{"id":13352,"date":"2018-08-10T01:00:02","date_gmt":"2018-08-10T00:00:02","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=13352"},"modified":"2018-08-09T23:16:00","modified_gmt":"2018-08-09T22:16:00","slug":"apuntes-sobre-el-pensamiento-de-spinoza-las-dialecticas-politicas-y-juridicas-por-rafael-vega-pasquin-parte-iv","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/08\/10\/apuntes-sobre-el-pensamiento-de-spinoza-las-dialecticas-politicas-y-juridicas-por-rafael-vega-pasquin-parte-iv\/","title":{"rendered":"Apuntes sobre el pensamiento de Spinoza: las dial\u00e9cticas pol\u00edticas y jur\u00eddicas, por Rafael Vega Pasqu\u00edn (Parte IV)"},"content":{"rendered":"

Apuntes sobre el pensamiento de Spinoza: las dial\u00e9cticas pol\u00edticas y jur\u00eddicas, por Rafael Vega Pasqu\u00edn (Parte I)<\/a><\/p>\n

Apuntes sobre el pensamiento de Spinoza: las dial\u00e9cticas pol\u00edticas y jur\u00eddicas (Parte II)<\/a><\/p>\n

Apuntes sobre el pensamiento de Spinoza: las dial\u00e9cticas pol\u00edticas y jur\u00eddicas, por Rafael Vega Pasqu\u00edn (Parte III)<\/a><\/p>\n

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Apuntes sobre el pensamiento de Spinoza: las dial\u00e9cticas pol\u00edticas y jur\u00eddicas (Parte IV)<\/h1>\n

Por Rafael Vega Pasqu\u00edn<\/h2>\n

Universidad Pontificia de Comillas – Madrid<\/span><\/h3>\n

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Conclusiones<\/b><\/span><\/p>\n

Primera.\u2003El empleo de la hermen\u00e9utica anal\u00f3gica en este estudio nos ha permitido constatar y defender la unidad estructural del pensamiento filos\u00f3fico. No es sino a trav\u00e9s de una l\u00f3gica anal\u00f3gica como hemos tratado de ordenar y comprender los aspectos dispersos y los diferentes enfoques existentes acerca del pensamiento de Spinoza. La singular y consistente filosof\u00eda de Spinoza, como hemos venido se\u00f1alando a lo largo de este art\u00edculo, tiene un profundo enraizamiento metaf\u00edsico. En estas conclusiones aludiremos primero al plano individual, donde b\u00e1sicamente se desarrolla la \u00e9tica de Spinoza. Y nos referiremos, despu\u00e9s, al plano de la sociedad, donde Spinoza desenvuelve sus postulados con claras implicaciones y repercusi\u00f3n en el terreno de la pol\u00edtica y del derecho. Esto es, una vez ordenado el plano del sujeto individual, Spinoza traslada consecuentemente su filosof\u00eda al plano de la vida de dichos individuos en grupo. Y del an\u00e1lisis de la substancia individual pasaremos al an\u00e1lisis de lo que Spinoza llama el Individuo compuesto o sujeto social.<\/span><\/p>\n

Segunda.\u2003Analicemos primero muy brevemente la substancia individual. \u00bfQui\u00e9n es el agente en la filosof\u00eda de Spinoza? \u00bfcu\u00e1l es el fin de dicho agente? \u00bfde qu\u00e9 materia se compone? \u00bfa qu\u00e9 forma responde? Pues bien, en el plano individual para Spinoza el agente es el hombre, en tanto que sujeto individual. Estamos, podr\u00edamos decir, ante la substancia \u00e9tica. El hombre es el agente y su fin propio es la felicidad. Por ello, la filosof\u00eda de Spinoza, como se ha dicho muchas veces, es una filosof\u00eda de la alegr\u00eda. Ahora bien, el hombre como substancia individual se compone de cuerpo y mente. Es decir, todo hombre tiene una materia corporal animada por una forma mental o espiritual. Lo propio de la materia del hombre, dice Spinoza, es el deseo. Y lo propio de la forma del hombre es la conciencia. De ah\u00ed que la f\u00f3rmula spinozista para resumir la materia y la forma en el sujeto individual sea definir al hombre como deseo consciente.<\/span><\/p>\n

