{"id":11194,"date":"2018-04-19T01:00:18","date_gmt":"2018-04-19T00:00:18","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=11194"},"modified":"2026-01-30T14:14:23","modified_gmt":"2026-01-30T13:14:23","slug":"poder-pastoral-y-neoliberalismo-a-proposito-de-poder-y-estado-en-michel-foucault-por-monica-flores-gomez","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/04\/19\/poder-pastoral-y-neoliberalismo-a-proposito-de-poder-y-estado-en-michel-foucault-por-monica-flores-gomez\/","title":{"rendered":"PODER PASTORAL Y NEOLIBERALISMO (A prop\u00f3sito de Poder y Estado en Michel Foucault), por M\u00f3nica Flores G\u00f3mez"},"content":{"rendered":"
Poder pastoral y neoliberalismo (A prop\u00f3sito de poder y Estado en Michel Foucault)<\/span><\/strong><\/div>\n
Por M\u00f3nica Flores G\u00f3mez<\/a>*<\/a><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
El pensamiento de Michel Foucault, m\u00e1s all\u00e1 de <\/span>cualquier etiqueta o encasillamiento en alguna <\/span>corriente filos\u00f3fica, nos permite vislumbrar c\u00f3mo <\/span>antiguos m\u00e9todos de autoconocimiento utilizados <\/span>por los estoicos (el examen de conciencia, la <\/span>confesi\u00f3n y la gu\u00eda), fueron monopolizados por el <\/span>judeo-cristianismo, desnaturaliz\u00e1ndolos en su valor <\/span>por supuesto, para convertirse en instrumentos <\/span>primordiales de lo que Foucault\u00a0<\/span>denomina poder pastoral.\u00a0<\/span>La esencia de esta pastoral se encuentra incrustada <\/span>en la parte medular de la ideolog\u00eda liberal: el <\/span>control y conocimiento total e individualizado\u00a0<\/span>del reba\u00f1o, tanto de sus cuerpos\u00a0<\/span>como de su alma.<\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0*<\/span><\/strong>*<\/span><\/strong><\/span>*<\/span><\/strong><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Sumario: Introducci\u00f3n \/ G\u00e9nesis y desarrollo del poder pastoral \/ La pastoral en el pensamiento hebreo \/ <\/span><\/em>Sobre la diferencia entre pastor y pol\u00edtico \/ La pastoral en el cristianismo \/ El poder pastoral en el Estado <\/span><\/em>moderno \/ El individualismo como pieza importante de la sociedad moderna <\/span>\/ Raz\u00f3n de Estado y polic\u00eda \/ Bibliograf\u00eda<\/span><\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n

Introducci\u00f3n<\/span><\/h2>\n
\"\"<\/a>El poder es una constante en el pensamiento de Michel Foucault<\/strong> por ser algo que, <\/span>quiz\u00e1s, no hemos comprendido bien y por ello no se han encontrado las formas adIcuadas de opon\u00e9rsele. Para conocer \u201c[\u2026] esta cosa tan enigm\u00e1tica, a la vez visible e invisible, presente y oculta, investida en todas partes, que se llama poder<\/em> [\u2026]\u201d, no es suficiente la explicaci\u00f3n de Marx<\/strong> ni la de Freud<\/strong> es necesaria, dice Foucault, abandonar el modelo jur\u00eddico de la soberan\u00eda porque \u00e9ste \u201ctiene como objetivo dar cuenta de la g\u00e9nesis ideal del Estado y, [\u2026], hace de la ley la manifestaci\u00f3n fundamental del poder. [\u2026] m\u00e1s que preguntar a los sujetos ideales qu\u00e9 es lo que ellos han podido ceder de s\u00ed mismos o de sus poderes para dejarse dominar, es necesario buscar c\u00f3mo las relaciones de dominio pueden constituir a los sujetos<\/em>.\u201d<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\n

\u00abEn esta b\u00fasqueda por comprender <\/em><\/span>la multiplicidad de relaciones de poder <\/span>que condicionan al individuo, que lo <\/span>sujetan, Foucault nos habla de una\u00a0<\/span>antigua t\u00e9cnica de poder que tiene <\/span>su origen en el judeo-cristianismo, <\/span><\/em>lo que \u00e9l denomina \u201cpoder pastoral<\/em>\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n<\/blockquote>\n

