{"id":12078,"date":"2018-05-23T01:00:33","date_gmt":"2018-05-23T00:00:33","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=12078"},"modified":"2018-05-22T21:16:11","modified_gmt":"2018-05-22T20:16:11","slug":"memes-memetica-e-historia","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/05\/23\/memes-memetica-e-historia\/","title":{"rendered":"MEMES, MEM\u00c9TICA E HISTORIA"},"content":{"rendered":"
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\u00bfQu\u00e9 son los memes?<\/span><\/h1>\n

Introducci\u00f3n general a la teor\u00eda de memes<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Por Jordi Cort\u00e9s Morat\u00f3<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

Art\u00edculo publicado en<\/span><\/div>\n
https:\/\/sindominio.net\/biblioweb\/memetica\/memes.html<\/span><\/a><\/div>\n

\u00a0<\/p>\n

\u00abUn carro con ruedas radiadas no s\u00f3lo lleva grano u otras mercanc\u00edas de un lugar a otro; lleva la brillante idea de un carro con ruedas radiadas de una mente a otra\u00bb.<\/a>[1]<\/a> Quienes vieron por primera vez este nuevo invento lo asimilaron por imitaci\u00f3n y lo difundieron: la idea \u00abrueda radiada\u00bb se transmiti\u00f3 por imitaci\u00f3n aunque los carreteros pensaban que lo importante de su carga era el grano. La transmisi\u00f3n cultural, los procesos de formaci\u00f3n y circulaci\u00f3n de ideas que se imponen m\u00e1s o menos r\u00e1pidamente en una \u00e9poca o en una sociedad determinada, siguen unos caminos que no son reductibles solamente a los que describen las teor\u00edas cl\u00e1sicas de la informaci\u00f3n o de la comunicaci\u00f3n \u2014que estudian los canales, los sistemas de codificaci\u00f3n, los\u00a0medios<\/em>\u00a0de comunicaci\u00f3n, etc.\u2014, y que no se reducen tampoco a los mecanismos de difusi\u00f3n o transmisi\u00f3n cultural estudiados por los antrop\u00f3logos o los soci\u00f3logos,<\/a>[2]<\/a> sino que supone adem\u00e1s un proceso de asimilaci\u00f3n mental y afectivo que se efect\u00faa en interacci\u00f3n con el medio cultural, y que manifiesta los rasgos propios de un proceso evolutivo. Desde esta perspectiva, la transmisi\u00f3n cultural empieza a ser estudiada por la biolog\u00eda y, especialmente, por la etolog\u00eda,<\/a>[3]<\/a> que no tienen reparo en hablar, en sentido fuerte, de\u00a0evoluci\u00f3n<\/em>\u00a0cultural m\u00e1s que de mera\u00a0transmisi\u00f3n<\/em>\u00a0cultural. Este estudio se efect\u00faa en el seno de una concepci\u00f3n amplia de la cultura entendida de manera informacional: una cultura es informaci\u00f3n transmitida entre miembros de una misma especie, por aprendizaje social mediante la imitaci\u00f3n, por la ense\u00f1anza o por asimilaci\u00f3n.<\/a>[4]<\/a><\/span><\/p>\n

Tambi\u00e9n desde el \u00e1mbito de la semiolog\u00eda se empieza a se\u00f1alar que la transmisi\u00f3n cultural se sustenta en procesos que impregnan el conjunto del tejido social y que van m\u00e1s all\u00e1 de las consabidas presiones de los medios de comunicaci\u00f3n. As\u00ed, recientemente, Umberto Eco<\/a>[5]<\/a> se\u00f1alaba que \u00abdesde hace varios decenios circula la teor\u00eda seg\u00fan la cual los medios de comunicaci\u00f3n no siempre crean opini\u00f3n, sino que refuerzan la que ya circula. […] Tomemos el ejemplo de la muerte de Lady Diana. […] Lo que sucedi\u00f3 con su muerte no fue un efecto determinado por los medios de comunicaci\u00f3n, […] los medios de comunicaci\u00f3n lo reforzaron, pero dicho efecto surgi\u00f3 de forma independiente. […] Los medios de comunicaci\u00f3n interact\u00faan con otros flujos de ideas y sentimientos que atraviesan el cuerpo social\u00bb.<\/span><\/p>\n

La cuesti\u00f3n es, \u00bfc\u00f3mo se desarrollan y transmiten estos flujos de ideas?, \u00bfpor qu\u00e9 raz\u00f3n se adue\u00f1an r\u00e1pidamente de amplias capas de la poblaci\u00f3n, incluso a miles de kil\u00f3metros de distancia, de manera relativamente independiente de los medios de comunicaci\u00f3n, como se\u00f1ala Eco? La cultura se transmite entre individuos de una misma especie (en este sentido cabe hablar tambi\u00e9n de cultura animal, como lo prueban, por ejemplo, los estudios sobre el aprendizaje y transmisi\u00f3n de los cantos de muchas aves) y en este proceso de transmisi\u00f3n \u2014en el que, obviamente, tiene un papel destacado los\u00a0media<\/em>\u2014 se produce un proceso evolutivo. Desde hace tiempo varios autores han se\u00f1alado las similitudes entre la evoluci\u00f3n cultural y la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica. Popper, por ejemplo, se\u00f1alaba las semejanzas entre el proceso del progreso cient\u00edfico y la selecci\u00f3n natural, y mucho antes Leslie White tambi\u00e9n hizo consideraciones parecidas para el conjunto de la cultura. Pero desde Richard Dawkins<\/a>[6]<\/a> se ha dado un paso m\u00e1s, ya que este autor considera la evoluci\u00f3n cultural an\u00e1loga a la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica y, en general, an\u00e1loga a todo proceso evolutivo. Seg\u00fan Dawkins para que se d\u00e9 un proceso evolutivo se requiere:<\/span><\/p>\n

    \n
  1. \n

    abundancia de elementos diferentes,\u00a0<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  2. \n

    herencia o replicaci\u00f3n, y<\/span><\/p>\n<\/li>\n

  3. \n

    idoneidad diferencial o n\u00famero de copias en funci\u00f3n de su interacci\u00f3n con el medio.<\/span><\/p>\n<\/li>\n<\/ol>\n

    A su vez, la herencia o replicaci\u00f3n precisa longevidad, fecundidad y fidelidad de las copias de los elementos o unidades que se replican. Ninguno de estos elementos hace referencia espec\u00edfica a entidades biol\u00f3gicas, por lo que, en general, describen las bases de cualquier proceso evolutivo, biol\u00f3gico o no. Pues bien, de la misma manera que la vida evoluciona por la supervivencia diferencial de los genes, \u2014entidades reproductoras de los organismos vivos, sometidos a selecci\u00f3n natural\u2014, la cultura evoluciona mediante la supervivencia diferencial de replicadores culturales, a los que Dawkins llama \u00abmemes\u00bb, o unidades m\u00ednimas de informaci\u00f3n y replicaci\u00f3n cultural, y que se someten tambi\u00e9n a un proceso de selecci\u00f3n.<\/span><\/p>\n

