{"id":10863,"date":"2018-04-10T00:22:40","date_gmt":"2018-04-09T22:22:40","guid":{"rendered":"http:\/\/puntocritico.com\/?p=10863"},"modified":"2022-10-08T17:07:21","modified_gmt":"2022-10-08T15:07:21","slug":"wilde-y-robespierre-hacer-buenos-a-los-hombres-ridicula-ocupacion-y-economia-politica","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/2018\/04\/10\/wilde-y-robespierre-hacer-buenos-a-los-hombres-ridicula-ocupacion-y-economia-politica\/","title":{"rendered":"WILDE y ROBESPIERRE: HACER BUENOS A LOS HOMBRES. \u00abRid\u00edcula ocupacion\u00bb y \u00abEconom\u00eda Pol\u00edtica\u00bb"},"content":{"rendered":"
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HACER BUENOS A LOS HOMBRES, RID\u00cdCULA OCUPACI\u00d3N<\/span><\/strong><\/span><\/h3>\n

Por Oscar Wilde<\/strong><\/h3>\n

Un eminente te\u00f3logo de Oxford indic\u00f3 en cierta ocasi\u00f3n que su \u00fanica objeci\u00f3n al progreso moderno era que se progresaba hacia adelante y no hacia atr\u00e1s. Espero que mis lectores no sospechen que he ca\u00eddo en esta peligrosa herej\u00eda retr\u00f3grada. Pero debo admitir c\u00e1ndidamente que he llegado a la conclusi\u00f3n de que la cr\u00edtica m\u00e1s c\u00e1ustica sobre la vida moderna con que me he tropezado en estos \u00faltimos tiempos est\u00e1 contenida en los escritos de\u00a0Chuang Tzu.<\/strong><\/span><\/p>\n

No hay duda de que la extensi\u00f3n de la educaci\u00f3n popular ha hecho completamente familiar el nombre de este gran pensador al p\u00fablico general; pero, por culpa de unos pocos\u00a0supercultos<\/em>, me creo en le deber de establecer definitivamente qui\u00e9n era y de dar una breve rese\u00f1a sobre su car\u00e1cter y su filosof\u00eda.<\/strong><\/span><\/p>\n

ALGO M\u00c1S QUE UN ILUMINADO: QUER\u00cdA DESTRUIR LA SOCIEDAD<\/strong><\/span><\/p>\n

Chuang Tzu\u00a0naci\u00f3 en el siglo IV antes de Jesucristo, en las riberas del r\u00edo Amarillo, en la Tierra Florida, y a\u00fan se encuentran retratos del maravilloso sabio, sentado sobre el drag\u00f3n volante de la contemplaci\u00f3n.\u00a0Chuang Tzu\u00a0emple\u00f3 su vida en predicar el gran credo de la Inacci\u00f3n y en se\u00f1alar la inutilidad de todas las cosas \u00fatiles.\u00a0\u201cNo hagas nada, y todo ser\u00e1 hecho\u201d<\/em>, fue la doctrina que \u00e9l hered\u00f3 de su gran maestro\u00a0Lao Ts\u00e9.<\/strong><\/span><\/p>\n

Chuang Tzu\u00a0era algo m\u00e1s que un metaf\u00edsico y un iluminado. Buscaba la forma de destruir la sociedad. No existe nada de sentimentalismo en \u00e9l. Se compadece del rico m\u00e1s que del pobre, suponiendo que alguna vez se compadezca de alguien, y la prosperidad le parece cosa tan tr\u00e1gica como el sufrimiento. No siente nada de la moderna simpat\u00eda hacia los fracasos, ni tampoco est\u00e1 de acuerdo en que las recompensas sean siempre otorgadas, en el campo moral, a los que llegan los \u00faltimos en la carrera.<\/strong><\/span><\/p>\n