En esta b\u00fasqueda por comprender la multiplicidad de relaciones de poder que condicionan al individuo, que lo sujetan, Foucault nos habla de una antigua t\u00e9cnica de poder que tiene su origen en el judeo-cristianismo, lo que \u00e9l denomina \u201cpoder pastoral<\/em>\u201d.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero \u00bfen qu\u00e9 consiste este poder pastoral? \u00bfC\u00f3mo es que esa construcci\u00f3n judeocristiana sigue presente en nuestros d\u00edas? \u00bfEn qu\u00e9 caracter\u00edsticas lo podemos identificar en el Estado moderno liberal? Michel Foucault analiza c\u00f3mo la visi\u00f3n del pueblo hebreo sobre un Dios \u00fanico y\u00a0 verdadero que los gu\u00eda, al igual que lo hace el buen pastor con su reba\u00f1o, por el camino de la virtud y se preocupa por el bienestar no s\u00f3lo de todos sino de cada uno de <\/span>los integrantes del mismo \u2013continuada por el cristianismo-, fue introducida en el seno de la estructura del poder del Estado moderno occidental.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Este poder pastoral aporta elementos importantes a la fuerza del Estado que se\u00a0manifiesta por un lado de manera totalizadora y por el otro individualiza. La relaci\u00f3n entre pastoral y Estado es planteada por Michel Foucault de manera clara al menos en tres de sus trabajos: \u201cOmnes et singulatim: hacia una cr\u00edtica de la raz\u00f3n pol\u00edtica<\/em>\u201d, \u201cEl sujeto y el poder<\/em>\u201d y en una clase que imparti\u00f3 en fecha 19 de febrero de 1975 en el Coll\u00e8ge de France, en la cual aborda la cuesti\u00f3n de la anomal\u00eda y su relaci\u00f3n con la sexualidad.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pretendemos realizar el desarrollo de esta peque\u00f1a investigaci\u00f3n en dos apartados, en el primero ubicaremos al pastoral, su g\u00e9nesis y desarrollo dentro del cristianismo y en el segundo, c\u00f3mo se manifiesta \u00e9ste en el Estado moderno actual por medio del miedo y el Gobierno no s\u00f3lo de la vida (profesi\u00f3n, estado civil, etc.) sino de las almas de los individuos (par\u00e1metros de la locura, enfermedad y anomal\u00eda que establece el propio Estado), adem\u00e1s de esa fina y sutil manera como el poder penetra en los cuerpos por medio de la disciplina o la ciencia.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Y permite la justificaci\u00f3n de experimentos tales como la creaci\u00f3n de Organismos Gen\u00e9ticamente Modificados (OGM) bajo el argumento de que son en beneficio de la humanidad y por tanto deben ser consumidos.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n