    El neologismo \u00abmemes\u00bb fue creado por Dawkins por su semejanza fon\u00e9tica al termino \u00abgenes\u00bb (introducido en 1909 por Wilhelm Johannsen para designar las unidades m\u00ednimas de transmisi\u00f3n de herencia biol\u00f3gica) y, por otra parte, para se\u00f1alar la similitud de su ra\u00edz con memoria y m\u00edmesis. Seg\u00fan Dawkins, nuestra naturaleza biol\u00f3gica se constituye a partir de la informaci\u00f3n gen\u00e9tica articulada en genes, y nuestra cultura se constituye por la informaci\u00f3n acumulada en nuestra memoria y captada generalmente por imitaci\u00f3n (m\u00edmesis), por ense\u00f1anza o por asimilaci\u00f3n, que se articula en memes. Otros autores han se\u00f1alado una idea semejante y han propuesto otros t\u00e9rminos para designar estas unidades m\u00ednimas de informaci\u00f3n cultural. As\u00ed, por ejemplo, E.O. Wilson y C.J. Lumsden han propuesto el t\u00e9rmino culturgen, y aunque en las obras de dichos autores hay un m\u00e1s amplio tratamiento cuantitativo de la transmisi\u00f3n de los culturgenes, se ha acabado imponiendo la terminolog\u00eda de Dawkins, aunque no todos los defensores de la teor\u00eda \u00abmem\u00e9tica\u00bb compartan todas las tesis de dicho autor.<\/span><\/p>\n

    Desde la perspectiva de la teor\u00eda de los memes podemos decir que poseemos dos tipos distintos de procesadores de informaci\u00f3n: a) el genoma o sistema de genes situados en los cromosomas de las c\u00e9lulas de cada individuo, que determina el genotipo, y b) el cerebro y el sistema nervioso, que permite el procesamiento de la informaci\u00f3n cultural. La informaci\u00f3n gen\u00e9tica de nuestro genoma se puede dividir en unidades m\u00ednimas de informaci\u00f3n que son los factores hereditarios o genes, que se transmiten sexualmente de una generaci\u00f3n a otra mediante su replicaci\u00f3n. La informaci\u00f3n cultural se transmite de cerebro a cerebro (por ense\u00f1anza, imitaci\u00f3n o asimilaci\u00f3n) y puede dividirse en unidades simples (tales como una idea, un concepto, una t\u00e9cnica, una habilidad, una costumbre, una manera de fabricar un utensilio, etc.), que, no sin cierta ambig\u00fcedad, Dawkins llama memes.<\/span><\/p>\n

    La tesis \u00abfuerte\u00bb de Dawkins es que los rasgos culturales tambi\u00e9n se replican. Si los rasgos gen\u00e9ticos se transmiten por replicaci\u00f3n de los genes, los rasgos culturales se transmiten por replicaci\u00f3n de los memes o unidades de informaci\u00f3n cultural. Por analog\u00eda con la agrupaci\u00f3n de los genes en cromosomas, se considera tambi\u00e9n que los memes se agrupan en dimensiones culturales, que pueden aumentar con nuevas adquisiciones culturales. La gran diferencia es que, mientras los cromosomas son unidades naturales e independientes de nuestras acciones, las dimensiones culturales son construcciones nuestras. As\u00ed, la cultura no es tanto un conjunto de formas de conducta, sino m\u00e1s bien informaci\u00f3n que especifica dichas forma de conducta.<\/span><\/p>\n

    Para el conjunto de los memes se dan las caracter\u00edsticas propias de todo proceso evolutivo: fecundidad (algunas ideas son especialmente efectivas, como la idea de Dios, por ejemplo), longevidad (muchas de ellas persisten durante mucho tiempo: la monogamia, o la fe, por ejemplo) y fidelidad en la replicaci\u00f3n (car\u00e1cter conservador de las tradiciones y de muchas creencias y supuestos, especialmente las transmitidas verticalmente: de padres a hijos o de maestros a alumnos). A su vez, se dan en un amplio campo de variaci\u00f3n, se replican a s\u00ed mismas por mecanismos de imitaci\u00f3n y transmisi\u00f3n de cerebro a cerebro y engendran un amplio abanico de copias que subsisten en diversos medios. Con ello tenemos el marco general de un proceso evolutivo que Dawkins compara con la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica, e incluso llega a aceptar que los memes deben ser considerados como estructuras vivientes no s\u00f3lo metaf\u00f3ricamente, sino t\u00e9cnicamente. Los memes alternativos, que pueden servir para efectuar la misma funci\u00f3n, son llamados alelomemes o memes hom\u00f3logos. A su vez, los memes pueden agruparse formando macromemes, que constituyen un sistema de muchos memes estructurados e interrelacionados que forman un objeto cultural complejo, tal como una lengua, una teor\u00eda, una mitolog\u00eda, etc. En general, la mayor parte de las construcciones te\u00f3ricas que sustentan la teor\u00eda de la evoluci\u00f3n de las especies (como las nociones del pool de genes, de deriva gen\u00e9tica, etc., son aplicadas por los defensores de las tesis de Dawkins a la teor\u00eda de los memes).<\/span><\/p>\n

    De la misma manera que los genes se replican a s\u00ed mismos sin proseguir ninguna finalidad m\u00e1s que la de autorreplicarse (y, evidentemente, no son conscientes de dicho proceso), los memes (como otros replicadores: el ARN, ciertos pol\u00edmeros y cristales, los virus inform\u00e1ticos, etc.) tienden a replicarse sin perseguir tampoco ninguna finalidad: las ideas buenas no son propiamente buenas si no son capaces de ser, al mismo tiempo, buenas replicadoras de s\u00ed mismas.<\/a>[7]<\/a> De esta manera, los memes son indiferentes a la verdad, como los genes son ajenos a cualquier teleolog\u00eda. El peinado de Lady Di (que Dennett pone como ejemplo) no es bueno en s\u00ed mismo, pero ha demostrado ser un buen replicador, aunque, como todos los memes propios de la moda, tiene poca longevidad, ya que el meme aut\u00e9nticamente importante es el de la moda misma. No obstante, puede suceder que una caracter\u00edstica cultural evolucione de una determinada manera solamente porque es ventajosa para ella misma. Esto permitir\u00eda afirmar, <\/a>[8]<\/a> en contra de la concepci\u00f3n tradicional que defiende que \u00ablas personas cre\u00edan la idea X porque X era considerada verdadera\u00bb, que se deber\u00eda m\u00e1s bien afirmar que \u00abel meme X se extendi\u00f3 entre personas porque X era un buen replicador\u00bb, lo cual explicar\u00eda por qu\u00e9, a pesar de la verdad de una idea \u00e9sta no es aceptada, o por qu\u00e9, en otros casos, a pesar de su manifiesta falsedad (como las creencias astrol\u00f3gicas) lo es.<\/span><\/p>\n

    Ahora bien, en la medida en que \u2014a diferencia de los genes\u2014 los memes son creaci\u00f3n humana, interaccionan con el medio cultural que selecciona los memes en funci\u00f3n de su idoneidad, lo que permite que, en general, coincidan los buenos memes (los buenos replicadores) con los memes buenos (que pueden ayudarnos o que permiten el progreso). De esta manera el medio cultural act\u00faa como selecci\u00f3n para determinar aquellos memes que pueden sobrevivir. Por supuesto, al igual que muchas mutaciones gen\u00e9ticas son da\u00f1inas para la especie, raz\u00f3n por la que no prosperan, y muchas otras son indiferentes para la supervivencia, tambi\u00e9n en los memes se producen variaciones da\u00f1inas y muchos otros memes resultan superfluos o indiferentes. Ya que el medio cultural puede estar dominado por grupos sociales, esta idea recuerda vagamente la tesis marxista: \u00abla ideolog\u00eda dominante es, en cada caso, la ideolog\u00eda de la clase dominante\u00bb. Pero, a diferencia de la tesis marxista, la idoneidad de los memes que permite su supervivencia, escapa al control de un grupo social determinado y sigue leyes propias y aut\u00f3nomas.<\/span><\/p>\n

