{"id":11234,"date":"2018-04-20T00:05:02","date_gmt":"2018-04-19T23:05:02","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=11234"},"modified":"2018-04-19T22:43:10","modified_gmt":"2018-04-19T21:43:10","slug":"spinoza-era-de-orense-por-antonio-valcarcel-dominguez-de-mazaira","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/04\/20\/spinoza-era-de-orense-por-antonio-valcarcel-dominguez-de-mazaira\/","title":{"rendered":"\u00bfSPINOZA ERA DE ORENSE?, por Antonio Valcarcel Dom\u00ednguez de Mazaira"},"content":{"rendered":"
\n

Apuntes \u00e9ticos de Spinoza<\/span><\/h3>\n

\"\"<\/a>
\n I.<\/strong> Lo que el Alma puede conocer<\/span>
\n El Alma conoce aquello que Dios percibe en cuanto constituye al Alma:<\/span>
\n – Las afecciones del cuerpo existen en acto<\/span>
\n – la naturaleza de este cuerpo y las naturalezas de los cuerpos exteriores, en cuanto implicados en la afecci\u00f3n del cuerpo<\/span>
\n – la idea de esa afecci\u00f3n<\/span>
\n – la naturaleza del Alma, en cuanto ella es implicada por la idea de esa idea<\/span>
\n – las propiedades comunes de los cuerpos<\/span>
\n – las propiedades comunes y propias del Cuerpo humano y de ciertos otros cuerpos<\/span>
\n – la esencia de Dios y las esencias de otras cosas singulares.<\/span><\/p>\n

II.<\/strong> El Alma no puede conocer las cosas que Dios conoce, y que no se explican por la naturaleza de esta Alma<\/span>
\n Todos los modos de atributos que no sean los del Pensamiento y la Extensi\u00f3n<\/span>
\n No conoce ni las existencias singulares que no afectan el Cuerpo que es su correlato, ni las esencias singulares que Dios percibe, pero que no constituyen el Alma<\/span>
\n No tiene idea del cuerpo humano existente en acto ni lo conoce, en cuanto el Alma es la idea del Cuerpo que Dios tiene, pues Dios tiene esta idea, pero no en cuanto \u00e9l constituye al Alma (ver E2P19)<\/span>
\n Dado que Dios conoce estas naturalezas, pero no en cuanto constituye el alma, el Alma no conoce:<\/span>
\n – ni la naturaleza en s\u00ed del Cuerpo humano<\/span>
\n – ni la naturaleza en s\u00ed de las partes del Cuerpo humano<\/span>
\n – ni la naturaleza de los cuerpos exteriores<\/span>
\n – ni la naturaleza del Alma<\/span><\/p>\n

III.<\/strong> El Alma no conoce adecuadamente todo lo que el Alma percibe de las cosas singulares existentes en acto, objetos de la imaginaci\u00f3n, pues Dios produce estas percepciones en cuanto constituye, adem\u00e1s del Alma humana, otras ideas. Por lo tanto, no conoce adecuadamente<\/span>
\n – ni las afecciones del Cuerpo ni las ideas de estas afecciones<\/span>
\n – ni la duraci\u00f3n de su cuerpo y de las dem\u00e1s cosas singulares<\/span><\/p>\n

IV.<\/strong> El Alma conoce adecuadamente todo lo que Dios percibe en cuanto constituye solamente la naturaleza del Alma: son las cosas que se hallan igualmente en la parte y en el todo, porque la idea es id\u00e9ntica en el todo del entendimiento infinito y en la parte (Alma)<\/span>
\n – propiedades comunes de las cosas: extensi\u00f3n, movimiento y reposo, ley universal de causalidad. (\u201cLa necesidad de ser determinadas a existir por una cadena de causas es una propiedad com\u00fan de las cosas singulares\u201d, E2P31D); y sus nociones correlativas.<\/span>
\n – las esencias de las cosas<\/span><\/p>\n

http:\/\/deleuzefilosofia.blogspot.com.es\/2007\/06\/apuntes-ticos-de-spinoza.html<\/a><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

