{"id":12674,"date":"2020-09-11T00:05:55","date_gmt":"2020-09-10T23:05:55","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=12674"},"modified":"2020-09-11T01:15:32","modified_gmt":"2020-09-11T00:15:32","slug":"spinoza-tratado-teologico-politico-parte-ii","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/09\/11\/spinoza-tratado-teologico-politico-parte-ii\/","title":{"rendered":"Spinoza: Tratado Teol\u00f3gico-pol\u00edtico (parte II)"},"content":{"rendered":"<h2><a href=\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/09\/04\/spinoza-tratado-teologico-politico\/\"><span style=\"font-size: 12pt; color: #008000;\">Spinoza: Tratado Teol\u00f3gico Parte I<\/span><\/a><\/h2>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<blockquote>\n<h2 class=\"nombreautor\" style=\"text-align: center;\">Baruch de Spinoza<\/h2>\n<figure id=\"attachment_367\" aria-describedby=\"caption-attachment-367\" style=\"width: 250px\" class=\"wp-caption aligncenter\"><a href=\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Baruch_Spinoza_1.jpg\" rel=\"lightbox[12674]\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"wp-image-367\" src=\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Baruch_Spinoza_1.jpg\" alt=\"\" width=\"250\" height=\"166\" srcset=\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Baruch_Spinoza_1.jpg 680w, https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Baruch_Spinoza_1-300x199.jpg 300w, https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2016\/12\/Baruch_Spinoza_1-678x452.jpg 678w\" sizes=\"auto, (max-width: 250px) 100vw, 250px\" \/><\/a><figcaption id=\"caption-attachment-367\" class=\"wp-caption-text\"><strong><span style=\"color: #339966;\">(1632-1677)<\/span><\/strong><\/figcaption><\/figure>\n<div class=\"centro mediotext\">\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Por Jos\u00e9 Romero<\/span><\/p>\n<\/div>\n<h2 class=\"centromargen\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 18pt;\">Obras<\/span><\/h2>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Debido a lo escandaloso de sus ideas filos\u00f3ficas para su tiempo, Spinoza s\u00f3lo public\u00f3 dos obras durante su vida con el fin de evitar persecuciones (los\u00a0<em>\u00bb Principios de la Filosof\u00eda de Descartes y Pensamientos Metaf\u00edsicos\u00bb,<\/em>\u00a0y el\u00a0<em>\u00abTratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico\u00bb,<\/em>\u00a0\u00e9sta \u00faltima an\u00f3nimamente).<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Todas sus obras, a excepci\u00f3n de las dos citadas arriba, fueron publicadas el a\u00f1o de su muerte, 1677, en Amsterdam por Rieuwertsz, como\u00a0<em>Opera posthuma\u00a0<\/em>(en lat\u00edn) y\u00a0<em>Nagelate Schriften\u00a0<\/em>(en neerland\u00e9s), a excepci\u00f3n del \u00abBreve Tratado sobre Dios, el hombre y su felicidad\u00bb que fue hallado en 1851 y se public\u00f3 en 1852 por J. von Vloten.<\/span><\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 18pt;\">Sus obras filos\u00f3ficas son las siguientes:<\/span><\/h3>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"font-size: 14pt;\">1.\u00a0<em>Tratado sobre la reforma del entendimiento<\/em>.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Su t\u00edtulo completo original es \u00ab<em>Tractatus de intellectus emendatione et de via qua optime in veram rerum cognitionem dirigitur<\/em>\u00ab.\u00a0 Es una obra inacabada, escrita entre 1657 y 1660, en la que Spinoza expone su teor\u00eda del conocimiento. Se la considera por muchos como su \u00abdiscurso del m\u00e9todo\u00bb, o su \u00abl\u00f3gica\u00bb. La dej\u00f3 inacabada por razones desconocidas.<\/span><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"font-size: 14pt;\">2.\u00a0<em>Breve Tratado sobre Dios, el Hombre y su felicidad<\/em>.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">T\u00edtulo original: \u00ab<a title=\"s:nl:Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand\" href=\"https:\/\/en.wikisource.org\/wiki\/nl:Korte_Verhandeling_van_God,_de_mensch_en_deszelvs_welstand\"><em>Korte Verhandeling van God, de mensch en deszelvs welstand<\/em><\/a><em>\u00ab.\u00a0<\/em>\u00danica obra originalmente escrita en neerland\u00e9s por Spinoza, alrededor de 1660-1661.<\/span><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"font-size: 14pt;\">3.\u00a0<em>Principios de filosof\u00eda de Descartes y Pensamientos Metaf\u00edsicos.<\/em><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Su t\u00edtulo original es:\u00a0<em>Renati des Cartes Principiorum philosophiae partes prima et secunda<\/em><em>\u00a0more geometrico demonstratae. Accesserunt Cogitata metaphysica \u00bb\u00a0<\/em>Escrita en 1662, fue publicada en 1664 por \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rieuwertz. Fue la \u00fanica obra de Spinoza publicada en vida con su nombre<\/span><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"font-size: 14pt;\">4.