *<\/strong><\/span><\/p>\n

Ananda Kentish Coomaraswamy<\/strong><\/span>\u00a0(Tamil:\u0b86\u0ba9\u0ba8\u0bcd\u0ba4 \u0b95\u0bc1\u0bae\u0bbe\u0bb0\u0b9a\u0bc1\u0bb5\u0bbe\u0bae\u0bbf, \u0100nanda Kenti\u015b K\u016bmarasw\u0101m\u012b) (Colombo,\u00a022 de agosto\u00a0de\u00a01877\u00a0\u2013\u00a0Needham (Massachusetts),\u00a09 de septiembre\u00a0de\u00a01947) fue un especialista anglo-indio en\u00a0arte oriental. Se destac\u00f3 en el estudio del\u00a0simbolismo,\u00a0mitolog\u00eda,\u00a0metaf\u00edsica\u00a0y\u00a0religi\u00f3n comparada. Es considerado, junto con\u00a0Frithjof Schuon\u00a0y\u00a0Ren\u00e9 Gu\u00e9non, como uno de los m\u00e1s importantes representantes de la\u00a0Filosof\u00eda perenne.<\/span><\/p>\n

https:\/\/es.wikipedia.org\/wiki\/Ananda_Coomaraswamy<\/a><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

 <\/p>\n

\n
\u00a0<\/div>\n<\/div>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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