Es a la propia raza a la que objeta, y respecto a la simpat\u00eda activa, que en nuestra \u00e9poca ha cambiado el rumbo de tantas personas valiosas, cree que tratar de hacer buenos a los dem\u00e1s es una ocupaci\u00f3n tan rid\u00edcula como\u00a0\u201cla de golpear un tambor en un bosque para encontrar a un fugitivo\u201d<\/em>. Es malgastar energ\u00eda. Eso es todo. Por tanto un hombre simp\u00e1tico es, a los ojos de\u00a0Chuang Tzu, simplemente un hombre que est\u00e1 siempre tratando de ser algo m\u00e1s, y as\u00ed desconoce la \u00fanica excusa posible para su propia existencia.<\/strong><\/span><\/p>\n

S\u00ed; por incre\u00edble que parezca, este curioso pensador volv\u00eda la vista con cierta pena hacia la Edad de Oro, en que no exist\u00edan ex\u00e1menes de competencia, ni fastidiosos sistemas educativos, ni misioneros, ni comidas econ\u00f3micas para el pueblo, ni iglesias, ni sociedades humanitarias, ni insulsas lecturas acerca de los deberes de cada cual para con su semejante, ni tediosos sermones de tesis.<\/strong><\/span><\/p>\n

LA VIDA BUENA, SENCILLA Y PAC\u00cdFICA HACE BUENOS A LOS HOMBRES<\/span><\/strong><\/p>\n

En esos d\u00edas ideales, nos cuenta, las gentes se amaban sin tener conciencia de la caridad y sin escribir nada que se relacionase con ella en los peri\u00f3dicos. Puesto que cada hombre guardaba para s\u00ed sus propios conocimientos, el mundo se libraba del escepticismo, y como cada hombre conservaba para s\u00ed tambi\u00e9n sus virtudes, nadie se mezclaba en los asuntos ajenos. Viv\u00edan unas vidas sencillas y pac\u00edficas, y se contentaban con los alimentos y ropas que cada cual pod\u00eda conseguir.<\/strong><\/span><\/p>\n

Los distritos vecinales estaban a la vista, y\u00a0\u201clos gallos y los perros de cada cual pod\u00edan ser o\u00eddos por los dem\u00e1s\u201d<\/em>, pero las personas crec\u00edan, envejec\u00edan y mor\u00edan sin jam\u00e1s intercambiarse visitas. No hab\u00eda conversaciones sobre hombres inteligentes, ni homenajes a hombres bondadosos. El intolerable sentido de la obligaci\u00f3n era desconocido. Los hechos de la Humanidad no dejaban rastro, y sus asuntos no pasaban a manos de est\u00fapidos historiadores con cargo a la posteridad.<\/strong><\/span><\/p>\n

http:\/\/www.filosofiadigital.com\/2011\/09\/hacer-buenos-a-los-hombres-ridicula-ocupacion-por-oscar-wilde\/<\/a><\/p>\n<\/blockquote>\n

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\u2666\u2666<\/span>\u2666\u2666\u2666\u2666<\/span>\u2666<\/span><\/span><\/span><\/p>\n

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\"\"<\/a><\/p>\n

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\u00a0<\/h3>\n

ECONOM\u00cdA POL\u00cdTICA: PREJUICIOS CONTRA PRINCIPIOS<\/span><\/h3>\n

Por M. Robespierre<\/span><\/h3>\n

H<\/strong><\/span>ablar a los representantes del pueblo sobre los medios de subvenir a su subsistencia, no es solamente hablarles del m\u00e1s sagrado de sus deberes, sino del m\u00e1s precioso de sus intereses. Puesto que, sin duda, ellos se confunden con el pueblo.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o quiero defender solamente la causa de los ciudadanos indigentes, sino la de los propios propietarios y comerciantes.<\/span><\/p>\n

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PARA SUBVENIR A LAS NECESIDADES DE SUBSISTENCIA DEL PUEBLO, SE TRATA DE RETORNAR A LAS PRIMERAS NOCIONES DEL BUEN SENTIDO, M\u00c1S QUE DE CREAR BRILLANTES TEOR\u00cdAS<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

