{"id":13853,"date":"2018-08-31T01:00:58","date_gmt":"2018-08-31T00:00:58","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=13853"},"modified":"2024-02-25T11:14:41","modified_gmt":"2024-02-25T10:14:41","slug":"tres-visiones-sobre-la-democracia-spinoza-rousseau-y-tocqueville-por-ricardo-hurtado-simo-parte-i","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/08\/31\/tres-visiones-sobre-la-democracia-spinoza-rousseau-y-tocqueville-por-ricardo-hurtado-simo-parte-i\/","title":{"rendered":"Tres Visiones sobre la Democracia: Spinoza, Rousseau y Tocqueville por Ricardo Hurtado Simo (parte I)"},"content":{"rendered":"

Tres Visiones sobre la Democracia: Spinoza, Rousseau y Tocqueville<\/h1>\n

Ricardo Hurtado Simo<\/span><\/h1>\n

– Parte I –<\/span><\/h1>\n

\n1. Introducci\u00f3n<\/span><\/strong>.<\/span><\/h1>\n

\nA lo largo de este articulo estudiaremos el pensamiento pol\u00edtico de tres pensadores, Spinoza, Rousseau y Tocqueville, aparentemente muy distintos; cada uno pertenece a un espacio y un tiempo diferente, a realidades hist\u00f3ricas distintas y con dispares puntos de vista. Ahora bien, nuestro objetivo principal es establecer un camino com\u00fan para todos ellos, y ese camino no ser\u00e1 otro que el de la democracia,\u00a0como sistema pol\u00edtico ideal para el desarrollo de las facultades del hombre.<\/span><\/p>\n

\nTeniendo el sistema democr\u00e1tico como hilo conductor, abordaremos desde diversos aspectos los claros y sombras de esta particular forma de organizaci\u00f3n pol\u00edtica, sin olvidar al protagonista de la acci\u00f3n pol\u00edtica, el ser humano, y todo lo que le rodea. A trav\u00e9s de una serie de conceptos y problemas clave iremos recorriendo la filosof\u00eda de cada uno de los tres pensadores, evitando as\u00ed que se pierda el sentido y el objetivo del trabajo. En Baruch Spinoza y J.J Rousseau analizaremos principalmente dos propuestas te\u00f3ricas para la construcci\u00f3n de un r\u00e9gimen democr\u00e1tico; con Alexis de Tocqueville trataremos la problem\u00e1tica planteada desde la reflexi\u00f3n de una experiencia democr\u00e1tica concreta, la democracia en Am\u00e9rica, concretamente en Norteam\u00e9rica.<\/span><\/p>\n

\nUno de los pilares fundamentales sobre los que se asienta la Modernidad es la construcci\u00f3n del Estado, y concretamente, del Estado democr\u00e1tico, motor de cambios sociales, culturales, econ\u00f3micos, hist\u00f3ricos, y lo que aqu\u00ed mas nos interesa, filos\u00f3ficos. La cuesti\u00f3n no ha perdido vigencia actualmente puesto que nos encontramos constantemente ante realidades que ponen en riesgo dicha construcci\u00f3n pol\u00edtica, como la intromisi\u00f3n de las religiones en lo pol\u00edtico, el terrorismo, la inmigraci\u00f3n, la globalizaci\u00f3n o la desconfianza ante los partidos pol\u00edticos. Asimismo, las propuestas te\u00f3ricas sobre la democracia permiten tender puentes entre la Modernidad y los tiempos actuales, la llamada Postmodernidad.<\/span><\/p>\n

\nJunto con la exposici\u00f3n del planteamiento de nuestros tres autores, vincularemos sus ideas con nuestra realidad pol\u00edtica y social, con el objetivo de poner de relieve que hay asuntos pol\u00edticos que acompa\u00f1an al hombre\u00a0 constantemente, y nunca pierden su vigencia. En definitiva, este estudio pretende ser una reflexi\u00f3n cr\u00edtica\u00a0sobre la filosof\u00eda pol\u00edtica, mirando al pasado, al presente y al futuro.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n2.<\/span> Spinoza, una Interpretaci\u00f3n racional de la Pol\u00edtica.<\/span><\/strong><\/p>\n