\u00a0<\/h2>\n

G\u00e9nesis y desarrollo del poder pastoral<\/span><\/h2>\n
La pastoral en el pensamiento hebreo<\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El poder, objeto de estudio, algo que condiciona, contra lo que se lucha, a la vez presente y oculto no se encuentra en un lugar o en una persona en espec\u00edfico. Para Foucault el poder no existe como algo concreto, sino que \u201c[…] consiste en realidad en unas relaciones, un haz m\u00e1s o menos organizado, m\u00e1s o menos piramidalizado, m\u00e1s o menos coordinado de relaciones<\/em>\u201d.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\u00abPara Foucault el poder no existe como <\/span>algo concreto, sino que \u201c[…] consiste <\/span>en realidad en unas relaciones, <\/span>un haz m\u00e1s o menos organizado, m\u00e1s o <\/span>menos piramidalizado, m\u00e1s o menos <\/span>coordinado de relaciones\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/div>\n<\/blockquote>\n
As\u00ed, el poder no es el Estado ni se encuentra \u00fanicamente en sus aparatos como es com\u00fan pensar en nuestras sociedades occidentales debido, seg\u00fan Foucault, a lo poco que se conoce sobre c\u00f3mo se ejerce y funciona el poder <\/span>en ellas. Con esto, Foucault no pretende disminuir la importancia del Estado, sino resaltar que se debe ampliar la visi\u00f3n del poder para considerar \u201c[…] todos los mecanismos y efectos de poder que no pasan directamente por el aparato de Estado, que con frecuencia lo afianzan mucho mejor, lo reconducen, le proporcionan su mayor eficacia<\/em>.\u201d\u00a0<\/span>La fuerza del Estado moderno, dice Foucault, proviene de una forma de poder que se gest\u00f3 en el cristianismo antiguo, que utiliza a la vez t\u00e9cnicas de individualizaci\u00f3n y totalizaci\u00f3n: el poder pastoral.\u00a0<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00bfPor qu\u00e9 es importante comprender al Estado y al poder pastoral? Porque la doctrina judeo-cristiana aport\u00f3 nuevas formas en las relaciones de poder que fueron incorporadas en la estructura pol\u00edtica del Estado moderno occidental, vigentes a pesar de\u00a0la crisis del liberalismo y se manifiestan en lo que ahora denominamos neoliberalismo. Si deseamos entender esta \u201crenovada<\/em>\u201d estructura pol\u00edtica del poder, criticarla e incluso oponerle resisten<\/span>cia, es necesario \u201c[…] conocer c\u00f3mo est\u00e1n racionalizadas las relaciones de poder. Plantearse esta cuesti\u00f3n es la \u00fanica forma de evitar que otras instituciones, con los mismos objetivos y los mismos efectos, ocupen su lugar<\/em>.\u201d<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Empecemos entonces por comprender qu\u00e9 es el poder pastoral y c\u00f3mo se ha desarrollado. Aunque la met\u00e1fora del reba\u00f1o, es decir, aquella concepci\u00f3n de que la divinidad, el rey o el jefe son pastores que gu\u00edan a un reba\u00f1o est\u00e1 ausente, en general, del pensamiento pol\u00edtico de los griegos y los romanos s\u00ed la podemos encontrar en civilizaciones orientales antiguas como Egipto, Babilonia, Asiria y Judea.\u00a0<\/span>Sin embargo, se atribuye a los hebreos el desarrollo y propagaci\u00f3n de esta idea con una caracter\u00edstica singular: \u201cDios, y s\u00f3lo Dios, es el pastor de su pueblo [\u2026] Yahv\u00e9 es el solo y \u00fanico verdadero pastor, \u00e9l gu\u00eda a su pueblo en persona, ayudado por sus profetas. \u2018T\u00fa gu\u00edas a tu pueblo como a un reba\u00f1o con la mano de Mois\u00e9s y Aar\u00f3n\u2019, dice el salmista.<\/em>\u201d<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\u00abEl dominio sobre los cuerpos <\/span>del reba\u00f1o sea de manera conjunta o indi<\/span>vidualizada por parte del pastor y, <\/span>por el otro, el abandono de la voluntad <\/span>del individuo a la del pastor pues s\u00f3lo \u00e9l <\/span>sabe lo que es bueno, esto implica <\/span>a la vez un desconocimiento de s\u00ed mismo <\/span>y la necesidad de que alguien lo gu\u00ede\u00bb<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
Este poder pastoral presenta cuatro caracter\u00edsticas importantes que contrastan con el pensamiento pol\u00edtico griego:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u201c1. El pastor ejerce el poder sobre un reba\u00f1o m\u00e1s que sobre un territorio. [\u2026] Dios da, o promete, una tierra a su reba\u00f1o.<\/span><\/em>
\n 2. El pastor re\u00fane, gu\u00eda y conduce a su reba\u00f1o. [\u2026] basta con que el pastor desaparezca para que el reba\u00f1o se disgregue; o dicho en otros t\u00e9rminos, el reba\u00f1o existe gracias a la presencia inmediata y a la acci\u00f3n directa del pastor [\u2026].<\/span><\/em>
\n 3. El papel del pastor consiste en asegurar la salvaci\u00f3n de su grey. [\u2026] No se trata \u00fanicamente de salvar a todos, a todos en conjunto, cuando se aproxima el peligro, sino que es m\u00e1s bien una cuesti\u00f3n de benevolencia constante, individualizada y orientada a un fin. [\u2026] constante, ya que el pastor vela por la alimentaci\u00f3n de su reba\u00f1o; cotidianamente satisface su sed y su hambre. [\u2026] individualizada, ya que el pastor vela para que todas sus ovejas, sin excepci\u00f3n, sean recuperadas y salvadas.<\/span><\/em>
\n 4. [\u2026] el ejercicio del poder es un \u201cdeber\u201d. [\u2026] la benevolencia pastoral est\u00e1 mucho m\u00e1s pr\u00f3xima de la \u201cabnegaci\u00f3n\u201d. Todo lo que hace el pastor lo hace por el bien <\/span><\/em>del reba\u00f1o. Tal es su preocupaci\u00f3n constante. Cuando sus ovejas duermen \u00e9l vela.\u201d<\/span><\/em><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si observamos con atenci\u00f3n estas caracter\u00edsticas del pastoral encontramos que comienza a plantear, por un lado, el dominio sobre los cuerpos del reba\u00f1o sea de manera conjunta o individualizada por parte del pastor y, por el otro, el abandono de la voluntad del individuo a la del pastor pues s\u00f3lo \u00e9l sabe lo que es bueno, esto implica a la vez un desconocimiento de s\u00ed mismo y la necesidad de que alguien lo gu\u00ede.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n

