{"id":1194,"date":"2017-02-25T01:00:52","date_gmt":"2017-02-25T00:00:52","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=1194"},"modified":"2024-03-13T20:57:34","modified_gmt":"2024-03-13T19:57:34","slug":"la-servidumbre-voluntaria-por-esteban-de-la-boetie","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2017\/02\/25\/la-servidumbre-voluntaria-por-esteban-de-la-boetie\/","title":{"rendered":"LA SERVIDUMBRE VOLUNTARIA, por Esteban de La Bo\u00e9tie"},"content":{"rendered":"
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\u00a0\u201c\u00a1Oh, buen Dios!, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda ser eso?, \u00bfc\u00f3mo diremos que se llama?, \u00bfqu\u00e9 desgracia es?, \u00bfqu\u00e9 vicio o, m\u00e1s bien, qu\u00e9 desgraciado vicio? \u00a1Ver un n\u00famero infinito de personas que no obedecen sino sirven, que no son gobernadas sino tiranizadas!<\/em><\/strong>\u00a0Los mismos pueblos se hacen devorar, ya que con dejar de servir estar\u00edan a salvo; el pueblo se sujeta a servidumbre, se corta el cuello y, pudiendo elegir entre ser siervo y ser libre, abandona su independencia y toma el yugo, consiente en su propio mal o, m\u00e1s bien, lo persigue. Si le costara algo recobrar su libertad, yo no lo apremiar\u00eda, aun cuando nada debe ser m\u00e1s caro al hombre que reconquistar sus derechos naturales y, por as\u00ed decirlo, de bestia volver a convertirse en hombre; pero ni siquiera deseo yo en \u00e9l una osad\u00eda tan grande, le permito que prefiera una cierta seguridad de vivir miserablemente a la dudosa esperanza esperanza de vivir a su gusto. \u00bfQu\u00e9? Si para tener libertad no hace falta\u00a0m\u00e1s que\u00a0desearla, si no se necesita m\u00e1s que un simple querer, \u00bfse hallar\u00e1 en el mundo una naci\u00f3n que considere todav\u00eda demasiado cara, cuando la puede lograr con un solo deseo, que se niegue a querer recobrar un bien que deber\u00eda rescatar al precio de su sangre y cuya p\u00e9rdida hace que todo hombre de honor considere desagradable la vida y la muerte deseable?\u00a0Una sola cosa hay, cuyo deseo la naturaleza, yo no s\u00e9 c\u00f3mo, deja de inspirar a los hombres: la libertad, que es, sin embargo, un bien tan grande muy deseable que, una vez perdida, todos los males sobrevienen, y aun los bienes que quedan despu\u00e9s pierden por completo su gusto y sabor corrompidos por la servidumbre.\u201d<\/em><\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

* * * * * *<\/strong><\/span><\/p>\n

\u201c<\/em>E<\/em><\/strong>n tener muchos se\u00f1ores ning\u00fan bien veo, que uno no m\u00e1s sea el amo y uno solo sea el rey\u201d<\/em>\u00a0(Il\u00edada II, 204-205). Esto dec\u00eda Ulises en\u00a0Homero<\/strong>, hablando en p\u00fablico.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>i no hubiera dicho otra cosa, sino \u201cen tener muchos se\u00f1ores ning\u00fan bien veo\u2026\u201d, ello estaba tan bien dicho que nada m\u00e1s hab\u00eda que agregar. Pero, cuando atendiendo a la raz\u00f3n, era preciso decir que el dominio de muchos no puede ser bueno, ya que el poder de uno solo, desde el momento en que \u00e9ste toma el t\u00edtulo de amo, es duro y contra raz\u00f3n, fue a a\u00f1adir, justo al rev\u00e9s, \u201cque uno no m\u00e1s sea el amo y uno solo sea el rey\u201d.<\/span><\/p>\n

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SI EL QUE TIENE UN AMO ES EXTREMADAMENTE DESGRACIADO, EL QUE TIENE\u00a0MUCHOS SER\u00c1 OTRAS TANTAS VECES EXTREMADAMENTE DESGRACIADO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

D<\/strong>e ello hab\u00eda que excusar tal vez a Ulises, que posiblemente ten\u00eda necesidad de usar entonces ese lenguaje para apaciguar la rebeli\u00f3n del ej\u00e9rcito, conformando su prop\u00f3sito, creo yo, m\u00e1s al tiempo que a la verdad. Mas, para hablar con seriedad, es extremada desgracia el estar sujeto a un amo del cual nunca se puede asegurar que es bueno, ya que siempre est\u00e1 en su poder el ser malo cuando quiere serlo; y tener muchos amos es, en la medida en que se los tiene, ser otras tantas veces extremadamente desdichado.<\/span><\/p>\n