\u00a0<em>\u00c9tica demostrada seg\u00fan el orden geom\u00e9trico<\/em>.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">T\u00edtulo original :\u00a0<em>Ethica ordine geometrico demonstrata<\/em>. Es la obra principal de Spinoza en la que expone de manera m\u00e1s completa su pensamiento filos\u00f3fico. Fue escrita entre 1661 y 1674.<\/span><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"font-size: 14pt;\">5.\u00a0<em>Tratado teol\u00f3gico-pol\u00edtico<\/em>.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Su t\u00edtulo original es \u00abTractatus theologico-politicus\u00bb. Fue publicada an\u00f3nimamente en 1670, con el fin de evitar persecuciones. No obstante, no se tard\u00f3 en conocer su verdadera autor\u00eda. Posiblemente fue publicada en Amsterdam, aunque\u00a0 en la portada aparece Hamburgo como el lugar de su publicaci\u00f3n.<\/span><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"font-size: 14pt;\">6.\u00a0<em>Tratado pol\u00edtico<\/em>.<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">T\u00edtulo original.\u00a0<em>\u00abTractatus politicus\u00bb<\/em>. \u00daltima obra de Spinoza en la que estaba trabajando cuando muri\u00f3, por lo que la dej\u00f3 inacabada.<\/span><\/p>\n<ul style=\"text-align: justify;\">\n<li><span style=\"font-size: 14pt;\">7.\u00a0<em>Cartas (1661 &#8211; 1676).<\/em><\/span><\/li>\n<\/ul>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Se conservan un conjunto de unas 80 cartas dirigidas a distintos corresponsales, (la mayor\u00eda de ellas est\u00e1n dirigidas al te\u00f3logo y diplom\u00e1tico Henry Oldenburg residente en Londres, y al matem\u00e1tico Ehrenfried Walther von Tschirnhaus, pero tambi\u00e9n a otros corresponsales como Alfred Burgh, C. H . Schuller, Lambert van Velthuysen, etc.) en la que tambi\u00e9n expone y aclara, a veces en tono pol\u00e9mico, muchas de sus tesis filos\u00f3ficas.<\/span><\/p>\n<h3 style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 18pt;\">Adem\u00e1s de estas obras filos\u00f3ficas, Spinoza tambi\u00e9n escribi\u00f3 obras de inter\u00e9s cient\u00edfico:<\/span><\/h3>\n<ul type=\"disc\">\n<li style=\"text-align: justify;\" type=\"square\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Gram\u00e1tica hebrea<\/span><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\" type=\"square\"><span style=\"font-size: 14pt;\">C\u00e1lculo algebraico del arco iris<\/span><\/li>\n<li style=\"text-align: justify;\" type=\"square\"><span style=\"font-size: 14pt;\">C\u00e1lculo de probabilidades<\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/blockquote>\n<p class=\"donthyphenate\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 18pt;\"><strong><span style=\"font-size: 14pt;\">\u2666<span style=\"color: #339966;\">\u2666<\/span>\u2666<span style=\"color: #339966;\">\u2666<\/span>\u2666<span style=\"color: #008000;\">\u2666<\/span><span style=\"color: #000000;\">\u2666<\/span><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p><a href=\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2018\/06\/Spinoza-estado-natural-estado-democratico-1.jpg\" rel=\"lightbox[12674]\"><img loading=\"lazy\" decoding=\"async\" class=\"aligncenter wp-image-12703\" src=\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2018\/06\/Spinoza-estado-natural-estado-democratico-1-200x300.jpg\" alt=\"\" width=\"410\" height=\"615\" srcset=\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2018\/06\/Spinoza-estado-natural-estado-democratico-1-200x300.jpg 200w, https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2018\/06\/Spinoza-estado-natural-estado-democratico-1-100x150.jpg 100w, https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-content\/uploads\/2018\/06\/Spinoza-estado-natural-estado-democratico-1.jpg 564w\" sizes=\"auto, (max-width: 410px) 100vw, 410px\" \/><\/a><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"donthyphenate\" style=\"text-align: center;\"><span style=\"font-size: 18pt;\"><strong><span style=\"font-size: 24pt;\">Tratado Teol\u00f3gico-pol\u00edtico &#8211; Parte II<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p class=\"donthyphenate\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 18pt; color: #339966;\"><strong>3.iv. Democracia<\/strong><\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">El\u00a0<i>TTP<\/i>\u00a0puede ser definido, entre otras cosas, como un \u201cmanifiesto democr\u00e1tico\u201d. Su concepci\u00f3n del derecho natural y del contrato social est\u00e1n pensadas en relaci\u00f3n a su proyecto democr\u00e1tico. Despu\u00e9s de caracterizar al derecho natural y de exponer los motivos que llevaron a los hombres a pactar a favor de un Estado, Spinoza introduce el concepto de democracia.