M<\/strong><\/span>e limitar\u00e9 a recordar principios evidentes pero que parecen olvidados. Indicar\u00e9 \u00fanicamente medidas simples que ya han sido propuestas, puesto que se trata de retornar a las primeras nociones del buen sentido, m\u00e1s que de crear brillantes teor\u00edas.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

C<\/strong><\/span>iudadanos, os est\u00e1 reservada a vosotros la gloria de hacer triunfar los principios verdaderos y de dar leyes justas al mundo. No est\u00e1is hechos para arrastraros servilmente por el camino trillado de los prejuicios tir\u00e1nicos, trazado por vuestros antecesores. O mejor dicho, vosotros comenz\u00e1is un nuevo curso en el que nadie os ha antecedido.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>eb\u00e9is someter por lo menos a un examen severo todas las leyes hechas bajo el despotismo real, y bajo los auspicios de la aristocracia nobiliaria, eclesi\u00e1stica o burguesa, y hasta aqu\u00ed no existen otras leyes. La autoridad m\u00e1s importante que se nos cita es la de un ministro de\u00a0Luis XVI<\/strong>\u00a0[Turgot], combatida por otro ministro del mismo tirano [Necker]. He visto nacer la legislaci\u00f3n de la Asamblea constituyente sobre el comercio de granos. Era la misma que la del tiempo que le preced\u00eda. No ha cambiado hasta ahora porque los intereses y los prejuicios que la sustentaban tampoco ha cambiado. He visto, durante el tiempo de dicha Asamblea, los mismos acontecimientos que se renuevan en esta \u00e9poca. He visto a la aristocracia acusar al pueblo. He visto a los intrigantes hip\u00f3critas imputar sus propios cr\u00edmenes a los defensores de la libertad, a los que llamaban agitadores y anarquistas. He visto a un ministro imp\u00fadico de cuya virtud estaba prohibido dudar, exigir adorar a Francia, mientras la arruinaba, y surgir a la tiran\u00eda del seno de esas criminales intrigas, armada con la ley marcial, para ba\u00f1arse legalmente en la sangre de los ciudadanos hambrientos. Millones para el ministro al que estaba prohibido pedir cuentas, primas que se convert\u00edan en provecho para las sanguijuelas del pueblo, la libertad indefinida de comercio, y bayonetas para calmar la alarma o para oprimir el hambre. Tal fue la pol\u00edtica alabada por nuestros primeros legisladores.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>L<\/strong><\/span>as primas pueden ser discutidas. La libertad de comercio es necesaria hasta el l\u00edmite en que la codicia homicida empieza a abusar de ella. El uso de las bayonetas es una atrocidad. El sistema es esencialmente incompleto porque no a\u00f1ade nada al verdadero principio.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os errores en los que se ha ca\u00eddo a este respecto provienen, en mi opini\u00f3n, de dos causas principales.<\/span><\/p>\n

1<\/strong><\/span>\u00aa\u00a0Los autores de la teor\u00eda no han considerado los art\u00edculos de primera necesidad m\u00e1s que como una mercanc\u00eda ordinaria, y no han establecido diferencia alguna entre el comercio del trigo, por ejemplo, y el del a\u00f1il. Han disertado m\u00e1s sobre el comercio de granos que sobre la subsistencia del pueblo. Y al omitir este dato en sus c\u00e1lculos, han hecho una falsa aplicaci\u00f3n de principios evidentes para la mayor\u00eda; esta mezcla de verdades y falsedades ha dado un aspecto enga\u00f1oso a un sistema err\u00f3neo.<\/span><\/p>\n