Tercera. Pero sin salir todav\u00eda del plano individual, es muy cierto que la filosof\u00eda de Spinoza distingue con claridad lo que describe de lo que propone. \u00bfC\u00f3mo es la descripci\u00f3n de Spinoza en este plano individual? Spinoza fue un gran observador de la realidad e investig\u00f3 y conoci\u00f3 bien la experiencia humana. Efectivamente, su descripci\u00f3n del sujeto individual es para algunos de una cierta crudeza. El hombre com\u00fan es el hombre que se gu\u00eda por el deseo. Y el hombre que se gu\u00eda por el deseo no es un verdadero agente \u00e9tico. Padece y es arrastrado por las pasiones y los instintos. Escoge mal los fines porque desconoce el sumo bien o la felicidad como el verdadero fin de un hombre pleno. El hombre que sin apenas darse cuenta act\u00faa en funci\u00f3n de las afecciones (afectos externos e internos) representa la impotencia, la incapacidad del hombre de poner un orden en su vida y de gobernar m\u00ednimamente, frente a los diversos e imprevisibles acontecimientos, su propia existencia. A esto le llama Spinoza la servidumbre humana. El hombre acaba siendo siervo de las afecciones y su fin no es sino una vida que fluct\u00faa equ\u00edvocamente en una u otra direcci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es, entonces, la propuesta de Spinoza en el plano individual? Spinoza propone, entre otras cosas, la reforma del entendimiento, la sosegada reflexi\u00f3n, la toma de conciencia. El hombre que se gu\u00eda por el deseo ha de transformarse en el hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n. Desde luego no desaparece la materia corporal del hombre, no podemos eliminar el deseo y la fuerza de los afectos, pero s\u00ed podemos dar protagonismo a la, se podr\u00eda decir, forma mental. Y as\u00ed, el hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n no es siervo de las pasiones. El hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n es el hombre capaz de comprender la libre-necesidad, en tanto que trata de conocer el verdadero orden de la naturaleza e impulsa y se esfuerza en desarrollar el poder del entendimiento. Aqu\u00ed va apareciendo la singular \u00e9tica de Spinoza: el fin u objetivo de este aut\u00e9ntico agente moral es, pues, la felicidad del sujeto individual. El agente \u00e9tico spinozista, dir\u00edamos, tiende a su fin propio: una especie de sabia felicidad. La gu\u00eda de la mente evita la lamentable fluctuaci\u00f3n de los hombres entre los dogmatismos un\u00edvocos y los relativismos equ\u00edvocos. Y de este modo, el hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n constituye, pues, el equilibrio de fuerzas que Spinoza propone para el sujeto individual o, dicho de otro modo, su s\u00edntesis dial\u00e9ctica.<\/span><\/p>\n

Cuarta.\u2003Si pasamos, ahora, del plano individual al plano de la sociedad podremos entender mejor los planteamientos de Spinoza en la pol\u00edtica y el derecho. Pero \u00bfqui\u00e9n es el agente en el plano social? \u00bfcu\u00e1les son los fines? \u00bfde qu\u00e9 materia se trata? \u00bfqu\u00e9 forma adopta dicho plano social? Pues bien, en el plano de la vida en grupo de los individuos la substancia spinozista no es natural, no aparece dada por la naturaleza. Partimos de un presupuesto b\u00e1sico: hace falta construir el sujeto social en la filosof\u00eda de Spinoza. La pol\u00edtica y el derecho en la filosof\u00eda de Spinoza (como en todos los principales fil\u00f3sofos modernos) se construye artificialmente.<\/span><\/p>\n

Lo natural son los individuos y el estado de naturaleza. Lo artificial proviene del contrato social, por el que los individuos salen del estado de naturaleza y construyen el estado pol\u00edtico. Luego el agente en el plano social es lo que Spinoza llama el Individuo compuesto o, desde un punto de vista hist\u00f3rico, lo que conocemos como la formaci\u00f3n del Estado moderno. Los fines del Estado en la filosof\u00eda de Spinoza son la paz y la seguridad, esto es, a lo que en ocasiones se refiere como la salvaci\u00f3n del pueblo o salud p\u00fablica. Por su parte, la materia o cuerpo social se denomina multitud y la forma institucional o los gobernantes aqu\u00ed aparecen como las supremas potestades.<\/span><\/p>\n