<\/a>A<\/strong>unque no quiero, por ahora, discutir la tan agitada cuesti\u00f3n de si las otras formas de gobierno son mejores que la monarqu\u00eda, desear\u00eda, con todo, saber, antes que dudar del rango que la monarqu\u00eda debe tener entre los gobiernos, si realmente le corresponde alg\u00fan rango, porque es dif\u00edcil creer que haya nada de p\u00fablico en este gobierno en el que todo es de uno. Pero tal cuesti\u00f3n est\u00e1 reservada para otro momento, y exigir\u00eda por cierto que se le tratara aparte o, m\u00e1s bien, traer\u00eda consigo todas las discusiones pol\u00edticas.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n esta ocasi\u00f3n no quisiera sino averiguar c\u00f3mo es posible que tantos hombres, tantas villas, tantas ciudades, tantas naciones aguante a veces a un tirano solo, que no tiene m\u00e1s poder que el que le dan, que no tiene capacidad de da\u00f1arlos sino en cuanto ellos tiene capacidad de aguantarlo, que no podr\u00eda hacerles mal alguno sino en cuanto ellos prefieren tolerarlo a contradecirlo. Gran cosa es, por cierto, y sin embargo tan com\u00fan que es preciso dolerse de ella m\u00e1s que sorprenderse, ver a un millar de millares de hombres servir miserablemente, teniendo el cuello bajo el yugo, no obligados por una fuerza mayor, sino de alguna manera (tal parece) encantado y hechizados por el nombre de uno solo, del cual ni deben tener la potencia, puesto que es uno solo, ni amar las cualidades, puesto que con ellos es inhumano y salvaje.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>a debilidad es tal entre nosotros, los hombres, que a menudo nos es preciso obedecer a la fuerza; tenemos necesidad de contemporizar, no podemos ser siempre los m\u00e1s fuertes. Por eso, si una naci\u00f3n es obligada a servir a uno por la fuerza de la guerra, como la ciudad de Atenas a los treinta tiranos, no debe uno asombrarse\u00a0por eso, sino lamentar lo acaecido o, mucho mejor, ni asombrarse ni lamentarse, sino sobrellevar el mal pacientemente y esperar una mejor suerte en el futuro.<\/span><\/p>\n

N<\/strong>uestra naturaleza es tal que los deberes ordinarios de la amistad consumen una buena parte del curso de la vida. Es razonable amar la virtud, apreciare las buenas acciones, reconocer el bien all\u00ed donde se ha recibido y empeque\u00f1ecerse muchas veces de buen grado para aumentar el honor y el provecho de aquel a quien se ama y lo merece. As\u00ed, pues, si los habitantes de un pa\u00eds hallaron un alto personaje que les demostr\u00f3 gran previsi\u00f3n para cuidarlos, gran valent\u00eda para defenderlos, gran cuidado para gobernarlos, y si, desde entonces en adelante, se comprometieron a obedecerlo y a fiarse de \u00e9l tanto como para concederle ciertas ventajas, no s\u00e9 si ser\u00eda sabio sacarlo de donde obra bien para empujarlo adonde pueda hacer mal, y si no ser\u00eda, por cierto, conveniente dejar de temer un mal de quien no se ha recibido m\u00e1s que bien.<\/span><\/p>\n

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\u00bfC\u00d3MO LLAMAREMOS\u00a0AL DESGRACIADO VICIO DE VER A INNUMERABLES PERSONAS QUE NO OBEDECEN SINO QUE SIRVEN, QUE NO SON GOBERNADAS SINO TIRANIZADAS, Y QUE NI SIQUIERA LA PROPIA VIDA LES PERTENEZCA?<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

P<\/strong>ero \u00a1oh, buen Dios!, \u00bfqu\u00e9 podr\u00eda ser eso?, \u00bfc\u00f3mo diremos que se llama?, \u00bfqu\u00e9 desgracia es?, \u00bfqu\u00e9 vicio o, m\u00e1s bien, qu\u00e9 desgraciado vicio? \u00a1Ver un n\u00famero infinito de personas que no obedecen sino sirven, que no son gobernadas sino tiranizadas, que no tiene bienes ni padres, ni mujeres, ni hijos, ni siquiera la propia vida que les pertenezca!<\/span><\/p>\n