2<\/strong><\/span>\u00aa Y a\u00fan menos lo han adoptado a las circunstancias tempestuosas que comportan las revoluciones. En su vaga teor\u00eda, aunque fuera buena para los tiempos ordinarios, no se encontrar\u00eda ninguna aplicaci\u00f3n ante las medidas urgentes que los momentos de crisis pueden exigir de nosotros. Ellos se han preocupado mucho de los beneficios de los negociantes y de los propietarios y casi nada de la vida\u00a0de los hombres. \u00a1Y por qu\u00e9! Porque eran los grandes, los ministros, los ricos quienes escrib\u00edan, quienes gobernaban. \u00a1Si hubiera sido el pueblo, es probable que este sistema hubiera sido modificado!<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>l sentido com\u00fan, por ejemplo, indica\u00a0la afirmaci\u00f3n de que los art\u00edculos que no son de primera necesidad para la vida pueden ser abandonados a las especulaciones m\u00e1s ilimitadas del comerciante. La escasez moment\u00e1nea que pueda sobrevenir siempre es un inconveniente soportable. Es suficiente que, en general, la libertad indefinida de ese negocio redunde en el mayor beneficio del Estado y de los individuos. Pero la vida de los hombres no puede ser sometida a la misma suerte. No es indispensable que yo pueda comprar tejidos brillantes, pero es preciso que sea bastante rico para comprar pan, para m\u00ed y para mis hijos. El comerciante puede guardar, en sus almacenes, las mercanc\u00edas que el lujo y la vanidad codician, hasta que encuentre el momento de venderlas al precio m\u00e1s alto posible. Pero ning\u00fan hombre tiene el derecho a amontonar el trigo al lado de su semejante que muere de hambre.<\/span><\/span><\/p>\n

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LA PRIMERA LEY SOCIAL ES LA QUE GARANTIZA A TODOS LOS MIEMBROS DE LA SOCIEDAD LOS MEDIOS DE EXISTIR; NO ES CIERTO QUE LA PROPIEDAD PUEDA OPONERSE JAM\u00c1S A LA SUBSISTENCIA DE LOS HOMBRES<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

\u00bfC<\/strong><\/span>u\u00e1l es el primer objetivo de la sociedad? Es mantener los derechos imprescriptibles del hombre. \u00bfCu\u00e1l es el primero de estos derechos? El derecho a la existencia.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a primera ley social es, pues, la que garantiza a todos los miembros de la sociedad los medios de existir. Todos los dem\u00e1s est\u00e1n subordinados a \u00e9ste. La propiedad no ha sido instituida o garantizada\u00a0para otra cosa que para cimentarlo. Se tienen propiedades, en primer lugar, para vivir. No es cierto que la propiedad pueda oponerse jam\u00e1s a la subsistencia de los hombres.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>os alimentos necesarios para el hombre son tan sagrados como la propia vida. Todo cuanto resulte indispensable para conservarla es propiedad com\u00fan de la sociedad entera; tan s\u00f3lo el excedente puede ser propiedad individual, y puede ser abandonado a la industria de los comerciantes. Toda especulaci\u00f3n mercantil que hago a expensas de la vida de mi semejante no es tr\u00e1fico, es bandidaje y fratricidio.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a>S<\/strong><\/span>eg\u00fan este principio, \u00bfcu\u00e1l es el problema que hay que resolver en materia de legislaci\u00f3n sobre subsistencias? Pues es \u00e9ste: asegurar a todos los miembros de la sociedad el disfrute de la parte de los productos de la tierra que es necesaria para su existencia; a los propietarios o cultivadores, el precio de su industria, y librar lo superfluo a la libertad de comercio.<\/span><\/p>\n

D<\/strong><\/span>esaf\u00edo al m\u00e1s escrupuloso defensor de la propiedad a contradecir estos principios, a menos que declare abiertamente que entiende por esta palabra el derecho a despojar y asesinar a sus semejantes. \u00bfC\u00f3mo, pues, se ha podido pretender que toda especie de molestia, o mejor dicho, que toda regla sobre la venta del trigo era un atentado\u00a0a la propiedad, o disfrazar este sistema b\u00e1rbaro bajo el nombre falsamente enga\u00f1oso de libertad de comercio? \u00bfLos autores de este sistema no se percatan de que se contradicen a s\u00ed mismos necesariamente?<\/span><\/p>\n