Si los griegos se preocupaban del conocimiento y cuidado de s\u00ed mismos porque esto los llevaba, a su vez, a ser ciudadanos ocupados de su polis <\/span><\/a>[1]<\/a> , por lo que el buen\u00a0legislador, despu\u00e9s de dirimir los conflictos, puede dejar \u201c[\u2026] tras de s\u00ed una ciudad fuerte dotada de leyes que le permiten perpetuarse sin \u00e9l.<\/em>\u201d Esto parece imposible en la pastoral hebrea puesto que, como apunta Foucault, sin el jefe o pastor el reba\u00f1o se dispersa lo que nos lleva a pensar que \u00e9ste es incapaz de conducirse a s\u00ed mismo hacia lo que le es bueno.<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a>
La doctrina judeo-cristiana aport\u00f3 nuevas formas en las relaciones de poder que fueron incorporadas en la estructura pol\u00edtica del Estado occidental, vigentes<\/span>\u00a0<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

\u00a0<\/h2>\n

Sobre la diferencia entre pastor y pol\u00edtico<\/span><\/strong><\/h2>\n
Es preciso hacer aqu\u00ed un par\u00e9ntesis para resaltar que, si bien la met\u00e1fora del reba\u00f1o est\u00e1 ausente, en general, del pensamiento pol\u00edtico griego puesto que no aparece, por ejemplo, en Is\u00f3crates<\/strong>, en Dem\u00f3stenes<\/strong> o en Arist\u00f3teles<\/strong>, s\u00ed es planteada por Plat\u00f3n<\/strong> al hablar del pastor magistrado en \u201cel Critias, La Rep\u00fablica y Las Leyes para discutirlo a fondo en El Pol\u00edtico.<\/em>\u201d<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Conocida es la discusi\u00f3n desarrollada en El Pol\u00edtico por medio de divisiones, que fracasa en primera instancia por oponer a los hombres al resto de los animales. Esto muestra, dice Foucault, que la idea de asemejar el poder pol\u00edtico a la relaci\u00f3n de un pastor con su reba\u00f1o era, muy probablemente, algo bastante controvertido en la \u00e9poca de Plat\u00f3n por lo que \u00e9ste no planteaba un tema com\u00fan. Lo que explica a su vez que el poder pastoral no fuera una discusi\u00f3n presente en los textos pol\u00edticos coet\u00e1neos. Ahora, \u00bfqu\u00e9 diferencia es trazada entre el pol\u00edtico y el pastor por Plat\u00f3n? Michel Foucault la sintetiza de la siguiente manera:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Para decidir si el rey es o no una especie de pastor no es preciso analizar qu\u00e9 especies pueden formar un reba\u00f1o, sino m\u00e1s bien qu\u00e9 es lo que hace el pastor. \u00bfQu\u00e9 es lo que caracteriza su tarea? En primer lugar, el pastor est\u00e1 solo a la cabeza del reba\u00f1o. En segundo lugar, su trabajo consiste en velar por la alimentaci\u00f3n de sus animales; en cuidarlos cuando est\u00e1n enfermos; en servirse de la m\u00fasica para reunirlos y guiarlos; en organizar su reproducci\u00f3n preocup\u00e1ndose de obtener la mejor progenitura. Volvemos a conectar as\u00ed con los temas t\u00edpicos de la met\u00e1fora pastoral presentes en los textos orientales. \u00bfCu\u00e1l es el papel del rey en relaci\u00f3n con todo esto? Al igual que el pastor el rey est\u00e1 solo a la cabeza de la ciudad, pero por lo que se refiere al resto las cosas son distintas. \u00bfQui\u00e9n proporciona a la humanidad su alimento? \u00bfEl rey? No, el agricultor, el panadero. \u00bfQui\u00e9n se ocupa de los hombres cuando est\u00e1n enfermos? \u00bfEl rey? No, el m\u00e9dico. \u00bfY qui\u00e9n los gu\u00eda mediante la m\u00fasica? El maestro del gimnasio y no el rey.<\/span><\/em><\/div>\n
[\u2026] ya Plat\u00f3n reconoci\u00f3 con claridad al m\u00e9dico, al agricultor y al pedagogo la calidad de pastores; rechaz\u00f3 en contrapartida la utilizaci\u00f3n de este t\u00e9rmino para referirse a las actividades pol\u00edticas. Y lo indica expl\u00edcitamente: \u00bfC\u00f3mo iba el pol\u00edtico a encontrar tiempo para ir a ver a cada persona en particular, darle de comer, ofrecerle conciertos musicales y cuidarla en caso de enfermedad[?].<\/span><\/em><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Entonces, asegura Foucault, la tarea del pol\u00edtico no consiste ni en suplir a la Divinidad, que en los primeros tiempos fue el pastor de los hombres ni en ser a la vez m\u00e9dico, agricultor, maestro, etc., sino en asociar las diferentes virtudes y los temperamentos contrarios para lograr as\u00ed un tejido fuerte que asegure la uni\u00f3n de la polis. Lo que garantizar\u00e1 la supervivencia de \u00e9sta cuando el pol\u00edtico no se encuentre presente.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\u00abAsegura Foucault, la tarea del pol\u00edtico no consiste ni en suplir a la Divinidad, que en los primeros tiempos fue el pastor de los hombres ni en ser a la vez m\u00e9dico, agricultor, maestro, etc., sino en asociar las diferentes virtudes y los temperamentos contrarios para lograr as\u00ed un tejido fuerte que asegure la uni\u00f3n de la polis\u00bb<\/span><\/strong><\/em><\/span><\/div>\n<\/blockquote>\n
\n