 <\/p>\n

\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00a0<\/h1>\n

\u00bfSPINOZA ERA DE ORENSE?<\/span><\/h1>\n

Por Antonio Valcarcel Dom\u00ednguez de Mazaira<\/span><\/strong><\/p>\n

 <\/p>\n

Es dif\u00edcil seguir el hilo conductor que lleve a los or\u00edgenes de nacimiento de ciertos personajes que han marcado la historia desde diversos \u00e1ngulos y que han repercutido en el Mundo en general: Crist\u00f3bal Col\u00f3n, Vasco N\u00fa\u00f1ez de Balboa, Pedro Valdivia, Rodrigo de Quiroga, In\u00e9s Su\u00e1rez\u2026 Y ahora el que nos ocupa, Benito Spinoza:<\/span><\/p>\n

Seg\u00fan las investigaciones que le fueron indicadas por el Padre Jesuita Fidel Fita a su amigo el abogado de Ourense Benito F. Alonso sobre algunos datos que pudieran indicar que el sabio y\u00a0<\/span>fil\u00f3sofo Benito Spinoza fuese de origen Ourensano:<\/span><\/p>\n

\u201cOcupado en la continuaci\u00f3n del presente trabajo, recibo una carta de mi erudito y venerado amigo P. Fidel Fita, dici\u00e9ndome que un padre de la compa\u00f1\u00eda, catedr\u00e1tico de Felkirch (Tirol), le escribe notific\u00e1ndole el descubrimiento, que ha hecho por medio de dos facs\u00edmiles, de un punto muy importante acerca de la prosapia del c\u00e9lebre fil\u00f3sofo Benito de Espinosa. Que los autores que han tratado esta cuesti\u00f3n se dividen en dos bandos: unos quieren que Miguel, padre de Benito, fuese portugu\u00e9s; otros, espa\u00f1ol. Los (facs\u00edmiles escritos en lengua extranjera) demuestran que era natural de Vidigur, Vidiger, y dicho catedr\u00e1tico consulta sobre la reducci\u00f3n geogr\u00e1fica de este pueblo\u00bb<\/span><\/em><\/p>\n

El P. Fita nos anima, pues, a emprender algunas investigaciones desde los a\u00f1os 1580 a 1602, en los que se supone que estuvieron por Galicia Miguel y su hijo, proponi\u00e9ndonos como posible varios pueblos que en esta provincia empiezan por Vidi, haciendo notar de paso que los descendientes del c\u00e9lebre fil\u00f3sofo han sido poseedores de un t\u00edtulo nobiliario, etc., etc.\u00a0<\/span>Atiendo con much\u00edsimo gusto la pregunta y disquisiciones con que el eximio Padre se sirve honrarme, y desde luego acepto la invitaci\u00f3n con que me estimula para la investigaci\u00f3n de lo que ambos maestros ans\u00edan. En una nota (que retiro) al pie de una de las cuartillas de la continuaci\u00f3n de este trabajo, estima probable la oriundez de Benito de Espinosa, dando como punto de nacimiento de sus padres la ciudad y provincia de Orense, en donde los Espinosa vinieron ocupando los puestos m\u00e1s importantes desde finales del siglo XIV, en que, arreciando las persecuciones, comenzaron algunos jud\u00edos a realizar su conversi\u00f3n, aunque no con la sinceridad apetecida.<\/span><\/p>\n

Bautizados y todo, no por eso han cejado en sus trabajos de propaganda secreta, ni dejaron obst\u00e1culo en pie, trat\u00e1ndose de la religi\u00f3n mosaica, y especialmente de vivir y prosperar en el pa\u00eds adoptado como centro de sus operaciones y negocios. Para esto metieron al juego toda su habilidad y diplomacia, consiguiendo abrirse camino en los destinos p\u00fablicos y hasta en las prebendas y canonicatos.<\/span><\/p>\n