\nEstado de naturaleza y estado en sociedad.<\/span><\/strong><\/p>\n

\nEl Spinoza metaf\u00edsico, monista y pante\u00edsta que hab\u00eda escrito una \u00e9tica como camino a la felicidad y la libertad no se puede comprender sin tener en cuenta que la vida en sociedad y el Estado tienen un papel determinante en la consecuci\u00f3n de ambos objetivos.<\/span><\/p>\n

El arranque de su filosof\u00eda pol\u00edtica entronca con las tesis de Hobbes y su visi\u00f3n del estado de naturaleza cono estado de guerra. Las tesis de Spinoza son totalmente opuestas a la visi\u00f3n naturalista y positiva en la que sit\u00faa Rousseau al hombre en sus \u201cDiscursos\u201d. Aunque el punto de partida de Spinoza es el mismo que el de Hobbes a la hora de analizar el sistema pol\u00edtico en relaci\u00f3n con la sociedad, Spinoza se distancia de Hobbes, pues defiende un poder pol\u00edtico fuerte, pero no por ello totalitario.<\/span><\/p>\n

Spinoza comienza a tratar la cuesti\u00f3n referente al Estado en el \u201cTratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico\u201d tras haber tratado el problema de la relaci\u00f3n entre filosof\u00eda y teolog\u00eda, con su consiguiente separaci\u00f3n, y este ser\u00e1 nuestro punto de partida.<\/span><\/p>\n

El derecho natural es la manifestaci\u00f3n del deseo y poder individual, donde impera el ego\u00edsmo y la conservaci\u00f3n. En el derecho natural no interviene la raz\u00f3n sino el deseo y la necesidad. En este estado de naturaleza hay derechos pero no deberes; en el estado de naturaleza, no tiene sentido, por lo tanto, hablar de bien-mal, justicia-injusticia ni ninguno de los pilares b\u00e1sicos que hace posible la convivencia arm\u00f3nica entre los hombres, pues cada uno busca su propio beneficio y como se dice coloquialmente, no se le pueden poner puertas al campo. Prima la ley natural, aquella que se basa en la manera de obrar de cualquier criatura, determinada por la naturaleza. Frente a esta situaci\u00f3n natural y pre-racional, la constituci\u00f3n del Estado nace <<por la esperanza de un bien mayor o por el temor de un mal mayor<\/em>>><\/a>[1]<\/a>, de modo que abandonado a la vida natural, el hombre tiene m\u00e1s que ganar que perder. Pero no podemos creer que en el paso de la vida entre naturaleza y la vida en sociedad se produce un salto, pues el derecho natural se presenta como v\u00ednculo que hace posible dicho paso, seg\u00fan el derecho natural que nos explica Spinoza, de entre dos males, debo elegir el menor.<\/span><\/p>\n

El realismo pol\u00edtico de Spinoza est\u00e1 siempre presente y a\u00fan m\u00e1s en lo que respecta a la formaci\u00f3n de la vida en sociedad, pues no hay m\u00e1s motivo que la utilidad, el inter\u00e9s.<\/span><\/p>\n

Nos encontramos entonces con que cada individuo cede su derecho y su poder a un derecho y un poder soberano, que ata\u00f1e a todos, pues est\u00e1 claro que si el poder pol\u00edtico fuera m\u00e1s d\u00e9bil que el poder individual, el Estado tendr\u00eda en su nacimiento impl\u00edcito su certificado de defunci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Dios refuerza el paso a la sociedad civil, pues los hombres prometen obediencia al Estado del mismo modo que obedecen a un Ser supremo. Adem\u00e1s, ante contradicci\u00f3n entre el poder pol\u00edtico y preceptos divinos hay que obedecer y elegir a Dios si es algo indudable; pronto veremos que esa condici\u00f3n ser\u00e1 fundamental a la hora de tratar a fondo la relaci\u00f3n entre ambos poderes.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Fundamentos del Estado democr\u00e1tico.<\/span><\/strong><\/p>\n