    Al igual que los genes necesitan un veh\u00edculo para replicarse (las cadenas cromos\u00f3micas), los memes tambi\u00e9n precisan un veh\u00edculo y un soporte. El veh\u00edculo es el cerebro. Su soporte puede ser variado y no necesariamente biol\u00f3gico, por ejemplo: los libros, las cintas magn\u00e9ticas, los discos de ordenador, las partituras musicales, etc. As\u00ed como los virus parasitan el mecanismo gen\u00e9tico de las c\u00e9lulas, los memes act\u00faan como par\u00e1sitos de nuestros cerebros, que se convierten en medios para la difusi\u00f3n de aquellos. La difusi\u00f3n de los memes act\u00faa, pues, de manera parecida a la transmisi\u00f3n de las epidemias y, como en el caso de \u00e9stas, pueden dar lugar a memes end\u00e9micos. Parafraseando (y caricaturizando) la tesis de los sociobi\u00f3logos seg\u00fan la cual un organismo es el medio del que se valen los genes para perpetuarse, o una gallina es el medio del que se vale un huevo para engendrar otro huevo; un cerebro humano es el medio del que se valen los memes para propagarse y replicarse.<\/a>[9]<\/a> Esta conclusi\u00f3n poco halag\u00fce\u00f1a para la soberbia individual debe ser considerada en el marco de la concepci\u00f3n evolutiva e interaccionista del yo: un individuo es, a la vez, el producto de la evoluci\u00f3n biol\u00f3gica y de la evoluci\u00f3n cultural efectuada en interacci\u00f3n con otros yoes, tesis que forma parte de la revoluci\u00f3n en contra del narcisismo antropoc\u00e9ntrico, como lo fue en su d\u00eda la revoluci\u00f3n copernicana, el darwinismo o la teor\u00eda freudiana del inconsciente. Desde este punto de vista esta tesis se vincula a la concepci\u00f3n estructuralista de la muerte del sujeto y al fin del dualismo y del racionalismo cartesiano.<\/span><\/p>\n

    La teor\u00eda de los memes est\u00e1 siendo desarrollada por varios investigadores, que la unen a las tesis de Lumsden y Wilson o que las vinculan con los estudios de Luca Cavalli-Sforza. Adem\u00e1s del mismo Dawkins, F.T. Cloak, J.M. Cullen, E. Moritz, A. Lynch y algunos otros autores, son los representantes de esta concepci\u00f3n de la transmisi\u00f3n y evoluci\u00f3n cultural. Como explicaci\u00f3n de la evoluci\u00f3n de la cultura todav\u00eda aparece como una pre-teor\u00eda en fase de acumulaci\u00f3n de datos y de elaboraci\u00f3n de un aparato matem\u00e1tico suficiente. Los estudios de Cavalli-Sforza y Marc Feldman proporcionan una buena base de partida para el estudio cuantitativo de la transmisi\u00f3n y evoluci\u00f3n cultural, aunque estos autores no defienden exactamente la teor\u00eda \u00abfuerte\u00bb de los memes de Dawkins. En cualquier caso estos estudios iniciados desde la perspectiva de la gen\u00e9tica, la sociobiolog\u00eda y la etolog\u00eda son la primera aproximaci\u00f3n no meramente cualitativa al proceso de la transmisi\u00f3n y evoluci\u00f3n cultural, y pretenden ampararse en la tradici\u00f3n cient\u00edfica (un buen meme, por cierto) del evolucionismo. Pero mientras los procesos evolutivos biol\u00f3gicos se rigen por el modelo darwiniano, la evoluci\u00f3n de la cultura, con intervenci\u00f3n humana directa, parece seguir m\u00e1s bien un modelo de tipo lamarckiano de transmisi\u00f3n de caracteres adquiridos, lo que permite una evoluci\u00f3n rapid\u00edsima \u2014potenciada por la velocidad casi instant\u00e1nea de los medios de comunicaci\u00f3n\u2014 comparada con los procesos darwinianos. En cualquier caso, la constituci\u00f3n gen\u00e9tica humana est\u00e1 determinada por unos 3.000 millones de nucle\u00f3tidos procedentes del DNA materno y por unos 3.000 millones m\u00e1s procedentes del DNA paterno. Pero las neuronas del sistema nervioso son 10.000 veces m\u00e1s numerosas y las conexiones entre ellas todav\u00eda much\u00edsimo m\u00e1s. De ah\u00ed que intentar la creaci\u00f3n de un modelo matem\u00e1tico (meme respetable donde los haya) que permita entender la evoluci\u00f3n cultural sea todav\u00eda una empresa harto dificultosa que, no obstante, empieza a ser acometida por los autores mencionados y por los te\u00f3ricos de la inteligencia artificial (en este sentido van los estudios de D. Dennett, D. Davidson y otros fil\u00f3sofos que defienden la \u00abmem\u00e9tica\u00bb).<\/span><\/p>\n

    Por otro lado, vista desde la perspectiva de la filosof\u00eda, la doctrina de los memes tiene antecedentes en tesis cl\u00e1sicas. En cierta forma puede verse como un peculiar desarrollo de la teor\u00eda de las ideas plat\u00f3nicas; de la teor\u00eda averro\u00edsta del entendimiento agente; como una interpretaci\u00f3n de la filosof\u00eda del esp\u00edritu de Hegel o de la teor\u00eda de la ideolog\u00eda de Marx, o de la diferencia husserliana entre noesis y noema; e incluso se podr\u00eda relacionar con las tesis orteguianas sobre las generaciones. Pero su proximidad mayor es con la teor\u00eda de los tres mundos de Karl Popper y su defensa de un conocimiento objetivo sin sujeto cognoscente. No obstante, de manera semejante a estas teor\u00edas, se mueve todav\u00eda en el terreno de las analog\u00edas y las met\u00e1foras, al menos hasta que consiga un desarrollo cuantitativo y matematizado, y sea capaz de establecer con mayor precisi\u00f3n (como pasa con a la teor\u00eda del mundo 3 de Popper) qu\u00e9 debe entenderse propiamente como meme. \u00bfEl meme de la teor\u00eda de los memes se demostrar\u00e1 un buen meme? \u00bfSer\u00e1 capaz de replicarse hasta convertirse en una teor\u00eda respetable?<\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n<\/div>\n

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    MEM\u00c9TICA E HISTORIA\u00a0<\/a><\/span>[2]<\/sup><\/span><\/a><\/h2>\n

    Por Rafael Robles Lor\u00f3\u00a0<\/a>[1]<\/sup><\/a>\u00a0\u00a0\u00a0<\/sup><\/strong><\/span><\/p>\n

    \u00a0<\/div>\n
    Art\u00edculo publicado en\u00a0<\/span><\/div>\n
    https:\/\/www.rafaelrobles.com\/misescritos\/memeticaehistoria.htm#_ftnref2<\/span><\/a><\/div>\n

    V Jornadas de Filosof\u00eda en la Universidad Nacional de Educaci\u00f3n a Distancia en Guadalajara (Espa\u00f1a) 10-11 de mayo de 2002<\/a>(*)\u00a0<\/a><\/strong><\/p>\n

    \u00a0<\/h2>\n
    \n

    Los hombres se equivocan, en cuanto que piensan que son libres; y esta opini\u00f3n s\u00f3lo consiste en que son conscientes de sus acciones e ignorantes de las causas por las que son determinados. Su idea de la libertad es, pues, \u00e9sta: que no conocen causa alguna de sus acciones.<\/span><\/p>\n

