{"id":14030,"date":"2018-09-09T03:00:48","date_gmt":"2018-09-09T02:00:48","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=14030"},"modified":"2018-09-09T02:10:17","modified_gmt":"2018-09-09T01:10:17","slug":"lo-pequeno-es-hermoso-parte-xviii-epilogo-por-e-f-schumacher","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/09\/09\/lo-pequeno-es-hermoso-parte-xviii-epilogo-por-e-f-schumacher\/","title":{"rendered":"LO PEQUE\u00d1O ES HERMOSO (Parte XVIII. Ep\u00edlogo), por E. F. Schumacher"},"content":{"rendered":"

INDICE \u2013 LO PEQUE\u00d1O ES HERMOSO, de E. F. Schumacher<\/a><\/p>\n

***<\/strong><\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/h1>\n

LO PEQUE\u00d1O ES HERMOSO<\/a>*<\/a>(Parte XVIII)<\/h1>\n

Por E. F. Schumacher<\/strong><\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

Ep\u00edlogo<\/strong><\/b><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

\nEn el entusiasmo producido por el descubrimiento de los poderes cient\u00edficos y tecnol\u00f3gicos, el hombre moderno ha construido un sistema de producci\u00f3n que viola la naturaleza y un tipo de sociedad que mutila al hombre. Se piensa que si tan s\u00f3lo hubiera m\u00e1s y m\u00e1s riqueza, todo lo dem\u00e1s estar\u00eda solucionado. Se considera al dinero todopoderoso; si no puede comprar valores inmateriales tales como la justicia, la armon\u00eda, la belleza o incluso la salud, puede hacer olvidar la necesidad de ellos, o compensar su p\u00e9rdida. El desarrollo de la producci\u00f3n y la adquisici\u00f3n de riqueza han llegado a ser de esta manera las metas m\u00e1s altas del mundo moderno y cualquier otra meta, no importa cuanto se hable de ella todav\u00eda, ha sido relegada a un segundo plano. Las metas m\u00e1s altas no requieren ninguna justificaci\u00f3n, pero todas las metas secundarias tienen finalmente que justificarse a s\u00ed mismas en t\u00e9rminos del servicio que su logro rinde al logro de las m\u00e1s altas. <\/span><\/p>\n

\u00c9sta es la filosof\u00eda del materialismo, y es esta filosof\u00eda (o metaf\u00edsica) la que ahora est\u00e1 siendo desafiada por los hechos. Jam\u00e1s ha habido ning\u00fan tiempo, <\/span>en ninguna sociedad ni en ninguna parte del mundo, sin sabios y maestros que desaf\u00eden al materialismo y procuren un orden de prioridades diferente. Los lenguajes han diferido, los s\u00edmbolos han variado y, sin embargo el mensaje siempre ha sido el mismo: \u00abBuscad primeramente el reino de Dios y su justicia, y todas estas cosas (las cosas materiales que tambi\u00e9n necesit\u00e1is) os ser\u00e1n dadas por a\u00f1adidura\u00bb. Se nos dice que nos han de ser dadas aqu\u00ed en la tierra, donde las necesitamos, no simplemente en una vida futura m\u00e1s all\u00e1 de nuestra imaginaci\u00f3n. Hoy d\u00eda, no obstante, este mensaje nos llega no <\/span>solamente a trav\u00e9s de los sabios y los santos, sino tambi\u00e9n del actual desarrollo de los hechos f\u00edsicos. Nos hablan en el lenguaje del terrorismo, del genocidio, de la destrucci\u00f3n, de la contaminaci\u00f3n, de la extinci\u00f3n. Parece que vivimos en un periodo \u00fanico de convergencia. Se est\u00e1 haciendo m\u00e1s evidente que no hay s\u00f3lo una promesa, sino tambi\u00e9n una amenaza, en esas asombrosas palabras acerca del reino de Dios: la amenaza de que \u00aba menos que se busque el reino, las dem\u00e1s cosas que tambi\u00e9n necesitamos dejar\u00e1n de ser alcanzables\u00bb. Tal como dijera recientemente un escritor, sin hacer <\/span>referencia a la econom\u00eda ni a la pol\u00edtica, pero refiri\u00e9ndose directamente a la condici\u00f3n del mundo moderno:<\/span><\/p>\n