\"\"<\/a>Llama la atenci\u00f3n c\u00f3mo Spinoza entra de lleno sin m\u00e1s en el fundamento de la democracia, tema esencial en este trabajo; no nos detendremos a analizar el estudio que hace en el \u201cTratado Pol\u00edtico\u201d de los diferentes reg\u00edmenes pol\u00edticos con el fin de evitar confusiones y de no alejarnos del tema que estamos tratando. Para el pensador holand\u00e9s, la democracia es la forma pol\u00edtica m\u00e1s justa; se presenta como el sistema donde las leyes son m\u00e1s racionales, prima el bienestar de la comunidad y el individuo goza de libertad. Podemos decir por tanto que para Spinoza, el \u00fanico Estado racional es la democracia. Llena de satisfacci\u00f3n leer a un autor del siglo XVII que defiende sin\u00a0<\/span>tapujos la libertad, la igualdad y la paz, tal y como dijo el sabio S\u00e9neca, <<Jam\u00e1s duraron los poderes violentos>>.<\/span><\/p>\n

Para la estabilidad del Estado es esencial que los s\u00fabditos sean fieles al poder voluntariamente establecido, y para ello el poder pol\u00edtico tiene por una parte que obrar sin caer ni en una anarqu\u00eda ni en la m\u00e1s dura de las tiran\u00edas. Esta tarea es compleja, y Spinoza lo sabe, pero m\u00e1s compleja se observa en la experiencia pol\u00edtica actual, puesto que no es visto con buenos ojos que las democracias occidentales tengan leyes coactivas para con los ciudadanos; a todos nos gusta tener derechos, pero no tanto obligaciones. Pero lo que a Spinoza le interesa es la funci\u00f3n educativa del Estado, como el Estado tiene la ardua misi\u00f3n de encauzar las voluntades de los hombres para alejarlos de las pasiones y hacer posible la convivencia pac\u00edfica.<\/span><\/p>\n

\nBas\u00e1ndose en referencias b\u00edblicas, el fil\u00f3sofo jud\u00edo considera un pilar esencial que los gobernantes y los gobernados compartan intereses, para hacer posible que se cumplan las decisiones del gobierno y que los s\u00fabditos se impliquen con dichas \u00f3rdenes. Es preciso a su vez una igualdad de derechos entre todos los ciudadanos, pues la desigualdad lleva a la rebeld\u00eda y al levantamiento contra el orden establecido. Un ejemplo actual de esta relaci\u00f3n entre causa-efecto est\u00e1 en los enfrentamientos acaecidos en Francia, donde bajo el pretexto de injusticias sociales, grupos de j\u00f3venes han arremetido contra todo lo que se ha interpuesto en su camino. Tambi\u00e9n sobre la\u00a0<\/span>desigualdad entre hombres habla Condorcet, y la considera la causa principal de la corrupci\u00f3n pol\u00edtica.<\/span><\/p>\n

\nEn el \u201cTratado Pol\u00edtico\u201d tenemos un elemento m\u00e1s para conocer las l\u00edneas fundamentales de la idea spinozista de democracia, al enumerar quienes tienen derecho al voto: <<En el Estado democr\u00e1tico, en efecto, todos los que nacieron de padres ciudadanos o en el suelo patrio, o los que son benem\u00e9ritos del Estado o que deben tener derecho de ciudadan\u00eda por causas legalmente previstas, todos \u00e9stos, repito, con justicia reclaman el derecho a votar en el Consejo Supremo y a ocupar cargos en el Estado(…)<\/em>>><\/a>[2]<\/a><\/span><\/p>\n

\nSu idea de la democracia resuena en algunos aspectos a tesis de Arist\u00f3teles presentes en su \u201cPol\u00edtica\u201d, cuando estudia el funcionamiento de la polis griega. Lo que define a la democracia, entre otros aspectos, no es el n\u00famero de individuos que gobiernan sino el modo de elegirlos. Spinoza considera que las mujeres no pueden votar a sus representantes pol\u00edticos, tesis que hoy en d\u00eda llama la atenci\u00f3n pero que se comprende en el contexto hist\u00f3rico de Spinoza; no ser\u00eda hasta el siglo XVIII cuando se\u00a0 empezar\u00e1 a reclamar la igualdad de derechos entre sexos.<\/span><\/p>\n