    \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0(\u00c9tica<\/em>, 2\/35e{a})<\/span>[3]<\/sup><\/span><\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

    \u00a0<\/p>\n

    En 1976 Richard Dawkins, et\u00f3logo de la Universidad de Oxford, dedicaba un breve cap\u00edtulo de su obra\u00a0El gen ego\u00edsta<\/a><\/em><\/span>[4]<\/sup><\/a>\u00a0a un nuevo concepto ideado por \u00e9l: el \u201cmeme\u201d<\/a><\/span>[5]<\/sup><\/a>. Seg\u00fan Dawkins, un meme es un m\u00f3dulo de informaci\u00f3n contagioso que infecta y parasita la mente<\/a><\/span>[6]<\/sup><\/a>\u00a0humana, donde se replica y altera su comportamiento, provocando la propagaci\u00f3n de su patr\u00f3n. El control del fuego en las sociedades prehist\u00f3ricas, la pr\u00e1ctica de las diferentes religiones, la animadversi\u00f3n contra el mundo musulm\u00e1n, las revoluciones del proletariado,\u00a0caeteris paribus<\/em>, tienen su origen en la transmisi\u00f3n de\u00a0memes<\/em>. La mem\u00e9tica, por tanto, ser\u00eda la ciencia que estudia los\u00a0memes<\/em>\u00a0y sus efectos sociales, y ya empiezan a surgir trabajos de su aplicaci\u00f3n a la biolog\u00eda evolutiva (Dawkins y Blackmore), a la filosof\u00eda de la mente (Daniel Dennett), a las ciencias sociales (Francis Heylighten), a la neurolog\u00eda (Delius), etc\u00e9tera. Aun a riesgo de resultar pretencioso, el presente art\u00edculo inicia la aplicaci\u00f3n de la ciencia mem\u00e9tica al estudio de la Historia.<\/span><\/p>\n

    \"\"<\/a><\/span><\/p>\n

    El ser humano evoluciona, tal y como indica Susan Blackmore<\/a><\/span>[<\/sup>7]<\/sup><\/a>, bajo la acci\u00f3n de dos replicadores, los genes y los memes. En eso nos distinguimos de los millones de especies que pueblan el planeta, y por eso s\u00f3lo el ser humano puede ser objeto de estudio hist\u00f3rico. Este estudio de la Historia ha sido llevado a cabo principalmente por cuatro escuelas historiogr\u00e1ficas: la \u201cannaliste\u201d, la marxista, la estructural-cuantitativista y la actual escuela posmodernista<\/a><\/span>[8]<\/sup><\/a>. Dentro de esta \u00faltima es donde se podr\u00eda encuadrar el enfoque mem\u00e9tico para el estudio de la historia, ya que guarda una estrecha relaci\u00f3n con sus m\u00e9todos, especialmente los de \u201cHistoria de los conceptos\u201d e \u201cHistoria del tiempo presente\u201d<\/a><\/span>[9]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

    En las siguientes l\u00edneas nos proponemos esbozar unas reglas b\u00e1sicas, que deber\u00e1n ser m\u00e1s elaboradas en el futuro, de lo que constituir\u00e1 la aplicaci\u00f3n de la ciencia mem\u00e9tica al estudio de la Historia. Dividiremos la exposici\u00f3n en dos aspectos: el te\u00f3rico (constituido por el punto de vista filos\u00f3fico y el metodol\u00f3gico) y el pr\u00e1ctico.<\/span><\/p>\n

    1.- La teor\u00eda de la historia intenta reflexionar sobre el trabajo del historiador, sobre su actividad y sobre su profesi\u00f3n. De forma m\u00e1s concreta, la teor\u00eda de la metodolog\u00eda intenta estudiar y analizar los m\u00e9todos y t\u00e9cnicas de trabajo de forma abstracta. La metodolog\u00eda de la ciencia mem\u00e9tica para el estudio de la historia se debe centrar en los tres elementos claves que explican la propagaci\u00f3n de los memes: longevidad, fecundidad y fidelidad<\/a><\/span>[10]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

    La longevidad hace alusi\u00f3n al tiempo de permanencia de un \u201cmeme\u201d en el cerebro de una persona. Esta permanencia puede ser ef\u00edmera, media o existencial.<\/span><\/p>\n

    En la sociedad contempor\u00e1nea de la informaci\u00f3n hay una enorme cantidad de\u00a0memes\u00a0<\/em>que intentan \u201cinvadir\u201d mentes uno tras otro. El\u00a0meme<\/em>\u00a0que invita a votar al pol\u00edtico X es inmediatamente sustituido a golpe de mando de televisor por el que invita a votar al pol\u00edtico Y. Los\u00a0mass media<\/em>, debido al exceso de informaci\u00f3n (lo cual facilita el olvido de la precedente<\/a><\/span>[11]<\/sup><\/a>), y a la diversidad de la misma (permitiendo la convivencia de memes incompatibles entre s\u00ed, \u201cmat\u00e1ndose\u201d unos a otros para \u201cparasitar\u201d el cerebro) provocan que los memes tengan una duraci\u00f3n ef\u00edmera. Cuanto m\u00e1s dure el\u00a0meme<\/em>\u00a0mayor ser\u00e1 su incidencia en el comportamiento de la persona, y por ende en el discurrir de la Historia<\/a><\/span>[12]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

    Un ejemplo de existencia media de un\u00a0meme\u00a0<\/em>explica el cambio de la mentalidad espa\u00f1ola en los a\u00f1os de la transici\u00f3n a la democracia. Personas \u201cinvadidas\u201d con el\u00a0meme\u00a0<\/em>del respeto por las instituciones del r\u00e9gimen franquista evolucionaron hacia una posici\u00f3n de respeto por la Constituci\u00f3n de 1978 en un lapso de duraci\u00f3n, as\u00ed denominada, media.<\/span><\/p>\n

    El apego a los miembros de la familia o la pr\u00e1ctica de una determinada religi\u00f3n son conducidos por\u00a0memes\u00a0<\/em>de una duraci\u00f3n existencial en la persona, ya que, a la luz de la teor\u00eda mem\u00e9tica,\u201cparasitan\u201d la mente a lo largo de toda la vida del individuo.<\/span><\/p>\n

    En segundo lugar, hay que analizar la fecundidad. \u00c9sta es m\u00e1s importante que la longevidad, ya que alude a las tasas con que un\u00a0meme<\/em>\u00a0se transmite de un cerebro a otro; puede morir la persona, pero el meme que ya ha fecundado a otras sigue existiendo. La fecundidad depende del medio ambiente en que se desenvuelven los\u00a0memes<\/em>; en un ambiente de desempleo las tasas de fecundidad de\u00a0memes<\/em>\u00a0racistas ser\u00e1n mucho m\u00e1s elevadas que en ambientes de pleno empleo. Igualmente, el repentino cambio de la mentalidad de los estadounidenses cuando Jap\u00f3n invadi\u00f3 Pearl Harbor<\/a><\/span>[13]<\/sup><\/a>\u00a0se dio por una alta tasa de fecundidad que se explica, como indica Jacques Monod, de este modo: \u201cla idea que confiera al grupo humano que la hace suya, m\u00e1s cohesi\u00f3n, ambici\u00f3n, confianza en s\u00ed, le dar\u00e1 de hecho un aumento de poder de expansi\u00f3n que asegurar\u00e1 la expansi\u00f3n de la misma idea. Este valor de promoci\u00f3n no tiene necesariamente relaci\u00f3n con la parte de verdad objetiva que la idea pueda comportar\u201d<\/a><\/span>[14]<\/sup><\/a>. Adem\u00e1s, los medios de comunicaci\u00f3n de masas, aut\u00e9nticas fuentes de memes con enorme valor de fecundidad, ordenan la integraci\u00f3n social de la conciencia conformando los caminos por los que ha de discurrir la Historia.<\/span><\/p>\n