\u00abSi puede decirse que el hombre colectivamente se retrae cada vez m\u00e1s de la Verdad, tambi\u00e9n puede decirse que por todas partes la Verdad est\u00e1 rodeando cada vez m\u00e1s al hombre. Casi podr\u00eda decirse que para poder recibir un toque de Ella, lo que en el pasado requer\u00eda el esfuerzo de una vida, hoy todo lo que se le pide al hombre es que no se retraiga. Y sin embargo, \u00a1cu\u00e1n dif\u00edcil es!<\/a>[1]<\/a>\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

Nos retraemos de la verdad si creemos que las fuerzas destructivas del mundo moderno pueden ser \u00abpuestas bajo control\u00bb por la simple medida de movilizar m\u00e1s recursos (econ\u00f3micos, educativos y de investigaci\u00f3n) para combatir la contaminaci\u00f3n, para preservar la vida silvestre, para descubrir nuevas fuentes de energ\u00eda y para concretar acuerdos m\u00e1s efectivos de coexistencia pac\u00edfica. No hay necesidad de decir que la riqueza, la educaci\u00f3n, la investigaci\u00f3n y muchas otras cosas son necesarias en cualquier <\/span>civilizaci\u00f3n, pero lo que es m\u00e1s necesario hoy es una revisi\u00f3n de los fines a los que se supone sirven estos medios. Y esto implica, por encima de todo, el desarrollo de un estilo de vida que otorgue a las cosas materiales su lugar leg\u00edtimo y propio, que es secundario y no primario.<\/span><\/p>\n

La \u00abl\u00f3gica de la producci\u00f3n\u00bb no es ni la l\u00f3gica de la vida ni la l\u00f3gica de la sociedad. Es tan s\u00f3lo una parte peque\u00f1a de ellas y est\u00e1 a su servicio. Las fuerzas destructivas liberadas por ella no pueden ponerse bajo control, salvo que \u00abla l\u00f3gica de la producci\u00f3n\u00bb misma est\u00e9 controlada de modo que las fuerzas <\/span>destructivas dejen de estar desatadas. Sirve de muy poco tratar de suprimir el terrorismo si la producci\u00f3n de inventos mort\u00edferos contin\u00faa siendo tratada como un leg\u00edtimo empleo de los poderes creativos del hombre. La lucha contra la contaminaci\u00f3n tampoco puede tener \u00e9xito si las formas de producci\u00f3n y consumo contin\u00faan siendo de una escala, una complejidad y un grado de violencia que, como se hace cada vez m\u00e1s visible, no encajan dentro de las leyes del universo, a las cuales el hombre est\u00e1 tan sujeto como el resto de la creaci\u00f3n. De la misma manera, la posibilidad de mitigar el agotamiento de los recursos o <\/span>de conseguir la armon\u00eda en las relaciones entre los poseedores de riqueza y poder y los que carecen de ellos es inexistente mientras no exista en alg\u00fan sitio la idea de que lo suficiente es bueno, y m\u00e1s de lo suficiente, malo.<\/span><\/p>\n