Nuestro comentario al respecto es en el siguiente tenor: si bien el m\u00e9dico, el agricultor o el maestro pueden aspirar al t\u00edtulo de pastores del reba\u00f1o humano, la gran diferencia entre ellos y el pol\u00edtico, que tambi\u00e9n est\u00e1 destinado a cuidar de los hombres pero de diferente manera, es ser excelente mandatario y conocedor de las formas de gobierno para poder tejer las mejores relaciones sociales, es decir, ser virtuoso.\u00a0<\/span><\/p>\n

 <\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n<\/div>\n

\u00a0<\/div>\n
La pastoral en el cristianismo<\/strong><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
En el cristianismo el tema pastoral es continuado y, de acuerdo con Foucault, sufre cuatro transformaciones importantes:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
a)<\/strong> Aqu\u00ed el pastor debe dar cuenta no s\u00f3lo de cada oveja, sino de las acciones buenas o malas que cometa, las que le ser\u00e1n tambi\u00e9n imputadas a \u00e9l, estableci\u00e9ndose una relaci\u00f3n compleja donde circulan pecados y m\u00e9ritos. Estos\u00a0\u00a0<\/span>lazos afectan la vida de los individuos en general, as\u00ed como sus actos en los detalles m\u00e1s \u00ednfimos.<\/span><\/div>\n
b)<\/strong> El v\u00ednculo con el pastor es individual e implica la sumisi\u00f3n personal de la oveja a la voluntad de aquel. La obediencia se convierte en una virtud y es un estado permanente donde el pastor ejerce su voluntad sobre el otro (subditi). Vemos c\u00f3mo se afianza el abandono de la voluntad propia para hacer la de otro.<\/span><\/div>\n
c)<\/strong> El conocimiento del estado de cada oveja se ampl\u00eda en tres sentidos: 1) estar informado de las necesidades materiales del individuo y satisfacerlas oportunamente; 2) saber lo que cada uno hace en el reba\u00f1o, es decir, sus pecados p\u00fablicos y 3) conocer lo que pasa dentro de la oveja, en su alma, en sus pensamientos, sus deseos secretos.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n

Con el fin de conseguir esto \u00faltimo, el cristianismo se apropia de dos importantes instrumentos utilizados en Grecia principalmente por los pitag\u00f3ricos, los estoicos y los epic\u00fareos, alter\u00e1ndolos radicalmente. Estas herramientas fueron el examen y la direcci\u00f3n de conciencia, que la pastoral asocia de la siguiente manera:<\/span><\/p>\n<\/div>\n