\nEl pensador holand\u00e9s, al igual que Hobbes, se interesa mocho por estudiar el poder, esencial para que un Estado sea fuerte y la sociedad funcione correctamente. Ligado a esto, trataremos ahora qu\u00e9 entiende Spinoza por crimen de lesa majestad. El crimen de lesa majestad sucede cuando un individuo que forma parte de la sociedad voluntariamente se rebela y pretende conseguir el poder pol\u00edtico o pasarlo a otras manos diferentes ileg\u00edtimamente. En caso de que suceda esto, el culpable, que Spinoza llama criminal, debe ser condenado pese a que la insurrecci\u00f3n sea con buenos fines, debe ser castigado porque todos deben obedecer y respetar la autoridad\u00a0<\/span>pol\u00edtica. Pero no nos confundamos, Spinoza rechaza la pena de muerte por ser un acto contrario a la raz\u00f3n. Al respecto, no podemos olvidar que Spinoza se mueve en el\u00a0marco pol\u00edtico de la democracia, considerada como el r\u00e9gimen m\u00e1s justo y racional, por lo que no entrar\u00e9 en discusi\u00f3n con estas afirmaciones; ahora bien, si se tratase de una rebeli\u00f3n contra un r\u00e9gimen tir\u00e1nico y autocr\u00e1tico podr\u00eda haber lugar para objeciones. Es m\u00e1s, las tesis de Spinoza y su defensa de la obediencia al Estado democr\u00e1tico est\u00e1n de actualidad en los debates pol\u00edticos a causa de las demandas de algunos pol\u00edticos nacionalistas, que demandan mayor libertad sin tapujos pero se\u00a0<\/span>olvidan de la igualdad entre ciudadanos es un requisito indispensable para un sistema democr\u00e1tico sano. Si Spinoza levantase la cabeza, dar\u00eda una buena reprimenda a muchos de nuestros gobernantes.<\/span><\/p>\n

\nEn el \u201cTratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico\u201d tambi\u00e9n se tratan una serie de conceptos importantes, como el derecho civil privado, la justicia, la injusticia o la alianza entre Estados. El derecho civil privado es la libertad que cada uno tiene de conservarse a s\u00ed mismo, de acuerdo a la autoridad del soberano; tiene su l\u00edmite cuando la libertad se convierte en abuso de un individuo sobre otro. La justicia consiste en dar a cada uno lo suyo; una idea t\u00edpica de la filosof\u00eda, que encontramos por ejemplo en los di\u00e1logos plat\u00f3nicos, y especialmente en \u201cLa Rep\u00fablica\u201d. Por el contrario, la injusticia es lo contrario, quitar a alguien aquello que es suyo de acuerdo con las leyes. Para Spinoza, la alianza entre Estados es resultado del inter\u00e9s por conseguir alg\u00fan bien o evitar mal, al igual que sucede en la fundaci\u00f3n de la vida en sociedad. No podemos olvidar que nuestro pensador no es ajeno a su tiempo y toma como modelo el orden, la estabilidad y la cierta libertad existente en los Estados holandeses.<\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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Poder pol\u00edtico y poder religioso. La libertad.<\/span><\/strong><\/p>\n

El poder pol\u00edtico tiene en sus manos el poder religioso; el poder pol\u00edtico tiene la important\u00edsima tarea de regular los asuntos sagrados. Y nuestro fil\u00f3sofo se centra ahora en hablar sobre aquellos que defienden una divisi\u00f3n entre ambos poderes, que conduce innegablemente a la confrontaci\u00f3n y el desorden pol\u00edtico.<\/span><\/p>\n

\nEl Estado es el que administra los asuntos religiosos en el \u00e1mbito externo, para lograr en la medida de lo posible la estabilidad sociopol\u00edtica, como lo referido a la caridad y la justicia, beneficiosas para todos los individuos y para el Estado mismo. De esta simbiosis pol\u00edtica-religi\u00f3n se deduce la particular visi\u00f3n que tiene Spinoza de la religi\u00f3n; para nuestro pensador, lo caracter\u00edstico del reino de Dios es la piedad u la justicia, dos elementos b\u00e1sicos en el reino social de los hombres. Desde este punto de vista, s\u00ed es posible la compatibilidad entre ambos poderes. El pensador jud\u00edo concibe la religiosidad como algo muy sencillo, basada en hacer el bien de acuerdo con Dios y\u00a0<\/span>verlo a \u00c9l en todas las cosas. Es l\u00f3gico ahora comprender el rechazo que en Spinoza hay a interpretaciones complejas sobre la fe, de las que desconf\u00eda por ver en ellas intereses ocultos: <<estas personas introducen de esta manera en el Estado un principio de divisi\u00f3n, abri\u00e9ndose un camino contra la autoridad suprema<\/em>>><\/a>[3]<\/a>.<\/span><\/p>\n