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En el cap\u00edtulo XVI dice:<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">\u201cAs\u00ed, pues, se puede formar una sociedad y lograr que todo pacto sea siempre observado con m\u00e1xima fidelidad, sin que ello contradiga al derecho natural,\u00a0<em>a condici\u00f3n<\/em>\u00a0de que cada uno transfiera a la sociedad todo el poder que \u00e9l posee, de suerte que ella sola mantenga el supremo derecho de la naturaleza a todo, es decir, la potestad suprema\u2026\u201d<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Y a continuaci\u00f3n brinda su definici\u00f3n:<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">\u201cEl derecho de dicha sociedad se llama democracia; \u00e9sta se define, pues, como la asociaci\u00f3n general de los hombres, que posee colegialmente el supremo derecho a todo lo que puede\u201d<a id=\"return-footnote-17-55\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref55\"><\/a><a id=\"ref55a\"><\/a><a href=\"#ref55\">[55]<\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En estos p\u00e1rrafos se ve condensada la propuesta spinociana, la \u00fanica manera de formar una sociedad basada en un pacto social y no contradecir el derecho natural es transfiriendo todo el poder que los individuos tienen, no a un Estado trascendente, sino a la sociedad toda. De esta manera la sociedad en su conjunto tendr\u00e1 el poder supremo, es decir, la uni\u00f3n de los poderes de todos los hombres y, por tanto, el m\u00e1ximo derecho.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Este Estado no contradir\u00e1 al derecho natural de cada individuo ya que, al ceder el poder que tienen por naturaleza a toda la sociedad, de la que ellos son una parte, los hombres no perder\u00e1n nada. Todos estar\u00e1n obligados a obedecer a s\u00ed mismos y nadie a su igual:<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">\u201cComo la obediencia consiste en que alguien cumpla las \u00f3rdenes por la sola autoridad de quien manda, se sigue que la obediencia no tiene cabida en una sociedad donde el poder est\u00e1 en manos de todos y cuyas leyes son sancionadas por el consenso general; y que en semejante sociedad, ya aumenten las leyes, ya disminuyan, el pueblo sigue siendo igualmente libre, porque\u00a0<em>no act\u00faa por autoridad de otro, sino por su propio consentimiento<\/em>\u201d<a id=\"ref56a\"><\/a><a href=\"#ref56\"><sup class=\"footnote\">[<\/sup><sup class=\"footnote\">56<\/sup><sup class=\"footnote\">]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Esta es una nueva arremetida contra el sentido que el contractualismo otorga al concepto \u201ctransferencia\u201d. De hecho el propio Spinoza dice m\u00e1s adelante:<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">\u201cPues, en este Estado, nadie transfiere a otro su derecho natural, hasta el punto de que no se le\u00a0<em>consulte<\/em>\u00a0nada en lo sucesivo, sino que lo entrega a la mayor parte de toda la sociedad, de la que \u00e9l es una parte. En este sentido, siguen siendo todos iguales, como antes en el estado natural\u201d<a id=\"ref57a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-57\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref57\"><sup class=\"footnote\">[57]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">As\u00ed, deja en claro que lo que de ninguna manera habr\u00e1 en el proceso de pacto ser\u00e1 una transferencia de la potencia inmanente de los hombres a un poder que est\u00e9 por fuera de ellos, no habr\u00e1 trascendencia soberana. De esta manera, no hay un despojarse del derecho natural en favor del Estado, sino m\u00e1s bien una \u201cautotransferencia\u201d (inmanencia). Aqu\u00ed el individuo no pierde lo que da, sino que lo recupera con creces, actuando como expresi\u00f3n individual de la potencia colectiva.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Es por esto que Spinoza considera al Estado democr\u00e1tico como el m\u00e1s natural, por ser el que m\u00e1s se aproxima a la libertad que la naturaleza concede a cada individuo. En el\u00a0<em>derecho de consulta<\/em>\u00a0que conserva el individuo parece estar la clave de este r\u00e9gimen. El ciudadano se reserva para s\u00ed el derecho de ser consultado en lo que concierne a las decisiones estatales. Al renunciar a su\u00a0<em>derecho de actuar<\/em>\u00a0seg\u00fan su antojo en favor de toda la sociedad parece conservar, como dijimos antes, un alto grado de la libertad de acci\u00f3n que ten\u00eda en el estado de naturaleza<a id=\"ref58a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-58\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref58\"><sup class=\"footnote\">[58]<\/sup><\/a>. Ser consultado es un signo de que no se ha transferido el derecho totalmente, es conservar de cierta forma el\u00a0<em>derecho a vivir<\/em>\u00a0seg\u00fan