[\u2026] La direcci\u00f3n de conciencia constitu\u00eda un lazo permanente: la oveja no s\u00f3lo se dejaba conducir para salir victoriosa de un paso dif\u00edcil, se dejaba guiar en todo momento. Ser guiada era un estado, y se estaba fatalmente perdido fuera de \u00e9l. Aquel que no se somete a consejo se marchita como una hoja muerta, dice la eterna cantinela. En cuanto al examen de conciencia, su finalidad no era cultivar la conciencia de uno mismo, sino permitir que <\/span><\/em>\u00e9sta se abriese enteramente a su director, revelarle las profundidades del alma.[\u2026] estas t\u00e9cnicas reflejan la aparici\u00f3n de un extra\u00f1o fen\u00f3meno en la civilizaci\u00f3n grecorromana: la organizaci\u00f3n de un v\u00ednculo entre la obediencia total, el conocimiento de s\u00ed mismo y la confesi\u00f3n que se hace a otro.\u201d<\/span><\/em><\/div>\n
\u201c[\u2026] Todas estas t\u00e9cnicas cristianas del examen, la confesi\u00f3n, la direcci\u00f3n de conciencia y la obediencia tienen como finalidad conducir a los individuos a que contribuyan a su propia \u2018mortificaci\u00f3n\u2019 en este mundo [\u2026] es la renuncia a este mundo y a uno mismo: una especie de muerte cotidiana [\u2026] No se trata de un sacrificio en aras de la ciudad; la mortificaci\u00f3n cristiana es una forma de relacionarse con uno mismo. Es un elemento,\u00a0\u00a0<\/span>una parte integrante de la identidad cristiana.\u201d<\/span><\/em><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
d)<\/strong> En este per\u00edodo podemos observar como la individualizaci\u00f3n va m\u00e1s all\u00e1 de los cuerpos, Foucault pone de manifiesto la b\u00fasqueda por conocer el alma de todos y cada uno de los miembros del reba\u00f1o para poder guiarlos a su salvaci\u00f3n. Las herramientas y el conocimiento generado por esta nueva disposici\u00f3n del ser tuvieron su auge y desarrollo dentro de la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica en los largos siglos del medioevo.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El desarrollo del examen, confesi\u00f3n y la direcci\u00f3n de conciencia son una muestra contundente de este cambio y de las t\u00e9cnicas de sometimiento que la pastoral impuls\u00f3 y perfeccion\u00f3 con el fin de guiar las almas, moldearlas y volverlas d\u00f3ciles.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Pero el cristianismo hab\u00eda plantado ya la semilla que dar\u00eda paso al cambio hacia una sociedad donde el individuo ser\u00e1 considerado parte esencial de la misma.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\"\"<\/a>
Michel Foucault<\/span><\/figcaption><\/figure>\n<\/div>\n