Este tema forma parte del objetivo de la investigaci\u00f3n, pues la relaci\u00f3n entre poder pol\u00edtico y poder religioso siempre se presenta problem\u00e1tica. La vinculaci\u00f3n y supeditaci\u00f3n del poder religioso al poder pol\u00edtico la podemos interpretar de dos maneras: Dentro de su sistema filos\u00f3fico pante\u00edsta, toda la realidad es \u201csub specie aeternitatis\u201d. Y no sucede menos en la vida pol\u00edtica; as\u00ed, la uni\u00f3n entre Estado-religi\u00f3n tiene un fundamento que no admite dudas, puesto que Dios est\u00e1 en todas partes. La otra interpretaci\u00f3n es claramente distinta. Spinoza recela de la separaci\u00f3n de ambos poderes porque ponen en peligro la conservaci\u00f3n del Estado y puede derivar en un conflicto que conducir\u00eda a una vuelta al estado de naturaleza que tan poco le gusta; Spinoza no desconf\u00eda de la religi\u00f3n en abstracto, sino de quienes la manejan y el poder que tienen. Esta desconfianza puede basarse a su vez en que bajo pretexto divino, las leyes, los derechos y deberes son violados, con consecuencias funestas para gobernantes y gobernados. Los que buscan confrontar los dos poderes traicionan a la patria y verdaderamente tienen como \u00fanico objetivo aumentar seg\u00fan supuestas causas divinas, << aquel que se esfuerza en quitar esta autoridad al soberano, se abre camino al poder absoluto<\/em>>><\/a>[4]<\/a> .<\/span><\/p>\n

Ante el conflicto teol\u00f3gico-pol\u00edtico, Spinoza otorga m\u00e1s importancia al bien de la comunidad que a las creencias concretas. Los s\u00fabditos tienen la obligaci\u00f3n de aceptar las normas pol\u00edticas y de acatar lo que el Estado promulgue en temas religiosos. Spinoza tambi\u00e9n busca que con la subordinaci\u00f3n del \u00e1mbito religioso al pol\u00edtico no s\u00f3lo salga ganando el Estado, adem\u00e1s, la religi\u00f3n establecida gana eso precisamente, estabilidad, y mientras m\u00e1s fuerte sea el sistema pol\u00edtico, m\u00e1s arraigada estar\u00e1 la religi\u00f3n.<\/span><\/p>\n

Si nos hubi\u00e9semos detenido en este punto, llegar\u00edamos a la conclusi\u00f3n de que en la concepci\u00f3n pol\u00edtica de Spinoza todo est\u00e1 subordinado a las leyes y el poder del Estado, por lo que no habr\u00eda espacio alguno para la libertad\u00a0 individual. Y es en este punto donde adquiere grandeza la filosof\u00eda pol\u00edtica de Spinoza y se diferencia de la mayor\u00eda de los pensadores de su \u00e9poca. Spinoza distingue claramente en el hombre social, en lo que hoy llamamos ciudadano y \u00e9l llama s\u00fabdito, dos \u00e1mbitos: el \u00e1mbito externo, donde prima el bien p\u00fablico y el \u00e1mbito interno, donde la base es la libertad. Aunque los cuerpos son dominables, no sucede lo mismo con el pensamiento.<\/span><\/p>\n