Un signo positivo que abre esperanzas es el ver que estos temas est\u00e1n gradualmente (aunque quiz\u00e1 con demasiada cautela) expres\u00e1ndose en algunos discursos oficiales y semioficiales. Existe un informe escrito por un comit\u00e9, a petici\u00f3n de la Secretar\u00eda de Estado para el Medio Ambiente, que habla de que las sociedades tecnol\u00f3gicamente <\/span>desarrolladas necesitan ganar tiempo para tener una oportunidad \u00abde revisar sus valores y de cambiar sus objetivos pol\u00edticos\u00bb<\/a>[2]<\/a>. Es un asunto de \u00abopciones morales\u00bb, dice el informe; \u00abning\u00fan c\u00e1lculo puede por s\u00ed solo ofrecer respuestas\u2026 El hecho de que la gente joven de todo el mundo est\u00e9 cuestionando fundamentalmente los valores convencionales es un s\u00edntoma de la incomodidad generalizada que se observa constantemente en nuestra civilizaci\u00f3n industrial\u00bb<\/a>[3]<\/a>. La contaminaci\u00f3n debe ser controlada y la poblaci\u00f3n de la humanidad y el consumo de recursos deben dirigirse hacia un <\/span>equilibrio permanente y sostenido. \u00abA menos que se haga esto, tarde o temprano (y algunos piensan que queda poco tiempo), la extinci\u00f3n de la civilizaci\u00f3n dejar\u00e1 de ser un tema de ciencia-ficci\u00f3n. Ser\u00e1 la experiencia de nuestros hijos y nietos\u00bb<\/a>[4]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Pero \u00bfde qu\u00e9 manera hacerlo? \u00bfCu\u00e1les son esas \u00abalternativas morales\u00bb? \u00bfEs s\u00f3lo un asunto, tal como el informe tambi\u00e9n sugiere, de decidir \u00abcu\u00e1nto estamos dispuestos a pagar para tener un medio ambiente limpio\u00bb? La humanidad tiene, desde luego, una cierta libertad de elecci\u00f3n: no est\u00e1 limitada por las modas, por la \u00abl\u00f3gica de la <\/span>producci\u00f3n\u00bb o por cualquier otra l\u00f3gica fragmentaria. Pero est\u00e1 limitada por la verdad. S\u00f3lo en el servicio a la verdad existe la perfecta libertad, y aun aquellos que hoy nos piden \u00abliberar nuestra imaginaci\u00f3n de la esclavitud al sistema existente\u00bb<\/a>[5]<\/a> olvidan mostrar el camino del reconocimiento de la verdad.<\/span><\/p>\n

Parece poco probable que el hombre del siglo XX est\u00e9 llamado a descubrir una verdad que jam\u00e1s antes se hubiera descubierto. En la tradici\u00f3n cristiana, como en todas las tradiciones genuinas de la humanidad, la verdad se ha establecido en t\u00e9rminos religiosos, un lenguaje que ha llegado a ser poco menos que incomprensible para la mayor\u00eda de los hombres modernos. El lenguaje puede revisarse, y hay escritores contempor\u00e1neos que as\u00ed lo han hecho, dejando la verdad intacta. De toda la tradici\u00f3n cristiana, quiz\u00e1 no haya ninguna ense\u00f1anza que sea m\u00e1s importante y apropiada a la situaci\u00f3n moderna que las maravillosamente sutiles y realistas doctrinas de las Cuatro Virtudes Cardinales: prudencia, justicia, fortaleza y templanza. <\/span><\/p>\n

El significado de prudencia, llamada significativamente \u00abmadre\u00bb de las otras virtudes (prudentia dicitur genitrix virtutum), no es el otorgado a <\/span>la palabra \u00abprudencia\u00bb de la manera que la usamos. Significa lo opuesto a una actitud vital mezquina y calculadora, que reh\u00fasa mirar y valorar cualquier cosa que no prometa una ventaja utilitaria inmediata.<\/span><\/p>\n

\u00abLa preeminencia de la prudencia significa que la realizaci\u00f3n del bien presupone el conocimiento de la realidad. S\u00f3lo puede hacer el bien aquel que conoce c\u00f3mo son las cosas y cu\u00e1l es su situaci\u00f3n. La preeminencia de la prudencia significa que las llamadas <\/span>\u201cbuenas intenciones\u201d de ninguna manera son suficientes. La realizaci\u00f3n del bien presupone que nuestras acciones son las apropiadas a la situaci\u00f3n real, es decir, a las realidades concretas que forman el \u201centorno\u201d de una acci\u00f3n humana concreta, y que nosotros, por lo tanto, tenemos que tomar seriamente esta realidad concreta, con objetividad completa<\/a>[6]<\/a>\u00bb.<\/span><\/em><\/p>\n