\u00a0<\/h2>\n

El poder pastoral en el Estado moderno<\/strong><\/span><\/h2>\n
El individualismo como pieza importante de la sociedad moderna<\/em><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Dentro del pensamiento judeo-cristianismo comenz\u00f3 a gestarse un cambio de paradigma que ser\u00e1 fundamental en el desarrollo del liberalismo: el individualismo.<\/span><\/a>[2]<\/a><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Cabe se\u00f1alar nuevamente que dentro del pastoral judeo-cristiano, que hemos venido desarrollando dentro de\u00a0este trabajo, el individualismo se manifiesta fuera de lo pol\u00edtico, cada oveja cuenta para Dios, es un individuo que renuncia a este mundo.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00bfC\u00f3mo es que se da el cambio hacia el individuo que participa en lo social y pol\u00edtico dejando de lado su renuncia al mundo?<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\u00abEl desarrollo del examen, confesi\u00f3n y la <\/span>direcci\u00f3n de conciencia son una\u00a0<\/span>muestra contundente de este cambio\u00a0<\/span>y de las t\u00e9cnicas de sometimiento\u00a0<\/span>que la pastoral impuls\u00f3 y perfeccion\u00f3 <\/span>con el fin de guiar las almas, <\/span>moldearlas y volverlas d\u00f3ciles\u00bb<\/span><\/strong><\/span><\/em><\/div>\n<\/blockquote>\n
E<\/span>l autor colombiano Gilmar Antonio Bedin<\/strong> esquematiza esta transici\u00f3n de la siguiente manera:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\u00abA nuestro entender, ese paso fue efectuado por la Iglesia y se cumpli\u00f3 de forma lenta (dur\u00f3 m\u00e1s o menos diecisiete siglos), y puede sintetizarse simb\u00f3licamente en tres grandes acontecimientos.\u00a0<\/span><\/em><\/div>\n
En primer lugar tuvimos la conversi\u00f3n al cristianismo, a comienzos del siglo IV, del emperador Constantino[\u2026]\u00a0<\/span><\/em><\/div>\n
En segundo lugar tuvimos la ruptura, a comienzos del siglo VIII, del Papa Le\u00f3n III<\/strong> con Bizancio y la consiguiente afirmaci\u00f3n del poder espiritual sobre el poder terreno. Ese hecho dio a los papas, a partir de entonces, una funci\u00f3n pol\u00edtica y oblig\u00f3 a los individuos cristianos a involucrarse de manera m\u00e1s directa con este mundo.<\/span><\/em><\/div>\n
En tercer lugar tuvimos, durante la primera mitad del siglo XVI, los ataques de los\u00a0reformadores protestantes a la Iglesia cat\u00f3lica. Ellos afirmaban que el individuo es autosuficiente en su relaci\u00f3n con Dios y que, por lo tanto, no necesita intermediarios.<\/span>\u00a0<\/em><\/div>\n
Los resultados de ese movimiento religioso, pero que tambi\u00e9n fue pol\u00edtico y econ\u00f3mico, fueron, entre otros, el rompimiento de la unidad cristiana, el fortalecimiento del poder real y, lo que nos interesa en este momento, la inserci\u00f3n definitiva del individuo en el mundo.\u201d<\/span><\/em><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Este movimiento cristalizar\u00eda en el pensamiento pol\u00edtico de los tres primeros grandes te\u00f3ricos que lo utilizaron en forma sistem\u00e1tica: Thomas Hobbes<\/strong>, John Locke<\/strong> y Jean-Jacques Rousseau<\/strong> para impulsar un nuevo modelo de sociedad: el individualista o atomista en contraposici\u00f3n al organicista u holista. <\/span><\/a>[3]<\/a><\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Si la pastoral hebrea ten\u00eda ya el germen del abandono de la voluntad del individuo, \u00e9ste se vio reforzado con la apropiaci\u00f3n de una importante construcci\u00f3n del estoicismo \u2013que a su vez tiene una gran influencia del pensamiento plat\u00f3nico-: el concepto de persona. Fue Epicteto<\/strong> el primero en definirla y la entendi\u00f3 como una funci\u00f3n, por lo que comentaba:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Recuerda que t\u00fa no eres otra cosa que actor de un drama, el cual ser\u00e1 breve o largo seg\u00fan la voluntad del poeta. Y si \u00e9ste le place que representes la persona de un mendigo, trata de representarla en forma adecuada. De igual modo, si te es asignada la persona de un cojo, de un magistrado, de un hombre com\u00fan. Puesto que a ti s\u00f3lo te corresponde el representar bien a la persona que se te destina, cualquiera que sea: corresponde a otro <\/span>el elegirla.<\/span><\/em><\/a>[4]<\/a><\/span><\/em><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
Este concepto ha trascendido hasta nuestros d\u00edas tambi\u00e9n es parte trascendental dentro de la construcci\u00f3n del liberalismo. Al respecto tenemos el siguiente comentario:<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
La persona es un actor con un destino que a \u00e9l no le toca elegir, por ello, la persona no puede ser racional, puesto que la racionalidad \u00fanicamente la puede tener la inteligencia suprema, Dios, o raz\u00f3n providencial, por ello es importante entender que en el pensamiento liberal la racionalidad no se refiere a la persona, sino a una inteligencia diferente a nosotros, una inteligencia que est\u00e1 en el entorno, y que entender los designios de esa providencia y cumplir sus estipulaciones es lo importante, el destino est\u00e1 marcado y es preciso observar que en el pensamiento de Plat\u00f3n que no toda persona tiene las caracter\u00edsticas para entender este nivel de conocimiento, s\u00f3lo los m\u00e1s sabios [\u2026]<\/span><\/em><\/div>\n
El punto a aclarar es que el destino est\u00e1 determinado y no se podr\u00e1 cambiar, por ello, no se le puede culpar a la Providencia de determinadas penalidades que se sufran en la vida; por ello la persona es reducida a un actor, por ello, en la antigua Grecia y Roma los actores dram\u00e1ticos utilizaban una m\u00e1scara con una especie de bocina que aumentaba la voz con la finalidad de ser escuchados por los espectadores. En aquella \u00e9poca se denominaba \u2018persona\u2019 al hombre o mujer que portaba esta m\u00e1scara y al papel que representaba, puesto que no tienen raz\u00f3n propia sino prestada.<\/span><\/em><\/div>\n
Este mismo tipo de pensamiento lo encontramos posteriormente en San Agust\u00edn de Hipona<\/strong>, que [\u2026], retoma planteamientos plat\u00f3nicos y del estoico Cicer\u00f3n<\/strong> [\u2026]<\/span>\u00a0<\/em><\/div>\n
[\u2026] esta forma de pensar [tambi\u00e9n] la encontramos en los diversos pensadores del protestantismo y del liberalismo, as\u00ed como en los soci\u00f3logos y economistas modernos, por ejemplo en Emilio Durkheim y su \u2018Divisi\u00f3n del Trabajo Social\u2019, su continuador de pensamiento Robert King Merton<\/strong> en su \u2018Teor\u00eda y Estructuras Sociales\u2019 y de su alumno Talcott Parsons<\/strong> en \u2018La Estructura de la Acci\u00f3n Social\u2019, para finalizar en dos de sus alumnos J\u00fcrgen Habermas<\/strong> y Niklas Luhmann<\/strong> [\u2026]<\/span><\/em><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
El naciente individualismo de la pastoral judeo-cristiana y la concepci\u00f3n estoica de persona, sin duda, se entrelazaron para dar lugar al surgimiento de un ser humano ahora tambi\u00e9n con derechos y no s\u00f3lo con obligaciones.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\nUn ser humano que a su vez se encuentra atravesado, moldeado y dirigido por el poder tanto en su cuerpo como tambi\u00e9n en las profundidades de su interior, eso que Michel Foucault llama el sujeto. Sujeto que ser\u00e1 pieza importante en el surgimiento del Estado moderno liberal y, con \u00e9l, de los derechos humanos.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\n
\u00abEl naciente individualismo de la pastoral\u00a0<\/span>judeo-cristiana y la concepci\u00f3n estoica <\/span>de persona, sin duda, se entrelazaron <\/span>para dar lugar al surgimiento de un ser <\/span>humano ahora tambi\u00e9n con derechos <\/span>y no s\u00f3lo con obligaciones\u00bb<\/span><\/span><\/strong><\/em><\/div>\n<\/blockquote>\n
\u00a0<\/div>\n