    En tercer lugar, habr\u00eda que tener en cuenta la fidelidad. Los\u00a0memes<\/em>\u00a0a veces sufren peque\u00f1as mutaciones cuando se transmiten, son poco fieles al\u00a0meme<\/em>\u00a0original y por tanto se convierten en memes mutados, es decir, en nuevos memes. Un buen meme es aquel que se transmite fiel a s\u00ed mismo, que comunica la totalidad de su informaci\u00f3n al huesped. Dice Lynch que \u201cla mem\u00e9tica busca explicar la forma y predominio de las creencias actuales y c\u00f3mo estas pueden cambiar en el futuro\u201d<\/a><\/span>[15]<\/sup><\/a>. Atendiendo a los condicionantes de la variabilidad mem\u00e9tica y sus tasas de fidelidad, es posible entrever el futuro y explicar muchos acontecimientos del pasado. Por ejemplo, la reforma protestante se explica por el predominio en esa \u00e9poca de\u00a0memes<\/em>\u00a0con escasa fidelidad al\u00a0meme<\/em>\u00a0del catolicismo; estudiando esos\u00a0memes\u00a0<\/em>y sus similitudes con otros que puedan existir en la actualidad, podr\u00eda ser posible conocer las posibilidades de una nueva escisi\u00f3n religiosa en el futuro.<\/span><\/p>\n

    \"\"<\/a>El segundo apartado del an\u00e1lisis te\u00f3rico lo constituye el punto de vista filos\u00f3fico. La reflexi\u00f3n filos\u00f3fica intenta plantear cuestiones acerca del sentido, la finalidad de la historia o su funci\u00f3n social. Ante este planteamiento, la ciencia mem\u00e9tica indica que los seres humanos son \u201cm\u00e1quinas\u201d de supervivencia de los genes y de los\u00a0memes<\/em>. Cuanto m\u00e1s capacitada est\u00e9 una sociedad en mantener determinados memes, m\u00e1s proliferar\u00e1n \u00e9stos y la historia discurrir\u00e1 por los caminos que marquen los \u201ccontagios de pensamiento\u201d.<\/span><\/p>\n

    Los historiadores contempor\u00e1neos estudian cada vez m\u00e1s c\u00f3mo surgen grandes tendencias a partir de millones de \u201cpersonas corrientes\u201d y \u201cpeque\u00f1os acontecimientos\u201d de la historia, dejando para los bi\u00f3grafos la historia de los grandes hombres. Parece claro que una creencia se expande primero y gana partidarios de renombre m\u00e1s tarde. No es que Felipe II apoye la Inquisici\u00f3n, sino que la idea de quemar \u201cinfieles\u201d se expande por la sociedad por \u201cexcitaciones cin\u00e9ticas colectivas\u201d<\/a><\/span>[16]<\/sup><\/a>\u00a0mucho antes de su institucionalizaci\u00f3n por el rey. Los\u00a0memes<\/em>\u00a0invaden antes a las masas, aunque luego los episodios de relevancia hist\u00f3rica son catalizados por figuras con dominio econ\u00f3mico, social o cultural. Del mismo modo, antes de una guerra ya imperan ciertos\u00a0memes<\/em>\u00a0en el contexto donde se va a llevar a cabo; y es que la guerra, seg\u00fan Wilson, \u201csurge a la vez de los genes y de la cultura, y que la mejor manera de evitarla es un conocimiento cabal de la manera en que estos dos modos de herencia interact\u00faan dentro de los distintos contextos hist\u00f3ricos\u201d\u00a0<\/a>[17]<\/a><\/sup>.<\/span><\/p>\n

    Obviamente la problem\u00e1tica estriba en conocer los\u00a0memes<\/em>\u00a0imperantes en unas coordenadas espacio-temporales. Dice Dilthey<\/a><\/span>[18]<\/sup><\/a>\u00a0que \u201clos hechos que forman los sistemas de cultura s\u00f3lo pueden estudiarse por medio de los hechos que conoce el an\u00e1lisis psicol\u00f3gico\u201d. En esto discrepamos con \u00e9l, porque para sacar a relucir los\u00a0memes\u00a0<\/em>dominantes en un per\u00edodo hist\u00f3rico la ciencia mem\u00e9tica tiene vocaci\u00f3n interdisciplinar y reclama la sinergia de la psicolog\u00eda, la ciencia hist\u00f3rica\u00a0per se<\/em>, las neurociencias, la inteligencia artificial y la matem\u00e1tica con el fin de pensar la historia de forma hol\u00edstica y de este modo aproximarse m\u00e1s a la verdad de los acontecimientos del mundo exterior<\/a><\/span>[19]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

    2.- Una vez esbozado el nivel te\u00f3rico de la aplicaci\u00f3n de la ciencia mem\u00e9tica al estudio de la historia, iniciaremos, a modo de ejemplo, lo que podr\u00eda constituir un trabajo hist\u00f3rico desde esta nueva perspectiva<\/a><\/span>[20]<\/sup><\/a>. Para ello nos serviremos de las semejanzas que Samuel Huntington<\/a><\/span>[21]<\/sup><\/a>encuentra entre el resurgimiento isl\u00e1mico contempor\u00e1neo y el inicio del protestantismo en el siglo XVI:<\/span><\/p>\n

    \u00a0 \u00a0 –Son reacciones frente al estancamiento y la corrupci\u00f3n de las instituciones existentes.<\/em><\/span><\/p>\n

    \u00a0 \u00a0 -Abogan por una vuelta a una forma de su religi\u00f3n m\u00e1s pura y exigente.<\/span><\/em><\/p>\n

    \u00a0 \u00a0 -Predican el trabajo, el orden y la disciplina.<\/span><\/em><\/p>\n

    \u00a0 \u00a0 -Apelan a la din\u00e1mica y emergente gente de clase media.<\/span><\/em><\/p>\n

    \u00a0-Hay dos corrientes principales en cada una: luteranismo\/calvinismo y fundamentalismo chi\u00edta\/sunnita<\/em>.<\/span><\/p>\n

    Denominaremos a cada una de estas caracter\u00edsticas \u201cmemes\u201d. El estudio detallado de la preeminencia de estos\u00a0memes<\/em>\u00a0en un momento hist\u00f3rico determinado puede explicar el surgimiento de ciertas instituciones y, en cierta medida, aventurar el futuro, o como indica Hempel, realizar \u201cretrodicciones\u201d<\/a><\/span>[22]<\/sup><\/a>\u00a0de lo que pudo haber sido el pasado.<\/span><\/p>\n

    Para descubrir la existencia de los memes en distintas \u00e9pocas de la historia habr\u00eda que acudir fundamentalmente a los textos escritos ya que es all\u00ed donde m\u00e1s claramente aparecen expresados esos\u00a0memes<\/em>\u00a0y donde con m\u00e1s facilidad se puede analizar su fecundidad, fidelidad y longevidad. De todas formas,\u00a0memes<\/em>\u00a0como \u201chay-que-tener-una-familia-numerosa\u201d, \u201chay-que-trabajar-duro\u201d o \u201chay-que-ir-a-la-guerra\u201d se pueden detectar analizando los restos arqueol\u00f3gicos de las ciudades, atendiendo,\u00a0grosso modo<\/em>\u00a0y respectivamente, a la amplitud de los hogares, al n\u00famero de plantaciones o de negocios artesanales y a los restos de armamento.<\/span><\/p>\n