\u00a1S<\/strong>ufrir los pillajes, las lascivias, las crueldades, no de un ej\u00e9rcito, no de un campamento b\u00e1rbaro contra el que habr\u00eda que defenderse exponiendo la sangre y la vida, sino de uno solo, y no de un H\u00e9rcules o un Sans\u00f3n, sino de un \u00fanico hombrecillo, que la mayor parte de las veces es el m\u00e1s cobarde y afeminado de la naci\u00f3n, no acostumbrado a la p\u00f3lvora de las batallas sino, y con gran pena, a la arena de los torneos, no capaz de mandar por fuerza a los hombres sino enteramente incapaz de servir con vileza a la menor mujerzuela! \u00bfllamaremos a esto cobard\u00eda \u00bfDiremos que quienes sirven son cobardes y flojos? Que dos, que tres, que cuatro no se defiendan de uno, es cosa extra\u00f1a pero, sin embargo, posible; bien se podr\u00e1 decir, con raz\u00f3n, que hay falta de valor. Pero si cien, si mil aguantan a uno solo, \u00bfno se dir\u00e1 que es porque no quieren enfrentarse con \u00e9l antes que por falta de audacia, no se dir\u00e1 que no es cobard\u00eda sino m\u00e1s bien desprecio o desd\u00e9n?<\/span><\/p>\n

S<\/strong>i se ve\u00a0no a cien, no a mil hombres, sino a cien pa\u00edses, a mil ciudades, a un mill\u00f3n de individuos no atacar a uno solo, del cual el mejor tratado de todos recibe el mal de ser siervo y esclavo, \u00bfc\u00f3mo podremos llamar a esto? \u00bfSe trata de cobard\u00eda? En todos los vicios existe naturalmente cierto l\u00edmite, m\u00e1s all\u00e1 del cual no se puede pasar: dos pueden temer a uno y posiblemente diez tambi\u00e9n, pero si mil, un mill\u00f3n, mil ciudades no se defienden de uno, eso no es cobard\u00eda; la cobard\u00eda no llega hasta all\u00ed, as\u00ed como la valent\u00eda no llega a hacer que uno solo escale una fortaleza, asalte un ej\u00e9rcito o conquiste un reino. \u00bfQu\u00e9 monstruoso vicio es, pues, \u00e9ste que ni siquiera merece el nombre de cobard\u00eda, que no se encuentra palabra suficientemente denigrante, que la naturaleza niega haber hecho y la lengua se rehusa a nombrar?<\/span><\/p>\n

P<\/strong>\u00f3ngase de un lado a cincuenta mil hombres de armas; del otro, otros tantos; que se los disponga para la batalla; que choquen entre s\u00ed, los unos, libres para luchar por su libertad, los otros para quit\u00e1rsela. \u00bfA qui\u00e9nes se les podr\u00e1 vaticinar la victoria? \u00bfDe cu\u00e1les se pensar\u00e1 que han\u00a0de ir con m\u00e1s gallard\u00eda al combate?, \u00bfde aquellos que esperan como galard\u00f3n de sus trabajos la recompensa de su libertad o de aquellos que no pueden esperar otro premio por los golpes que dan y que reciben m\u00e1s que la sujeci\u00f3n a otro? Los unos tienen siempre delante de sus ojos la felicidad de la vida pasada y la esperanza de una dicha semejante en el futuro; no consideran tanto lo que aguantan durante el tiempo que dura la batalla como lo que no deber\u00e1n aguantar, ellos, sus hijos y toda su descendencia. Los otros nada tienen que los enardezca sino un poquito de codicia, la cual se embota con frecuencia ante el peligro y no puede ser tan ardiente como para no extinguirse, seg\u00fan parece, con la menor gota de sangre que brote de sus heridas.<\/span><\/p>\n

E<\/strong>n las tan c\u00e9lebres batallas de Milc\u00edades, de Le\u00f3nidas, de Tem\u00edstocles, libradas hace dos mil a\u00f1os y hoy todav\u00eda frescas en la memoria de libros y hombres como si hubieran sido libradas ayer, dadas en Grecia para bien de los griegos y para ejemplo del mundo, \u00bfqu\u00e9 cosa se piensa que dio a tan corto n\u00famero de gente como los griegos el poder, sino el coraje de resistir la fuerza de nav\u00edos que llenaban el mismo mar, de deshacer a naciones cuyo n\u00famero era tan elevado que el escuadr\u00f3n de los griegos no hubiera podido, de ser necesario, proporcionarles capitanes a sus ej\u00e9rcitos sino el hecho de que, al parecer, en esos d\u00edas no se trataba de una batalla de los griegos contra los persas, cuanto de una victoria de la libertad contra la opresi\u00f3n, de la independencia contra la codicia?<\/span><\/p>\n