el propio juicio<a id=\"ref59a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-59\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref59\"><sup class=\"footnote\">[59]<\/sup><\/a>. En este sentido, lo que se da en la democracia no es otra cosa que un \u201c<em>actuar<\/em>\u00a0de com\u00fan acuerdo\u201d<a id=\"ref60a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-60\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref60\"><sup class=\"footnote\">[60]<\/sup><\/a>. Si cada uno cede su derecho a todos y todos se reservan el derecho de consulta, entonces lo que se da es un actuar de acuerdo con las opiniones de todos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Para Spinoza la democracia es\u00a0<i>la<\/i>\u00a0forma pol\u00edtica, la \u201c\u00fanica que permite la realizaci\u00f3n de un tipo de organizaci\u00f3n social y pol\u00edtica en la que cada cual ejerza por derecho su propia potencia natural, de tal manera que ese ejercicio contribuya a la constituci\u00f3n de la potencia colectiva\u201d<a id=\"ref61a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-61\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref61\"><sup class=\"footnote\">[61]<\/sup><\/a>. En ella la transferencia es s\u00f3lo composici\u00f3n, comunicaci\u00f3n sin p\u00e9rdida, no abandono o alienaci\u00f3n<a id=\"ref62a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-62\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref62\"><sup class=\"footnote\">[62]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">De hecho, explicita que no ha querido hablar a lo largo de este tratado sino de esta forma de gobierno<a id=\"ref63a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-63\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref63\"><sup class=\"footnote\">[63]<\/sup><\/a>, es decir, que lo que se ha dicho hasta el momento ata\u00f1e exclusivamente a ella. Esto incluye el pacto del que se ha hablado a lo largo de todo el\u00a0<i>TTP<\/i>. Es decir, que \u00e9ste s\u00f3lo instituye el r\u00e9gimen democr\u00e1tico y no otro. Esto implica que, en la medida en que s\u00f3lo en la democracia es practicable el pleno ejercicio de la potencia individual y la no-alienaci\u00f3n del derecho natural desde ning\u00fan punto de vista, este contrato ser\u00e1 de una \u00edndole muy especial.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En un sistema como el de Spinoza un pacto al estilo contractualista se vuelve inadecuado e innecesario. La capacidad asociativa de las potencias individuales permiten plantear un paso al Estado completamente diferente. La definici\u00f3n de individuo que nuestro fil\u00f3sofo nos brinda en la\u00a0<i>\u00c9tica<\/i>\u00a0nos permite comprender claramente la naturaleza del Estado civil.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">All\u00ed dice:<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">\u201cCuando algunos cuerpos de la misma o diversa magnitud sean compelidos por los dem\u00e1s cuerpos a aplicarse unos contra otros; o si se mueven con el mismo o diverso grado de velocidad, de tal manera que se comuniquen el movimiento unos a otros seg\u00fan una cierta relaci\u00f3n, diremos que estos cuerpos est\u00e1n unidos unos a otros y que todos juntos componen un solo cuerpo o individuo que se distingue de los dem\u00e1s por esta uni\u00f3n de cuerpos\u201d<a id=\"ref64a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-64\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref64\"><sup class=\"footnote\">[64]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Esta capacidad que tienen los individuos de unirse y formar un nuevo individuo es esencial para comprender el paso a la sociedad civil. Los distintos individuos pueden asociarse, componerse, para formar un nuevo individuo, tienen esa capacidad asociativa. En este sentido, hay que comprender al Estado como un individuo surgido de la uni\u00f3n de los distintos individuos que pasar\u00e1n a ser sus ciudadanos. \u00c9ste surge de la composici\u00f3n de los poderes de todos los hombres en un s\u00f3lo cuerpo. Con las siguientes palabras lo describe Spinoza en la\u00a0<i>\u00c9tica<\/i>:<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">\u201cEn efecto, si, por ejemplo, dos individuos, enteramente de la misma naturaleza, se unen el uno al otro, componen un individuo dos veces m\u00e1s potente que cada uno por separado. Nada, pues, m\u00e1s \u00fatil al hombre que el hombre; los hombres, digo, no pueden desear nada m\u00e1s excelente para conservar su ser que el estar todos de acuerdo en todas las cosas de tal suerte que las almas y los cuerpos de todos compongan como una sola alma y un solo cuerpo y se esfuercen todos a la vez, cuanto puedan, por conservar su ser y busquen todos a la vez para s\u00ed lo \u00fatil com\u00fan a todos\u2026\u201d<a