Quinta.\u2003Distinguiremos tambi\u00e9n, en el plano social, entre descripci\u00f3n y propuesta. Lo que Spinoza describe como una pol\u00edtica y un derecho poco racional y sensato es lo que da en llamar la multitud que se gu\u00eda por intereses particulares. Esto equivaldr\u00eda a no salir del estado de naturaleza, es decir, no salimos de un plano meramente individual donde la coexistencia de individuos es siempre conflictiva y abocada al estado de guerra de todos contra todos. El estado de naturaleza spinozista refleja ciertamente una materia social sin forma. Dicho en la terminolog\u00eda spinozista, una multitud que expresa la fuerza de su naturaleza: tanto derecho como poder. Bien es verdad que una multitud que se gu\u00eda por intereses particulares puede no ser estrictamente un estado de naturaleza pero, en cualquier caso, estar\u00edamos ante una materia social con una forma precaria. Los gobiernos inestables, las formas pol\u00edticas y jur\u00eddicas arbitrarias y mal construidas han conducido a los hombres a los mayores desastres y calamidades. En esto Spinoza coincide con el agud\u00edsimo Maquiavelo.<\/span><\/p>\n

\u00bfCu\u00e1l es, por tanto, la propuesta de Spinoza en el plano social? El Estado moderno, sin duda, se construye para alcanzar un fin pactado. Spinoza dice que el fin del Estado ha de ser la concordia o salvaci\u00f3n del pueblo. Luego es necesario conformar una sociedad, un grupo de individuos que sean una multitud que se gu\u00eda como por una sola mente. La multitud que se gu\u00eda por intereses particulares se ha de transformar en una multitud que se gu\u00eda como por una sola mente. Pero, \u00bfc\u00f3mo? Operamos con un derecho natural subjetivo de equ\u00edvoca forma (tanto derecho como poder), aunque con una finalidad natural un\u00edvoca (la satisfacci\u00f3n del inter\u00e9s individual). Y operamos tambi\u00e9n con un com\u00fan decreto que, en principio, puede cumplir muy diversos y equ\u00edvocos fines pol\u00edticos, pero que se resuelve a trav\u00e9s de una forma legal un\u00edvoca. La propuesta de Spinoza en este terreno podemos resumirla en su formulaci\u00f3n del pacto pol\u00edtico y la obediencia a la ley. De este modo cabe afirmar que los univocismos y equivocismos presentes en la filosof\u00eda de Spinoza se articulan en una l\u00f3gica dial\u00e9ctica. El pacto articula la dial\u00e9ctica pol\u00edtica entre la multitud y las supremas potestades; la obediencia a la ley articula la dial\u00e9ctica jur\u00eddica entre el derecho natural subjetivo y el com\u00fan decreto. La filosof\u00eda de Spinoza compone las fuerzas dial\u00e9cticas de la materia y la forma sociales. \u00bfC\u00f3mo atemperamos la potencia de una multitud que necesariamente expresa el derecho natural del conjunto de individuos? A trav\u00e9s de la renuncia al uso de dicho derecho natural. La multitud de los individuos, en efecto, renuncia al derecho natural subjetivo, pero a cambio de que las supremas potestades se comprometan a gobernar responsablemente, a que los gobernantes renuncien a su vez a los abusos y arbitrariedades. Adem\u00e1s, la materia social o multitud tambi\u00e9n ha de prometer obediencia a la forma de gobierno establecida. Y como contraprestaci\u00f3n la forma social o supremas potestades han de formalizar razonable y oportunamente el com\u00fan decreto, esto es, las normas comunes que rigen la convivencia.<\/span><\/p>\n

Porque, dice Spinoza, el hombre que se gu\u00eda por la raz\u00f3n es m\u00e1s libre en el Estado, donde vive seg\u00fan leyes que obligan a todos, que en la soledad, donde s\u00f3lo se obedece a s\u00ed mismo. La multitud que se gu\u00eda como por una sola mente, en conclusi\u00f3n, constituye en el plano de la vida en grupo el equilibrio de fuerzas o s\u00edntesis dial\u00e9ctica que Spinoza propone para la pol\u00edtica y el derecho.<\/span><\/p>\n

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