Raz\u00f3n de Estado y polic\u00eda<\/strong><\/span><\/h2>\n
Hasta aqu\u00ed hemos presentado las caracter\u00edsticas del poder pastoral, que durante los diez siglos de la Europa medieval no tuvieron gran presencia en el plano pol\u00edtico pero s\u00ed dentro de la instituci\u00f3n eclesi\u00e1stica. Hemos hecho un esbozo de c\u00f3mo la individualizaci\u00f3n, caracter\u00edstica importante de la pastoral, se fue desarrollando hasta tomar un lugar en la sociedad y la pol\u00edtica, proceso en cual el movimiento de reforma y la secularizaci\u00f3n fueron elementos trascendentales. Esta ruptura trajo la modificaci\u00f3n de la religi\u00f3n dentro de lo laico.<\/span><\/div>\n
\u00a0<\/div>\n
\"\"<\/a><\/div>\n

\u00a0<\/h2>\n

Bibliograf\u00eda<\/strong><\/span><\/h2>\n
Abbagnano, Nicola, Diccionario de filosof\u00eda, Ed. Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, 4a. ed., M\u00e9xico 2004.<\/span><\/div>\n
Bedin, Gilmar Antonio. Los derechos humanos y el neoliberalismo, Cooperativa editorial Magisterio, Colombia 2000.<\/span><\/div>\n
Foucault, Michel. La vida de los hombres infames, Editorial Altamira, Argentina 1996.<\/span><\/div>\n
– Los anormales, Fondo de Cultura Econ\u00f3mica, M\u00e9xico 2000.<\/span>
\n– Microf\u00edsica del poder, Ediciones la Piqueta, Madrid, Espa\u00f1a 1980.<\/span>
\n\u00a0-Las tecnolog\u00edas del yo. Y otros textos afines, Ed. Paid\u00f3s\/I.C.E.-U.A.B., Espa\u00f1a 1999.<\/span><\/div>\n
Minello Mart\u00edn, Nelson. A modo de silabario. Para leer a Michel Foucault, El Colegio de M\u00e9xico, Jornadas 127, M\u00e9xico 1999.<\/span><\/div>\n
P\u00e1ez D\u00edaz De Le\u00f3n, Laura. Vertientes contempor\u00e1neas del pensamiento social franc\u00e9s. Ensayos y textos, FES Acatl\u00e1n, UNAM, M\u00e9xico 2000.<\/span><\/div>\n
\u00a0\u00a0\"\"<\/a><\/div>\n
\n

Memorable discurso de Marlon Brando en Viva Zapata<\/span><\/h1>\n<\/div>\n