Esta objetividad completa, sin embargo, no puede adquirirse, y la prudencia no puede perfeccionarse, de\u00a0<\/span>no ser a trav\u00e9s de una actitud de \u00absilenciosa contemplaci\u00f3n\u00bb de la realidad, durante la cual los intereses egoc\u00e9ntricos del hombre quedan por lo menos temporalmente silenciados. S\u00f3lo sobre la base de esta forma magn\u00e1nima de prudencia podemos alcanzar la justicia, fortaleza y temperantia, que significa saber cu\u00e1ndo lo suficiente es suficiente. \u00abLa prudencia implica una transformaci\u00f3n del conocimiento de la verdad en decisiones que corresponden a la realidad\u00bb<\/a>[7]<\/a>. \u00bfQu\u00e9 cosa, por lo tanto, podr\u00eda ser de mayor importancia hoy que el estudio y el cultivo de la prudencia, lo que casi <\/span>inevitablemente conducir\u00eda a una real comprensi\u00f3n de las otras tres virtudes cardinales, que son indispensables para la supervivencia de la civilizaci\u00f3n?<\/a>[8]<\/a>. <\/span><\/p>\n

La justicia se relaciona con la verdad, la fortaleza con la bondad, y la templanza con la belleza, mientras que la prudencia, en cierto sentido, las comprende a las tres. El llamado realismo que se comporta como si el bien, la verdad y la belleza fueran demasiado vagos y subjetivos para adoptarlos como los objetivos m\u00e1s altos de la vida social o individual, o que los considera como un trampol\u00edn hacia la obtenci\u00f3n de la riqueza y del poder, ha <\/span>sido apropiadamente calificado \u00abrealismo de locos\u00bb. En todas partes la gente pregunta: \u00ab\u00bfQu\u00e9 es lo que puedo hacer?\u00bb. La respuesta es tan simple como desconcertante: nosotros, cada uno de nosotros, podemos trabajar para poner en orden nuestra propia casa. La orientaci\u00f3n que necesitamos para este trabajo no puede encontrarse en la ciencia ni en la tecnolog\u00eda, cuyo valor depende en \u00faltima instancia de los fines a los que sirven; pero puede todav\u00eda hallarse en la sabidur\u00eda tradicional de la humanidad.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a>Descarga aqu\u00ed en PDF<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

NOTAS<\/strong>:\u00a0<\/p>\n

<\/a>(*)\u00a0<\/a>T\u00edtulo original: Small is Beautiful Ernst Friedrich Schumacher, 1973 Traducci\u00f3n: \u00d3scar Margenet, 1978<\/p>\n

<\/a>[1]<\/a> Ancient Beliefs and Modern Superstitions, por M. Lings (Perennial Books, Londres, 1964).<\/p>\n

<\/a>[2]<\/a> Pollution: Nuisance or Nemesis? (HMSO, Londres, 1972).<\/p>\n

<\/a>[3]<\/a> Ibid.<\/p>\n

<\/a>[4]<\/a> Ibid.<\/p>\n

<\/a>[5]<\/a> Ibid.<\/p>\n

<\/a>[6]<\/a> Prudence, por J. Pieper, trad. de R. y C. Winston (Faber & Faber Ltd., Londres, 1960).<\/p>\n

<\/a>[7]<\/a> Fortitude and Temperance, por Joseph Pieper, traducido por Daniel F. Coogan (Faber & Faber Ltd., 1955).<\/p>\n

<\/a>[8]<\/a> Justice, por Joseph Pieper, traducido por Lawrence E. Lynch (Faber & Faber Ltd., Londres, 1957). No podr\u00eda encontrarse ninguna gu\u00eda mejor para la incomparable ense\u00f1anza cristiana de las Cuatro Virtudes Cardinales que la de Joseph Pieper, de quien se ha dicho con acierto que no s\u00f3lo sabe c\u00f3mo transmitir en forma inteligible lo que quiere decir al lector com\u00fan, sino c\u00f3mo hacerlo con una inmediatez notable para los problemas y necesidades del lector.<\/p>\n

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