\u00bfP<\/strong><\/span>or qu\u00e9 os veis forzados a aprobar la prohibici\u00f3n de la exportaci\u00f3n de granos al extranjero cada vez que la abundancia no est\u00e1 asegurada en el interior? Fij\u00e1is vosotros mismos el precio del pan. \u00bfFij\u00e1is el de las especias, o el de las brillantes producciones de la India? \u00bfCu\u00e1l es la causa de todas esas excepciones, sino la evidencia misma de los principios que acabo de desarrollar? \u00bfQu\u00e9 digo? El gobierno incluso somete a veces al propio comercio de objetos de lujo a modificaciones que la sana pol\u00edtica aconseja. \u00bfPor qu\u00e9 aquello que interesa a la subsistencia del pueblo habr\u00eda de estar necesariamente exento de limitaciones?<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>in duda, si todos los hombres fueran justos y virtuosos; si jam\u00e1s la codicia estuviera tentada\u00a0a devorar la sustancia del pueblo; si d\u00f3ciles a la voz de la raz\u00f3n y de la naturaleza, todos los ricos se consideraran los ec\u00f3nomos de la sociedad, o los hermanos del pobre, no se podr\u00eda reconocer otra ley que la libertad m\u00e1s ilimitada. Pero si es cierto que la avaricia puede especular con la miseria, y la tiran\u00eda misma puede hacerlo con el desespero del pueblo; si es cierto que todas estas pasiones declaran la guerra a la humanidad sufriente, \u00bfpor qu\u00e9 no deben\u00a0reprimir las leyes esos abusos? \u00bfPor qu\u00e9 no deben las leyes detener la mano homicida del monopolista, del mismo modo que lo hacen con el homicida ordinario? \u00bfPor qu\u00e9 no deben ocuparse de la existencia del pueblo, tras haberse ocupado durante tanto tiempo de los gozos de los grandes, y de la potencia de los d\u00e9spotas?<\/span><\/p>\n

P<\/strong><\/span>ero \u00bfcu\u00e1les son los medios para reprimir estos abusos? Se pretende que son impracticables. Yo sostengo que son tan simples como infalibles. Se pretende que plantean un problema insoluble, incluso para un genio. Yo sostengo que no presentan ninguna dificultad al menos para el buen sentido y para la buena fe. Sostengo que no hieren ni el inter\u00e9s del comercio, ni los derechos de propiedad. Que la circulaci\u00f3n a lo largo de toda la extensi\u00f3n de la rep\u00fablica sea protegida, pero tomemos las precauciones necesarias para que la circulaci\u00f3n tenga lugar. Precisamente me quejo de una falta de circulaci\u00f3n. Pues el azote del pueblo, la fuente de la escasez, son los obst\u00e1culos puestos a la circulaci\u00f3n, con el pretexto de hacerla ilimitada. \u00bfCirculan las subsistencias p\u00fablicas cuando los \u00e1vidos especuladores las retiene amontonadas en su graneros? \u00bfCirculan cuando se acumulan en las manos de un peque\u00f1o n\u00famero de millonarios que las sustraen al comercio, para hacerlas m\u00e1s preciosas y m\u00e1s raras; que calculan fr\u00edamente cu\u00e1ntas familias deben perecer ante de que el alimento haya esperado el tiempo fijado por su atroz avaricia? \u00bfCirculan cuando no hacen sino atravesar las comarcas en que han sido producidas, ante los ojos de los ciudadanos indigentes sometidos al suplico de T\u00e1ntalo, para ser engullidas en alg\u00fan desconocido pozo sin fondo de alg\u00fan empresario de la escasez p\u00fablica? \u00bfCirculan cuando al lado de las m\u00e1s abundantes cosechas languidece el ciudadano necesitado, a falta de poder entregar una pieza de oro, o un trozo de papel suficientemente precioso para obtener una parcela?<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>a circulaci\u00f3n es lo que pone los art\u00edculos de primera necesidad al alcance de todos los hombres y que lleva la abundancia y la vida a las caba\u00f1as. \u00bfAcaso circula la sangre cuando est\u00e1 obstruida en el cerebro o en el pecho? Circula cuando fluye libremente por todo el cuerpo. Las subsistencias son la sangre del pueblo, y su libre circulaci\u00f3n no es menos necesaria para la salud del cuerpo social, que la de la sangre para el cuerpo humano. Favoreced, pues, la libre circulaci\u00f3n de granos, impidiendo todas las obstrucciones funestas. \u00bfCu\u00e1l es el medio para conseguir este objetivo? Sustraer a la codicia el inter\u00e9s y la facilidad de crear estas obstrucciones. Ahora bien, tres causas las favorecen: el secreto, la libertad desenfrenada y la certeza de la impunidad.<\/span><\/p>\n