    Cuando en las fuentes se detectan reiteradamente los\u00a0memes<\/em>\u00a0\u201chay-que ser-m\u00e1s disciplinado\u201d, \u201chay-que-luchar-contra-la-corrupci\u00f3n-con-todos-los-medios\u201d, \u201chay-que-ser-m\u00e1s-exigente-con-nuestra-religi\u00f3n\u201d, etc\u00e9tera, se puede inferir que antes o despu\u00e9s surgir\u00e1 un proceso similar al del protestantismo o al del resurgimiento isl\u00e1mico.<\/span><\/p>\n

    Los\u00a0memes\u00a0<\/em>son los que conforman las leyes de la historia. Estas leyes son raramente explicitadas, aunque, a veces, inesperadamente, es posible leerlas<\/a><\/span>[23]<\/sup><\/a>:<\/span><\/p>\n

    \u201cA medida que las actividades del gobierno se extienden, mayor cantidad de personas desarrollan un inter\u00e9s profesional en la continuaci\u00f3n y expansi\u00f3n de las funciones gubernamentales.<\/span><\/em><\/p>\n

    – La gente que tiene cierto trabajo no quiere perderlo.<\/span><\/em><\/p>\n

    – Los que se han acostumbrado a ciertas habilidades no reciben bien los cambios.<\/span><\/em><\/p>\n

    – Quienes se han habituado a cierto tipo de poder no desean abandonar su control\u201d.<\/span><\/em><\/p>\n

    No es que las necesidades de supervivencia hagan que la gente se apegue al puesto, sino que ese apego viene determinado por\u00a0memes<\/em>\u00a0que son puestos en circulaci\u00f3n por las actividades del gobierno. No es que no quieran cambiar sus habilidades por simple adocenamiento, dejadez u holgazaner\u00eda, sino por el dominio en la sociedad de\u00a0memes<\/em>\u00a0como \u201chay-que-ser-sumiso\u201d y \u201chay-que-ser-conformista\u201d. No es que el ejercicio del poder provoque dependencia, sino que los poderosos son dome\u00f1ados por el meme \u201cbuscar-la-manera-de-que-los-ciudadanos-siempre-me-necesiten-a-m\u00ed-y-al-estado\u201d<\/a><\/span>[24]<\/sup><\/a>.<\/span><\/p>\n

    A modo de conclusi\u00f3n, la ciencia mem\u00e9tica guarda ciertas similitudes con el mundo 3 de Popper y, por tanto, como el propio fil\u00f3sofo austr\u00edaco dec\u00eda de su mundo<\/a><\/span>[25]<\/sup><\/a>, con el mundo de las ideas de Plat\u00f3n, con el esp\u00edritu objetivo de Hegel, con las \u201cproposiciones en s\u00ed\u201d de Bolzano y con el logicismo de Frege. A\u00fan no presenta una normativa estricta de su m\u00e9todo aunque para que una teor\u00eda, dice Kuhn en\u00a0La estructura de las revoluciones cient\u00edficas<\/em>, \u201csea aceptada como paradigma debe parecer mejor que sus competidoras pero no necesita explicar y, en efecto, nunca lo hace, todos los hechos que se puedan confrontar con ella\u201d\u00a0<\/a><\/sup><\/em><\/span>[26]<\/sup><\/a>. La reci\u00e9n nacida ciencia de la mem\u00e9tica est\u00e1 en disposici\u00f3n de iniciar una revoluci\u00f3n cient\u00edfica en diversos campos del conocimiento, entre ellos en la ciencia hist\u00f3rica. Eso s\u00ed, queda un enorme trabajo por delante.<\/span><\/p>\n

    \u00bfPodr\u00e1 constituirse como ciencia? Daniel Dennett dice que \u201ces concebible (…) que alg\u00fan d\u00eda se descubra una identidad impresionante entre las estructuras cerebrales que almacenan la misma informaci\u00f3n, permiti\u00e9ndonos identificar sint\u00e1cticamente los memes\u201d<\/a><\/span>[27]<\/sup><\/a>.\u00a0Por el contrario, Popper<\/a><\/span>[28]<\/sup><\/a>\u00a0puso de manifiesto las enormes dificultades que el m\u00e9todo emp\u00edrico-l\u00f3gico tiene al enfrentarse con la Historia, y Carl Jung<\/span>\u00a0admite que \u201clo inconsciente suele manifestar una inteligencia y una finalidad superiores a la comprensi\u00f3n consciente de que somos actualmente capaces\u201d. Aunque la ciencia mem\u00e9tica se presta con frecuencia a la especulaci\u00f3n, su m\u00e9todo, como ciencia que intenta ser, ser\u00e1 emp\u00edrico.<\/span><\/p>\n

    As\u00ed como la Teor\u00eda de la evoluci\u00f3n no puede incorporar la totalidad de la historia biol\u00f3gica, la Teor\u00eda mem\u00e9tica no puede incorporar la totalidad de la historia humana. Pero desde este paradigma se pueden explicar muchos acontecimientos que ata\u00f1en al ser humano en su transcurrir por el mundo.<\/span><\/p>\n

    Ha presidido nuestro art\u00edculo una cita de Spinoza sobre la libertad. Nuestra intenci\u00f3n es abrir un camino que deje de soslayar las leyes que imperan sobre nosotros (tanto f\u00edsicas como espirituales), para conocernos mejor y, perd\u00f3n por el ox\u00edmoron, sentirnos m\u00e1s libres, pues saberse preso, en cierta forma, es todo un s\u00edntoma de libertad en nuestro discurrir por la Historia.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    \"\"<\/a><\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    BIBLIOGRAF\u00cdA<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

    Ar\u00f3stegui, Julio,\u00a0La investigaci\u00f3n hist\u00f3rica: teor\u00eda y m\u00e9todo<\/em>, Cr\u00edtica, Barcelona, 2001<\/span><\/p>\n

    Blackmore, Susan, \u201cEl poder de los memes\u201d,\u00a0Investigaci\u00f3n y ciencia<\/em>, diciembre, 2000 (ed. ingl.\u00a0Scientific American<\/em>, octubre 2000).<\/span><\/p>\n

    Dawkins, Richard,\u00a0El gen ego\u00edsta. Las bases biol\u00f3gicas de nuestra conducta<\/em>, trad. Juana Robles Su\u00e1rez y Jos\u00e9 Tola Alonso, Salvat, Barcelona, 1993.<\/span><\/p>\n

    Dennett, Daniel C.,\u00a0La peligrosa idea de Darwin<\/em>, trad. Cristobal Pera Blanco-Morales, Galaxia Gutenberg, Barcelona, 1999.<\/span><\/p>\n

    Dilthey, Wilhem,\u00a0Introducci\u00f3n a las ciencias del esp\u00edritu<\/em>, trad. Juli\u00e1n Mar\u00edas, Alianza, Madrid, 1980.<\/span><\/p>\n

    Hempel,\u00a0La explicaci\u00f3n cient\u00edfica<\/em>, trad. Nestor M\u00edguez\u00a0et al<\/em>., Paid\u00f3s, Barcelona, 1988.<\/span><\/p>\n