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EL PUEBLO SE SUJETA A SERVIDUMBRE, Y PUDIENDO ELEGIR ENTRE SER SIERVO Y LIBRE, ABANDONA SU INDEPENDENCIA Y TOMA EL YUGO, CONSIENTIENDO EN SU PROPIO MAL, O M\u00c1S BIEN, EN PERSEGUIRLO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

C<\/strong>osa extra\u00f1a es o\u00edr hablar de la valent\u00eda que la libertad infunde en el coraz\u00f3n de quienes la defienden, pero esto, que sucede en todos los pa\u00edses, entre todos los hombres, todos los d\u00edas, a saber, que un hombre maltrata a cien mil y los priva de su libertad, \u00bfqui\u00e9n lo creer\u00eda si s\u00f3lo lo oyera decir y no lo viera? Y si ello no sucediera sino en pa\u00edses extra\u00f1os y lejanas tierras y se relatara, \u00bfqui\u00e9n no pensar\u00eda que es algo fingido o inventado antes que hecho verdadero? Aun a este \u00fanico tirano no es necesario combatirlo, no es necesario destruirlo; \u00e9l mismo se destruye, con tal que el pa\u00eds no se avenga a servirlo; no es preciso quitarle nada sino no darle nada, no es preciso que el pa\u00eds se tome el trabajo de hacer algo en pro de s\u00ed mismo con tal que no haga nada contra s\u00ed mismo. Los mismos pueblos, pues, se dejan, o mejor, se hacen devorar, ya que con dejar de servir estar\u00edan a salvo; el pueblo se sujeta a servidumbre, se corta el cuello y, pudiendo elegir entre ser siervo y ser libre, abandona su independencia y toma el yugo, consiente en su propio mal o, m\u00e1s bien, lo persigue.<\/span><\/p>\n

S<\/strong>i le costara algo recobrar su libertad, yo no lo apremiar\u00eda, aun cuando nada debe ser m\u00e1s caro al hombre que reconquistar sus derechos naturales y, por as\u00ed decirlo, de bestia volver a convertirse en hombre; pero ni siquiera deseo yo en \u00e9l una osad\u00eda tan grande, le permito que prefiera una cierta seguridad de vivir miserablemente a la dudosa esperanza esperanza de vivir a su gusto. \u00bfQu\u00e9? Si para tener libertad no hace falta\u00a0m\u00e1s que\u00a0desearla, si no se necesita m\u00e1s que un simple querer, \u00bfse hallar\u00e1 en el mundo una naci\u00f3n que considere todav\u00eda demasiado cara, cuando la puede lograr con un solo deseo, que se niegue a querer recobrar un bien que deber\u00eda rescatar al precio de su sangre y cuya p\u00e9rdida hace que todo hombre de honor considere desagradable la vida y la muerte deseable?<\/span><\/p>\n

A<\/strong>s\u00ed como el fuego de una peque\u00f1a chispa aumenta, se hace cada vez m\u00e1s vigoroso, y cuanto m\u00e1s madera encuentra m\u00e1s est\u00e1 dispuesto a arder, pero sin que se le eche agua para extinguirlo, con s\u00f3lo no proporcionarle m\u00e1s madera, cuando no tiene ya nada que consumir, se consume a s\u00ed mismo, queda sin fuerza alguna y no es ya fuego, as\u00ed tambi\u00e9n los tiranos, cuanto m\u00e1s roban, m\u00e1s exigen, m\u00e1s arruinan y destruyen, m\u00e1s se les da y m\u00e1s se los sirve, tanto m\u00e1s se fortifican y se hacen continuamente m\u00e1s robustos y vigorosos para aniquilarlo y destruirlo todo, pero si no se les da nada y no se los obedece, sin combatirlos ni golpearlos quedan desnudos y deshechos y no son ya nada, como cuando la ra\u00edz carece ya de jugo o alimento y la rama queda seca y muerta.<\/span><\/p>\n

L<\/strong>os osados, para adquirir el bien que buscan, no temen el peligro; los prudentes no rehuyen el esfuerzo; los cobardes y torpes no saben aguantar el mal ni recuperar el bien, se contentan con s\u00f3lo desearlo y la virtud de intentarlo les es quitada por su cobard\u00eda: el deseo de tenerlo les queda por su naturaleza. Este deseo, esta voluntad es com\u00fan a sabios y a tontos, a valientes y a cobardes, los cuales apetecen todas las cosa que, una vez adquiridas, los pueden hacer felices y dichosos.<\/span><\/p>\n