id=\"ref65a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-65\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref65\"><sup class=\"footnote\">[65]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">As\u00ed, cualquier fundaci\u00f3n contractualista del Estado queda totalmente invalidada. Aqu\u00ed el paso se da como un desplazamiento de potencias. El Estado, en este sentido, no puede pensarse como un ente artificial surgido de la alienaci\u00f3n de los derechos naturales de las potencias individuales. Nada m\u00e1s lejano al planteo de este tratado. Aqu\u00ed \u00e9ste surge como naturaleza segunda de los hombres, como cuerpo formado por todos ellos, que contar\u00e1 con la suma de todas sus potencias y, por ende, de todos sus derechos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Una vez entendida la adhesi\u00f3n sin reservas a la democracia del\u00a0<i>TTP<\/i>\u00a0y la postulaci\u00f3n de un pacto que s\u00f3lo da origen a ella, el problema de la transferencia de derechos queda completamente invalidado. En primer lugar, hab\u00eda quedado claro que aquello que se ced\u00eda o transfer\u00eda en el pacto era el derecho natural de<em>\u00a0actuar\u00a0<\/em>seg\u00fan el propio deseo. Spinoza explicita que hay parcelas del derecho natural que son inalienables, es imposible para el hombre, aunque quiera, deshacerse de ellas. El claro ejemplo de esto es el derecho al libre<em>\u00a0pensamiento<\/em>. O sea que hasta aqu\u00ed se pod\u00eda hablar de una trasferencia s\u00f3lo en relaci\u00f3n a cierta parte del derecho natural: el derecho de actuar por propia decisi\u00f3n.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Ahora bien, esta trasferencia termina tambi\u00e9n invalid\u00e1ndose a partir de lo expuesto acerca del gobierno democr\u00e1tico. Al no trasferir mi derecho m\u00e1s que a la sociedad entera, lo que termina d\u00e1ndose es una uni\u00f3n o composici\u00f3n de potencias en donde el individuo que cedi\u00f3 su derecho lo recupera al formar parte de ese todo. Consideramos el siguiente p\u00e1rrafo como ilustrativo de esta cuesti\u00f3n:<\/span><\/p>\n<blockquote>\n<p><span style=\"font-size: 14pt;\">\u201cDado que los hebreos no entregaron su derecho a ning\u00fan otro, sino que todos por igual renunciaron a \u00e9l, como en\u00a0<em>la democracia<\/em>, y clamaron al un\u00edsono: \u201ctodo cuanto Dios diga (sin mencionar a ning\u00fan mediador), lo haremos\u201d, se sigue que, en virtud de este\u00a0<em>pacto<\/em>, permanecieron absolutamente iguales y que todos ten\u00edan el mismo derecho de consultar a Dios, de aceptar las leyes e interpretarlas, y que todos conservaban por igual la plena administraci\u00f3n del Estado\u201d<a id=\"ref66a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-66\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref66\"><sup class=\"footnote\">[66]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Aqu\u00ed, por medio de un paralelismo Spinoza explica qu\u00e9 sucede en la democracia. Los hombres no trasfieren sus derechos a una persona determinada, sino que se ceden rec\u00edprocamente una parte igual. De esta manera quedan m\u00e1s libres que nunca, residiendo la administraci\u00f3n del Estado en manos de todos.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En s\u00edntesis, consideramos que el pacto tematizado en el\u00a0<i>TTP<\/i>\u00a0est\u00e1 pensado siempre en relaci\u00f3n al r\u00e9gimen democr\u00e1tico. Mediante este pacto los hombres establecen, con m\u00e1xima firmeza, dirigirlo todo por el solo dictamen de la raz\u00f3n y frenar el apetito en cuanto aconseje algo en perjuicio de otro, no hacer a nadie lo que no se quiere que le hagan a uno, y defender, finalmente, el derecho ajeno como el suyo propio<a id=\"re67a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-67\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref67\"><sup class=\"footnote\">[67]<\/sup><\/a>\u00a0es decir, el derecho de todos, de la sociedad unida.<\/span><\/p>\n<h1 class=\"donthyphenate\" style=\"text-align: justify;\"><span style=\"color: #339966;\"><strong><span style=\"font-size: 18pt;\">3.v. Conclusi\u00f3n<\/span><\/strong><\/span><\/h1>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">A partir del an\u00e1lisis hecho podemos concluir que el pacto postulado en este tratado no puede ser homologado a aquellos postulados por el contractualismo moderno. En este sentido, disentimos con posturas como la de Antonio Hermosa And\u00fajar que encuentran en este contrato las caracter\u00edsticas propias del iusnaturalismo: la comunidad pol\u00edtica nace como consecuencia de una transferencia total de los derechos naturales de los individuos al soberano, la multitud no conserva nada, aliena completamente su soberan\u00eda. Esto tiene como consecuencia un corte tajante entre s\u00fabditos, por un lado, y Estado soberano, por otro. As\u00ed, el Estado termina siendo un gran Leviat\u00e1n, un ente artificial surgido del traspaso abstracto de soberan\u00eda.