En el Barrio jud\u00edo de Orense que se encontraba emplazada su aljama en una de las calle principales, la Rua Nova, que all\u00e1 por el siglo XV estaba situada en las cercan\u00edas de la Plaza Mayor y Huertas del Concejo. \u201cLa tribu israelita de Orense tuvo su juder\u00eda cogiendo la parte que entonces era conocida con el nombre de R\u00faa Nova y alcanzaba hasta la huerta \u201cdas Ouliveiras\u201d, trasformada despu\u00e9s en calle del Instituto y huerta del Concejo, y en esta \u00faltima calle, hoy de Pereyra y Plaza del Obispo Ces\u00e1reo, existe a\u00fan, la casa con el n\u00famero 13, que hasta nuestros d\u00edas ha conservado el nombre de \u201ca casa de Xud\u00eda\u201d. En el a\u00f1o 1489 se suscitan diversas controversias entre los jud\u00edos de Orense y los cristianos, tomando la iniciativa de apagar dichos disturbios por el mismo D. Diego L\u00f3pez de Haro, Gobernador de Galicia, a petici\u00f3n de la aljama jud\u00eda de Orense, sobre la negativa de algunos cristianos a desalojar las casa que ocuparon en el barrio acotado para sus jud\u00edos. El Colegio aur\u00edense tuvo un primer intento fundacional por la amistad de Borja con el Obispo Blanco, pero fue promovido m\u00e1s tarde por emigrantes en Am\u00e9rica, como el de Pontevedra, y lo renov\u00f3 en el siglo XVIII el Conde de Mazada, levantando en \u201cel mejor plano de la ciudad\u201d, sobre la antigua sinagoga de los jud\u00edos de Pontevedra.<\/span><\/p>\n

\n Benito Spinoza acab\u00f3 su vida de pulidor de lentes, su gran intelecto fue incapaz de proporcionarle una vida de prosperidad econ\u00f3mica, ni sus obras, que fueron muy comentadas y seguidas por otros fil\u00f3sofos; no le proporcionaron una vida digna en lo material. Sin embargo, dijo: \u201cLa \u00fanica cosa capaz de satisfacer plenamente el alma es la investigaci\u00f3n constante del conocimiento que liga el alma a lo que es eterno, dice en su ensayo sobre \u201cLa reforma del entendimiento\u201d Se muestra fiel a la m\u00e1xima cartesiana de no aceptar por verdadero sino lo que ha sido probado por s\u00f3lidas razones.<\/span><\/p>\n

\n Benito Spinoza se adelant\u00f3 o presinti\u00f3 que sus or\u00edgenes ser\u00edan controvertidos y nos dej\u00f3 una pista: \u201cEn la divisa que corresponde a la flor de su escudo, la rosa con espinas: \u201cCaute quia spinosa\u201d (cuidado, que tengo spinas)\u201d Hay qui\u00e9n dice, y as\u00ed lo apoya el hecho de que el Marqu\u00e9s de B\u00f3beda de Limia era un Espinosa y sus dominios en la provincia de Orense llegaban hasta Ver\u00edn y Valdeferre.<\/span><\/p>\n

\n \u00bfTiene una rosa con espina alguno de los cuarteles del escudo de armas y blasones de dicho Marqu\u00e9s de B\u00f3beda. Sin embargo, la rama valenciana si, o es que son los mismos?<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n

Fuentes consultadas:<\/span><\/p>\n

* GALICIA Y LOS JESUITAS<\/span>
\n * LOS JUD\u00cdOS ESPA\u00d1OLES<\/span>
\n * ENCICLOPEDIA ESPASA- CALPE<\/span>
\n * REGISTRO GENERAL DE SEGOVIA (1489-02-27, Medina del Campo)<\/span><\/p>\n

\u00a0<\/p>\n

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