U<\/strong>na sola cosa hay, cuyo deseo la naturaleza, yo no s\u00e9 c\u00f3mo, deja de inspirar a los hombres: la libertad, que es, sin embargo, un bien tan grande muy deseable que, una vez perdida, todos los males sobrevienen, y aun los bienes que quedan despu\u00e9s pierden por completo su gusto y sabor corrompidos por la servidumbre. S\u00f3lo a la libertad no la desean los hombres, y no por otra raz\u00f3n, al parecer, sino porque, si la desearan, la tendr\u00edan; como si se rehusaran a hacer esta bella adquisici\u00f3n s\u00f3lo porque es demasiado f\u00e1cil.<\/span><\/p>\n

* * *<\/p>\n

ESTEBAN DE LA BO\u00c9TIE<\/strong>,\u00a0Discurso sobre la servidumbre voluntaria (1\u00aa selecci\u00f3n).<\/em>\u00a0Libros de la Araucaria, Argentina, 2006. Traducci\u00f3n: \u00c1ngel J. Capelletti \u2013 Filosof\u00eda Digital 2009<\/p>\n

*******<\/sup><\/p>\n

\u00c9tienne de La Bo\u00e9tie (Sarlat, 1 de noviembre de 1530 – Germignan, comuna de Le Taillan-M\u00e9doc cerca de Burdeos, 18 de agosto de 1563), fue un escritor y trabaj\u00f3 como Magistrado en Burdeos franc\u00e9s. Se interes\u00f3 desde muy joven en los autores cl\u00e1sicos griegos y latinos. A los 18 a\u00f1os escribi\u00f3 Discours de la servitude volontaire ou le Contr’un (\u00abDiscurso sobre la servidumbre voluntaria o el Contra uno\u00bb), en 1548 no siendo publicado hasta 1572, por su mejor amigo Michel de Montaigne. El texto, si bien fue escrito en 1548 y pas\u00f3 de mano en mano por ciertos sectores ligados a la pol\u00edtica por fil\u00f3sofos y escritores de renombre, no fue publicado hasta 25 a\u00f1os despu\u00e9s de haber sido escrito por su autor.<\/p>\n

Despu\u00e9s de cursar estudios de Derecho en la Universit\u00e9 d’Orl\u00e9ans, se convierte en 1553 en consejero del Parlamento de Burdeos. A partir de 1560 participa junto a Michel de l’Hospital en diversas negociaciones para lograr la paz civil -predicando la tolerancia- en las guerras de religi\u00f3n que opon\u00edan a cat\u00f3licos y protestantes.<\/p>\n

El Discurso sobre la servidumbre voluntaria o el Contra uno es una corta requisitoria de 18 p\u00e1ginas, contra el Absolutismo que sorprende por su erudici\u00f3n y solidez ya que quien lo escribi\u00f3 s\u00f3lo ten\u00eda 18 a\u00f1os de edad. Al leer esta obra Michel de Montaigne quiere conocer al autor y de este encuentro nace una amistad que s\u00f3lo acaba con la muerte de La Bo\u00e9tie.<\/p>\n

El texto de La Bo\u00e9tie plantea la cuesti\u00f3n de la legitimidad de cualquier autoridad sobre un pueblo y analiza las razones de la sumisi\u00f3n (relaci\u00f3n dominaci\u00f3n\/ servidumbre). De esta manera el Discurso prefigura la teor\u00eda del contrato social e invita al lector a una minuciosa vigilancia siempre con la libertad como punto de mira. Los numerosos ejemplos sacados de la Antig\u00fcedad que \u2014como era costumbre en la \u00e9poca\u2014 aparecen en el texto, le permiten criticar, bajo una apariencia de erudici\u00f3n, la situaci\u00f3n pol\u00edtica de su tiempo. Si bien, La Bo\u00e9tie, fue un servidor del orden p\u00fablico, es considerado por muchos como un precursor intelectual del anarquismo.<\/p>\n

Muri\u00f3 por la peste en Germignan el 18 de agosto de 1563 a los 33 a\u00f1os.<\/p>\n

Enlace a Wikipedia<\/a><\/p>\n

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\u00c9tienne de la Bo\u00e9tie – Discurso sobre la servidumbre voluntaria<\/span><\/a><\/figcaption><\/figure>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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