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Seg\u00fan nuestra interpretaci\u00f3n, el pacto aqu\u00ed postulado consistir\u00e1 en algo radicalmente opuesto. Tres cuestiones nos permiten ver que la propuesta es la de un pacto no-contractualista. En primer lugar, Spinoza parte de la identificaci\u00f3n entre poder y derecho, lo que condiciona todo su proyecto pol\u00edtico. Lo que sea que hagan los individuos para salir del estado de infelicidad en el que se encuentran por naturaleza, no puede implicar un desprenderse de sus propios derechos naturales. Alienar parte de sus derechos conllevar\u00eda el renunciar a parte de su potencia, lo cual ir\u00eda contra su propio\u00a0<i>c<\/i><i>onatus<\/i>\u00a0en tanto tendencia a perseverar en la existencia con la m\u00e1xima potencia posible.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Este es un primer embate al sentido que los contractualistas otorgan al concepto de transferencia. Al identificar el derecho con la potencia que cada individuo tiene, Spinoza determina todo lo que vendr\u00e1 despu\u00e9s. El pacto que permite arribar del estado de naturaleza a la sociedad civil no podr\u00e1 implicar cesi\u00f3n de derechos naturales a un poder soberano por fuera de los individuos. El Estado deber\u00e1 maximizar la potencia de los hombres, no exigir la renuncia a esta.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En segundo lugar, que dicho acuerdo est\u00e9 basado en la utilidad implica que los individuos conservan siempre su derecho natural de buscar aquello que les conviene y destruir aquello que los perjudica. La multitud conserva sus derechos dentro del Estado, ella siempre cuenta con la posibilidad de romper este pacto si deja de ser \u00fatil para su conservaci\u00f3n y bienestar. Esto habla de derechos no transferidos, del poder que poseen los individuos dentro del Estado. Si el pacto spinociano fuera contractualista esto no tendr\u00eda cabida, los hombres deber\u00edan pactar y retroceder, su actividad pol\u00edtica concluir\u00eda en el mismo momento del pacto, sin reservarse ning\u00fan derecho en lo concerniente a las decisiones estatales. Aqu\u00ed, por el contrario, se explicita que en la medida en que el Estado implique m\u00e1s desventajas que el estado de naturaleza, es decir, que pierda su utilidad, dejar\u00e1 de ser leg\u00edtimo y los hombres no deber\u00e1n respetar su autoridad.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Por \u00faltimo, aquello que termina de alejar el acuerdo spinociano del contractualista es su completa adhesi\u00f3n a la democracia. El pacto postulado en este tratado da origen s\u00f3lo al r\u00e9gimen democr\u00e1tico. De esto deja constancia Spinoza al explicitar que s\u00f3lo ha querido tratar de este Estado<a id=\"ref68a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-68\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref68\"><sup class=\"footnote\">[68]<\/sup><\/a>, es decir, que el contrato del que ha hablado a lo largo de este tratado s\u00f3lo es instaurador de la democracia. Esto tendr\u00e1 muchas implicancias.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En la medida en que Spinoza postula una democracia directa como el mejor Estado posible, y el pacto propuesto a lo largo del\u00a0<i>TTP<\/i>\u00a0refiere s\u00f3lo a ella, se concluyen varias cosas. En primer lugar, es imposible hablar aqu\u00ed de cesi\u00f3n de derechos, no hay renuncia al derecho natural en ning\u00fan sentido. Junto con Balibar, hab\u00edamos diferenciado dos parcelas de derechos: los concernientes a los pensamientos y los relativos a las acciones. La transferencia de derechos respecto de los\u00a0<em>pensamientos<\/em>\u00a0ya hab\u00eda quedado anulada por Spinoza al establecer que es imposible para un hombre alienar el propio juicio y odiar a quien le hizo un favor o amar a quien le hizo da\u00f1o<a id=\"ref69a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-69\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref69\"><sup class=\"footnote\">[69]<\/sup><\/a>. De esta manera eliminaba la posibilidad de transferir el derecho al propio pensamiento.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">La transferencia en lo que se refiere a las<em>\u00a0acciones<\/em>, por su parte, se anula cuando Spinoza establece a la democracia como el \u00fanico Estado totalmente absoluto por estar en manos de toda la multitud. Al postular un pacto que de origen s\u00f3lo al r\u00e9gimen democr\u00e1tico, desaparece toda posibilidad, si es que quedaba alguna, de ubicar a Spinoza en la l\u00ednea contractualista. El acuerdo aqu\u00ed propuesto es un acuerdo de uni\u00f3n, la sumisi\u00f3n no tiene lugar en este sistema. Lo que se da en una democracia directa es una uni\u00f3n en un cuerpo pol\u00edtico. La multitud acuerda unirse y respetar el derecho com\u00fan.