\nPor muy opresor que sea el poder pol\u00edtico, tiene su l\u00edmite en el \u00e1mbito f\u00edsico (aunque podemos hacer un inciso y recordar el control mental que se expresa en novelas como la agud\u00edsima 1984 de Orwell). Su apolog\u00eda de la libertad individual conecta perfectamente con la defensa del sistema democr\u00e1tico, pues es en este sistema pol\u00edtico donde la libertad tiene m\u00e1s posibilidades de florecer y salir a la luz. En el r\u00e9gimen democr\u00e1tico la libertad no est\u00e1 tan controlada como en la monarqu\u00eda o la tiran\u00eda: <<El fin del Estado es la libertad<\/em>>><\/a>[5]<\/a> Es m\u00e1s, todo gobierno que pretenda dominar los esp\u00edritus es violento, as\u00ed, Spinoza rechaza categ\u00f3ricamente los sistemas\u00a0<\/span>pol\u00edticos que pretenden ser dictaduras de la mente, problema que ha acuciado constantemente a la humanidad sobre todo en el siglo XX.<\/span><\/p>\n

\nPese a la defensa de la libertad que hace Spinoza, su visi\u00f3n negativa y realista del hombre le obliga a establecer unos l\u00edmites a la libertad, cosa por cierto, muy necesaria para la convivencia en sociedad; la libertad sin l\u00edmites conduce a la anarqu\u00eda. En el Estado que construye Spinoza hay libertad para pensar y opinar, pero no para obrar, y he aqu\u00ed el l\u00edmite, de lo contrario <<si tal conducta fuese tolerada, la ruina del Estado no se har\u00eda esperar<\/em>>><\/a>[6]<\/a>. Enlazando estas tesis con las del autor que trataremos a continuaci\u00f3n, J.J.Rousseau, Spinoza sit\u00faa como piedra de toque en la vida en sociedad la libertad, de modo que sin Estado no hay libertad ni viceversa, tesis\u00a0<\/span>que el ginebrino negar\u00e1 rotundamente en sus \u201cDiscursos\u201d aunque posteriormente matizar\u00e1. Para Rousseau, el estado en sociedad lleva a la corrupci\u00f3n y el vicio de los entendimientos, no a la libertad positiva de pensar y opinar. Por el contrario, s\u00ed hay en Tocqueville una constante asociaci\u00f3n entre Estado democr\u00e1tico-libertad-igualdad. Como v\u00ednculo curioso entre Spinoza y Rousseau podemos destacar que ambos autores defienden una interpretaci\u00f3n del pensamiento de Maquiavelo liberal y republicana, mientras que otros ilustrados como Voltaire lo consideran un pensador deleznable y de malos principios. Tambi\u00e9n el laicismo que expresa Spinoza conecta\u00a0<\/span>claramente con la l\u00ednea del \u201cContrato Social\u201d roussoniano.<\/span><\/p>\n

\nUn Estado que goza de buena salud es aquel donde hay libertad y los\u00a0<\/span>ciudadanos no sienten el yugo del poder; con la noci\u00f3n de libertad, Spinoza solventa\u00a0<\/span>convincentemente el problema de la relaci\u00f3n entre pol\u00edtica y religi\u00f3n, raz\u00f3n y fe. Un\u00a0<\/span>sistema pol\u00edtico que obre bien, har\u00e1 posible que los s\u00fabditos piensen bien, y este es el\u00a0<\/span>fundamento del Estado democr\u00e1tico, el m\u00e1s racional de todos los sistemas de\u00a0<\/span>organizaci\u00f3n social.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

 <\/p>\n

\n

 <\/p>\n

\nNotas:<\/span><\/p>\n

<\/a>[1]<\/a> SPINOZA, \u201cTratado Teologico-Politico\u201d, Barcelona, RBA, 2002, p.170.<\/span><\/p>\n

<\/a>[2]<\/a> SPINOZA, \u201cTratado Pol\u00edtico\u201d, Madrid, Alianza, 1986, p.220.<\/span><\/p>\n

<\/a>[3]<\/a> SPINOZA, \u201cTratado Teol\u00f3gico-Pol\u00edtico\u201d, Barcelona, RBA, 2002, p.201.<\/span><\/p>\n

<\/a>[4]<\/a> SPINOZA, op. cit., p.206.<\/span><\/p>\n

<\/a>[5]<\/a> SPINOZA, op. cit., p.211.<\/span><\/p>\n

<\/a>[6]<\/a> SPINOZA, op. cit., p.212.<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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