    Huntington, Samuel,\u00a0El choque de civilizaciones<\/em>,\u00a0<\/em>trad. Jos\u00e9 Pedro Tosaus Abad\u00eda Paid\u00f3s, Barcelona, 2001.<\/span><\/p>\n

    Jung, Carl,\u00a0Psicolog\u00eda y religi\u00f3n<\/em>, trad. T.M. de Brugger, Paid\u00f3s, Barcelona, 1991.<\/span><\/p>\n

    Kuhn,\u00a0La estructura de las revoluciones cient\u00edficas<\/em>, trad. Agust\u00edn Cont\u00edn, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, Madrid, 1990.<\/span><\/p>\n

    Lynch, Aaron,\u00a0Thought Contagion<\/em>, Basic Books, New York, 1996.<\/span><\/p>\n

    Maquiavelo,\u00a0El pr\u00edncipe,\u00a0<\/strong><\/em>trad. Eli Leonetti Jungl, Espasa-Calpe, Madrid, 1993.<\/span><\/p>\n

    Ortega y Gasset, Jos\u00e9,\u00a0Una interpretaci\u00f3n de la historia universal<\/em>, Revista de Occidente, Madrid, 1966.<\/span><\/p>\n

    Popper, Karl,\u00a0\u00a0La miseria del historicismo<\/em>, trad. Pedro Schwartz, Alianza, Madrid, 1983.<\/span><\/p>\n

    Conocimiento objetivo<\/em>, trad. Carlos Sol\u00eds Santos, Tecnos, Madrid, 1992.<\/span><\/p>\n

    Sloterdijk,\u00a0El desprecio de las masas<\/em>, trad. Germ\u00e1n Cano, Pre-Textos, Valencia, 2002.<\/span><\/p>\n

    Spinoza,\u00a0\u00c9tica demostrada seg\u00fan el orden geom\u00e9trico<\/em>, trad y ed. Atilano Dom\u00ednguez, Trotta, Madrid, 2000.<\/span><\/p>\n

    Wilson, Edward O.,\u00a0Consilience.\u00a0<\/em>La unidad del conocimiento<\/em>, trad. Joandom\u00e8nec Ros, Galaxia Gutemberg, Barcelona, 1999.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

    \n

    Notas<\/span><\/strong><\/p>\n

    \n<\/a>[1]<\/span><\/a>\u00a0<\/span><\/span>Daniel Dennett,\u00a0La conciencia explicada,<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, Barcelona, 1995, p.217.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[2]<\/a> \u00ab<\/span>La transmisi\u00f3n cultural ha sido muy poco estudiada, cosa que no deja de sorprenderme, porque el antrop\u00f3logo cultural deber\u00eda considerarla como su pan de cada d\u00eda\u00bb L. y F. Cavalli-Sforza,\u00a0Qui som. Hist\u00f2ria de la diversitat humana. Ed. Enciclop\u00e8dia. catalana,<\/em>\u00a0Barcelona, 1994, p.244.<\/span><\/span><\/p>\n

    <\/a>[3]<\/a>\u00a0<\/span>Las obras principales pertenecen al campo de la sociobiolog\u00eda y son: Richard Dawkins,\u00a0El gen ego\u00edsta,<\/em>\u00a0Labor, Barcelona ,1979, y Salvat, Barcelona, 1986; Richard Dawkins,\u00a0The Extended Phenotipe,<\/em>\u00a0C.A. Freeman, San Francisco, 1982; Richard Dawkins,\u00a0Destejiendo el arco iris,<\/em>\u00a0Metatemas, 2000 (cap\u00edtulo12); Richard Dawkins,\u00a0The Blind Watchmaker,<\/em>Paperback, 1996 (traducci\u00f3n castellana agotada en Labor, Barcelona); Edward O. Wilson,\u00a0Sobre la naturaleza humana,<\/em>\u00a0FCE, Madrid, 1983; Edward O. Wilson,\u00a0Sociobiolog\u00eda. La nueva s\u00edntesis,<\/em>\u00a0Omega, Barcelona, 1980; Charles Lumsden y Edward O. Wilson,\u00a0Genes, Mind and Culture: the Coevolutionary Process,<\/em>\u00a0Harvard Univ. Press., 1981; Durham, William H.,\u00a0Coevolution: Genes culture, and human diversity,<\/em>\u00a0Stanford University Press, 1991. Desde otras perspectivas biol\u00f3gicas destacan:. Cavalli-Sforza y Marc Feldman, Cultural Transmisin and Evolution, Princeton Univ. Press., 1981; Luigi L. Cavalli-Sforza, Gens, pobles i lleng\u00fces, Proa, Barcelona, 1997; Bonner, J.T.,\u00a0The Evolution of Culture in Animals,<\/em>\u00a0Princeton Univ. Press., 1980. En el \u00e1mbito de la filosof\u00eda las obras m\u00e1s interesantes son: Daniel Dennett,\u00a0La conciencia explicada,<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, Barcelona, 1995; Daniel Dennett,\u00a0La peligrosa idea de Darwin,<\/em>\u00a0Galaxia Gutemberg, 1999; Daniel Dennett, Richard Dawkins y otros,\u00a0La tercera cultura,<\/em>\u00a0Tusquets, 1996. Susan Blackmore,\u00a0The Meme machine,<\/em>\u00a0[La m\u00e1quina de los memes,<\/em>\u00a0Paid\u00f3s, 2000] Oxford University Press, Oxford, 1999. En contra de estas tesis puede verse el libro de Richard Barbrook,\u00a0Media Freedom,<\/em>\u00a0y sus intervenciones en Internet.<\/span><\/span><\/p>\n

    <\/a>[4]<\/a>\u00a0<\/span>En este sentido, defendido entre otros por Jes\u00fas Moster\u00edn (Filosof\u00eda de la cultura,<\/em>\u00a0Alianza, Madrid, 1976), un instrumento, una vasija, un arco, una rueda radiada, etc., no son propiamente objetos culturales en sentido fuerte. S\u00ed lo son, en cambio, las t\u00e9cnicas de fabricaci\u00f3n de dichos instrumentos, o las ideas en que se basan. Contra esta postura se ha manifestado Marvin Harris, en\u00a0Teor\u00edas sobre la cultura en la \u00e9poca posmoderna,<\/em>\u00a0Cr\u00edtica, Barcelona, 2000, que considera que la filiaci\u00f3n \u00faltima de la teor\u00eda ideacional de la cultura es el platonismo.<\/span><\/span><\/p>\n

    <\/a>[5]<\/a>\u00a0<\/span>L’Espresso<\/em>, Roma, 22 de noviembre de 1997. Citado por\u00a0El Pa\u00eds<\/em>, 23-XI-1997.<\/span><\/span><\/p>\n

    <\/a>[6]<\/a>\u00a0<\/span>El gen ego\u00edsta,<\/em>\u00a0Salvat, Barcelona, 1986, p.281 y ss.<\/span><\/span><\/p>\n

    <\/a>[7]<\/a>\u00a0<\/span>Por otra parte una idea puede ser \u00abbuena\u00bb pero si no logra replicarse adecuadamente desaparece. En otro \u00e1mbito dir\u00edamos que las ideas o memes que sobreviven no lo hacen por ninguna bondad intr\u00ednseca, sino porque no logran imponerse, de la misma manera que la Historia la hacen los vencedores sin que les importe demasiado la verdad de lo que narran.<\/span><\/span><\/p>\n

    <\/a>[8]<\/a>\u00a0<\/span>Daniel Dennett,\u00a0op. cit.<\/em>, p. 218.<\/span><\/span><\/p>\n