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Aqu\u00ed, repetimos, nadie transfiere a una autoridad por fuera de s\u00ed sus poderes. Los individuos son soberanos y ciudadanos, se dan su propia ley y la cumplen. No hay, por tanto, en este acuerdo lugar para la transferencia de derechos naturales ni en lo que refiere a pensamientos ni en lo que refiere a acciones. El pacto no implica cesi\u00f3n y obediencia, sino composici\u00f3n y asociaci\u00f3n. Las decisiones estatales permanecen en manos de todos los ciudadanos. En la democracia no se da otra cosa que un actuar \u201cde com\u00fan acuerdo\u201d, los individuos ponen su potencia al servicio de la sociedad, recibiendo como contrapartida la suma de todas las potencias, es decir, el mayor poder posible.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En este sentido no se puede entender el Estado civil como un ente artificial surgido de un contrato<a id=\"ref70a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-70\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref70\"><sup class=\"footnote\">[70]<\/sup><\/a>, sino como una naturaleza segunda de los hombres. No hay un cambio radical, un corte abrupto entre estado de naturaleza y sociedad civil, sino un desplazamiento de potencias. El Estado, de esta manera, es el resultado de la asociaci\u00f3n de los poderes de todos los hombres en un solo cuerpo. \u00c9ste contar\u00e1 con el m\u00e1ximo derecho posible, el de toda la multitud reunida.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Esto impide, por otra parte, hablar de una \u201cdespolitizaci\u00f3n\u201d de la sociedad civil una vez hecho el pacto<a id=\"ref71a\"><\/a><a id=\"return-footnote-17-71\" class=\"footnote tooltipstered\" href=\"#ref71\"><sup class=\"footnote\">[71]<\/sup><\/a>. Frente a la exigencia de la teor\u00eda contractualista de transferir y retroceder, lo que se observa en la propuesta spinociana es algo completamente diferente. Los hombres, al ser ellos mismos el Estado, no s\u00f3lo no retroceden, sino que poseen las decisiones estatales en sus manos. No hay una ley por fuera de ellos a la que deban obediencia, sino que \u00e9sta debe ser entendida como la consecuencia de la suma de las potencias de la multitud reunida.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Este tipo de Estado cumplir\u00e1 ampliamente con el objetivo de garantizar la libertad. Aqu\u00ed el poder de los individuos no aparece como un obst\u00e1culo para el propio Estado, sino que \u00e9stos constituyen su potencia. Hay una maximizaci\u00f3n de ambas potencias, a la vez que se garantiza la libertad de los ciudadanos para actuar seg\u00fan su esencia, el poder del Estado se hace m\u00e1s fuerte y duradero. La multitud es el Estado, no hay separaci\u00f3n posible.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">En este sentido, entendemos que el pacto postulado por Spinoza en el\u00a0<i>TTP<\/i>\u00a0es de una \u00edndole muy especial. No comparte con los del iusnaturalismo moderno m\u00e1s que su nombre. Que nuestro autor utilice terminolog\u00eda contractualista no debe confundirnos, su planteo es diferente e innovador.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><span style=\"font-size: 14pt;\">Esto, por otro lado, demuestra la coherencia de Spinoza a lo largo de todo el\u00a0<i>TTP<\/i>. El pacto propuesto se inserta con total consistencia en el desarrollo de su pensamiento. Partiendo de la identificaci\u00f3n entre derecho natural y potencia y la utilidad sobre la que debe descansar el acuerdo que funda la sociedad civil, el pacto y Estado propuestos pueden verse como una consecuencia ineludible. La defensa de un Estado democr\u00e1tico y un pacto adecuado a \u00e9ste son la consumaci\u00f3n perfecta de su sistema.<\/span><\/p>\n<p>&nbsp;<\/p>\n<hr \/>\n<p style=\"text-align: justify;\"><strong><span style=\"background-color: #ccffcc;\"><em>Notas:<\/em><\/span><\/strong><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref55\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a href=\"#ref55a\">[55]<\/a>\u00a0TTP,\u00a0p.193. \u00c9nfasis nuestro.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref56\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a href=\"#ref56a\">[56]<\/a>\u00a0TTP,\u00a0p.74. \u00c9nfasis nuestro.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref57\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a href=\"#ref57a\">[57]<\/a>\u00a0TTP,\u00a0p.195.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref58\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a href=\"#ref58a\">[58]<\/a>\u00a0Esta libertad debe entenderse de un modo muy particular. Estrictamente, el hombre, en estado de naturaleza, no puede llamarse libre. \u00c9l s\u00f3lo ser\u00e1 libre bajo la gu\u00eda racional del Estado democr\u00e1tico. Esto se ve mejor explicitado en el\u00a0TP, donde Spinoza establece que s\u00f3lo puede hablarse de derechos una vez que el individuo cuenta con la protecci\u00f3n del Estado y no antes.\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref59\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a href=\"#ref59a\">[59]<\/a> Pac, A., \u201cLa ambig\u00fcedad de la democracia: deslindando conceptos en el terreno pol\u00edtico\u201d en\u00a0Spinoza. Segundo Coloquio, D. Tati\u00e1n (comp.), Altamira, Buenos Aires, 2006, p.171.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref60\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a href=\"#ref60a\">[60]<\/a>\u00a0TTP,\u00a0p.245.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref61\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a href=\"#ref61a\">[61]<\/a> Giancotti, E., op. cit., p.23.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref62\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a href=\"#ref62a\">[62]<\/a>\u00a0Fern\u00e1ndez G., E., op. cit., p.124.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref63\" style=\"color: #333333;\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a style=\"background-color: #ffffff;\" href=\"#ref63a\">[63]<\/a>\u00a0 \u201c\u2026por otra parte, s\u00f3lo he querido tratar expresamente de este Estado, porque responde al m\u00e1ximo al objetivo que me he propuesto: tratar de las ventajas de la libertad en el Estado\u201d\u00a0(TTP, p.195).\u00a0<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref64\" style=\"color: #333333;\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a style=\"background-color: #ffffff;\" href=\"#ref64a\">[64]<\/a>\u00a0\u00c9tica,\u00a0Segunda parte, Prop. XIII, Lema III, Axioma II, Def.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref65\" style=\"color: #333333;\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a style=\"background-color: #ffffff;\" href=\"#ref65a\">[65]<\/a>\u00a0 \u00c9tica, Cuarta parte, Prop. XVIII, Esc.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref66\" style=\"color: #333333;\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a style=\"background-color: #ffffff;\" href=\"#ref66a\">[66]<\/a>\u00a0TTP,\u00a0p.206. \u00c9nfasis nuestro.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref67\" style=\"color: #333333;\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a style=\"background-color: #ffffff;\" href=\"#ref67a\">[67]<\/a>\u00a0TTP,\u00a0p.191.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref68\" style=\"color: #333333;\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a style=\"background-color: #ffffff;\" href=\"#ref68a\">[68]<\/a>\u00a0 TTP,\u00a0p.195.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref69\" style=\"color: #333333;\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a style=\"background-color: #ffffff;\" href=\"#ref69a\">[69]<\/a>\u00a0TTP,\u00a0p. 201.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref70\" style=\"color: #333333;\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a style=\"background-color: #ffffff;\" href=\"#ref70a\">[70]<\/a>\u00a0Caracter\u00edstica otorgada al Estado contractualista por Bobbio, N., Bovero, M., op. cit.<\/span><\/p>\n<p style=\"text-align: justify;\"><a id=\"ref71\"><\/a><span style=\"font-family: 'times new roman', times, serif; font-size: 14pt;\"><a href=\"#ref71a\">[71]<\/a>\u00a0Caracter\u00edstica otorgada a la sociedad civil contractualista por Dotti, J., op. cit. y Koselleck, R., op. cit.<\/span><\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"<div class=\"mh-excerpt\"><p>Spinoza: Tratado Teol\u00f3gico Parte I &nbsp; Baruch de Spinoza Por Jos\u00e9 Romero Obras Debido a lo escandaloso de sus ideas filos\u00f3ficas para su tiempo, Spinoza s\u00f3lo public\u00f3 dos obras durante su vida con el fin <a class=\"mh-excerpt-more\" href=\"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2020\/09\/11\/spinoza-tratado-teologico-politico-parte-ii\/\" title=\"Spinoza: Tratado Teol\u00f3gico-pol\u00edtico (parte II)\">[&#8230;]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":12701,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":{"0":"post-12674","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-filosofia"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12674","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12674"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12674\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12701"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12674"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12674"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12674"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}