    <\/a>[9]<\/a> Daniel Dennett,\u00a0op. cit.<\/em>, p. 215: \u00abun investigador no es m\u00e1s que la manera que tiene una biblioteca de crear otra biblioteca.\u00bb<\/span><\/p>\n

    ***<\/strong><\/span><\/p>\n

    <\/a>(*)<\/a> ISBN: 84-7788-282-7 D. Legal: AB-370-2003<\/span><\/p>\n

    <\/a>[1]<\/a>\u00a0Correo electr\u00f3nico de contacto:\u00a0rafaelrobles@rafaelrobles.com<\/a>\u00a0Web:\u00a0www.rafaelrobles.com<\/a><\/span><\/p>\n

    <\/a>[2]<\/a>\u00a0Agradezco a Atilano Dom\u00ednguez y a C\u00e9sar Molinero sus sugerencias para la realizaci\u00f3n de este art\u00edculo.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[3]<\/a>\u00a0Spinoza,\u00a0\u00c9tica<\/em>, p 104.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[4]<\/a>\u00a0Richard Dawkins,\u00a0El gen ego\u00edsta<\/em>, pp 247-262.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[5]<\/a>\u00a0\u201cNecesitamos un nombre para el nuevo replicador, un sustantivo que conlleve la idea de una unidad de transmisi\u00f3n cultural, o una unidad de imitaci\u00f3n.\u00a0Mimeme\u00a0<\/em>se deriva de una apropiada\u00a0 ra\u00edz griega, pero deseo un monos\u00edlabo que suene algo parecido a\u00a0gen<\/em>. Espero que mis amigos clasicistas me perdonen si abrevio mimeme y lo dejo en\u00a0meme.\u00a0<\/em>Si sirve de alg\u00fan consuelo, cabe pensar, como otra alternativa, que se relacione con \u201cmemoria\u201d o con la palabra francesa\u00a0m\u00eame<\/em>\u201d.\u00a0Ibid.<\/em>\u00a0p 251.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[6]<\/a>\u00a0Usaremos indistintamente cerebro y mente sin entrar en dualismos. Supondremos que la mente es el cerebro en funcionamiento<\/span><\/p>\n

    <\/a>[7]<\/a>\u00a0Blackmore, Susan, \u201cEl poder de los memes\u201d, p. 48.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[8]<\/a>\u00a0Ar\u00f3stegui, Julio,\u00a0La investigaci\u00f3n hist\u00f3rica<\/em>, pp 12 ss.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[9]<\/a>\u00a0La justificaci\u00f3n rigurosa de esta afirmaci\u00f3n ocupar\u00eda mucho m\u00e1s espacio del permitido en este art\u00edculo.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[10]<\/a>\u00a0Estos tres elementos los propone Richard Dawkins,\u00a0Op. cit.<\/em>,\u00a0<\/em>p 253.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[11]<\/a>\u00a0Un\u00a0meme<\/em>\u00a0que est\u00e1 olvidado deja de estar activo, con lo cual no influye en la conducta de la persona.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[12]<\/a>\u00a0Esta existencia ef\u00edmera de\u00a0memes<\/em>\u00a0explica la poca eficacia en las predicciones a trav\u00e9s de encuestas en las elecciones pol\u00edticas. Se infiere, por tanto, que los graves errores de las encuestas pol\u00edticas no lo son de m\u00e9todo, sino de desconocimiento de los factores que conducen a los\u00a0memes<\/em>.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[13]<\/a>\u00a0Este ejemplo lo sugiere Aaron Lynch, aunque no entra a analizarlo ni a relacionarlo con la fecundidad:\u00a0Thought Contagion<\/em>, p 37.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[14]<\/a>\u00a0Jacques Monod,\u00a0El azar y la necesidad<\/em>, p 157.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[15]<\/a>\u00a0Lynch,\u00a0Op. cit.<\/em>, p 138.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[16]<\/a>\u00a0T\u00e9rmino acu\u00f1ado por Sloterdijk:\u00a0El desprecio de las masas<\/em>, p 11.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[17]<\/a>\u00a0Edward O. Wilson,\u00a0Consilience<\/em>, p 253.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[18]<\/a>\u00a0Wilhem Dilthey,\u00a0Introducci\u00f3n a las ciencias del esp\u00edritu<\/em>, p 96.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[19]<\/a>\u00a0Ortega y Gasset habla de un \u201cmundo interior\u201d (formado por s\u00edmbolos que hipertrofian los \u00f3rganos cerebrales, lo cual conlleva una hiperfunci\u00f3n mental) que nosotros asemejaremos a un \u201cacervo mem\u00e9tico\u201d, y de un \u201cmundo exterior\u201d (en el que se desarrollar\u00eda la historia inducida por los memes).\u00a0Una interpretaci\u00f3n de la historia universal<\/em>, p 280.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[20]<\/a>\u00a0No podremos evitar seguir deambulando por niveles de cierta abstracci\u00f3n ya que nuestra intenci\u00f3n es meramente marcar unas pautas de trabajo. Lo ideal ser\u00e1 realizar en el futuro un estudio pr\u00e1ctico aplicando las t\u00e9cnicas del trabajo de campo, del estudio estad\u00edstico y de la l\u00f3gica matem\u00e1tica.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[21]<\/a>\u00a0Samuel Huntington,\u00a0El choque de civilizaciones,\u00a0<\/em>\u00a0p 131.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[22]<\/a>\u00a0Hempel,\u00a0La explicaci\u00f3n cient\u00edfica<\/em>, p 123.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[23]<\/a>\u00a0Ibid<\/em>. p 238<\/span><\/p>\n

    <\/a>[24]<\/a>\u00a0Este\u00a0meme<\/em>,antes inconsciente, fue sacado a relucir por Maquiavelo en 1513:\u00a0El pr\u00edncipe<\/em>, p 81. La existencia del\u00a0meme<\/em>\u00a0antes de la toma de conciencia por parte de la mente invita a proponer un estudio de la perspectiva hist\u00f3rica desde la panor\u00e1mica de los juicios sint\u00e9ticos\u00a0a priori.<\/em><\/span><\/p>\n

    <\/a>[25]<\/a>\u00a0Karl Popper,\u00a0Conocimiento objetivo<\/em>, p 106.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[26]<\/a>\u00a0Kuhn,\u00a0La estructura de las revoluciones cient\u00edficas<\/em>, p 44.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[27]<\/a>\u00a0Daniel C. Dennett,\u00a0\u00a0La peligrosa idea de Darwin<\/em>, p 582.<\/span><\/p>\n

    <\/a>[28]<\/a>\u00a0Karl Popper,\u00a0La miseria del historicismo<\/em>.<\/span><\/p>\n

     <\/p>\n

     <\/p>\n

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    \u00bfQu\u00e9 son los memes? Introducci\u00f3n general a la teor\u00eda de memes Por Jordi Cort\u00e9s Morat\u00f3 \u00a0 Art\u00edculo publicado en https:\/\/sindominio.net\/biblioweb\/memetica\/memes.html \u00a0 \u00abUn carro con ruedas radiadas no s\u00f3lo lleva grano u otras mercanc\u00edas de un […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":12134,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[10],"tags":[],"class_list":{"0":"post-12078","1":"post","2":"type-post","3":"status-publish","4":"format-standard","5":"has-post-thumbnail","7":"category-miscelanea"},"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12078","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=12078"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/12078\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/12134"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=12078"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=12078"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=12078"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}