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JAM\u00c1S UN PUEBLO FELIZ FUE UN PUEBLO TURBULENTO; QUIEN CONOCE A LOS HOMBRES SABE QUE NING\u00daN MALVADO O INSENSATO\u00a0LOGRAR\u00c1 QUE EL PUEBLO SE REBELE SIN RAZ\u00d3N CONTRA LAS LEYES QUE AMA, LOS MANDATARIOS QUE ELIGE Y LA LIBERTAD QUE HA CONQUISTADO<\/strong><\/span><\/p>\n<\/blockquote>\n

E<\/strong><\/span>l secreto, ya que cualquiera puede esconder la cantidad de subsistencias p\u00fablicas de que priva a la sociedad entera, ya que cualquiera puede hacerlas desaparecer fraudulentamente, y transportarlas, sea a pa\u00edses extranjeros, sea a almacenes del interior. Ahora bien, se proponen dos medios simples: el primero es tomar todas las precauciones para comprobar la cantidad de grano que ha producido cada regi\u00f3n, y la que cada propietario o cultivador ha cosechado. El segundo consiste en forzar a los comerciantes de grano\u00a0a venderlo en el mercado y en prohibir todo transporte de mercanc\u00edas por la noche. No es la posibilidad ni la utilidad de esas precauciones lo que hay que probar, puesto que est\u00e1n todas fuera de discusi\u00f3n. \u00bfEs leg\u00edtimo hacer esto? Pero, \u00bfc\u00f3mo se puede entender como un atentado a la propiedad unas reglas de polic\u00eda general, ordenadas por el\u00a0 inter\u00e9s general de la sociedad? \u00bfQu\u00e9 buen ciudadano puede quejarse de ser obligado a actuar con lealtad y a la luz del d\u00eda? \u00bfQui\u00e9n precisa de las tinieblas si no son los conspiradores y los bribones? Por otra parte, \u00bfno os he probado que la sociedad ten\u00eda el derecho de reclamar la porci\u00f3n necesaria para la subsistencia de sus ciudadanos? \u00bfQu\u00e9 digo? Es el m\u00e1s sagrado de los deberes. \u00bfC\u00f3mo pueden ser injustas las leyes necesarias para asegurarla?<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

H<\/strong><\/span>e dicho que las otras causas de las operaciones desastrosas del monopolio eran la libertad indefinida y la impunidad. \u00bfQu\u00e9 otro medio ser\u00eda m\u00e1s seguro para animar la codicia y para desprenderla de todo tipo de freno, que aceptar como principio que la ley no tiene el derecho de vigilarla, de imponerle las m\u00e1s m\u00ednimas trabas? \u00bfQue la \u00fanica regla que se le prescriba sea la de poder osarlo todo impunemente? \u00bfQu\u00e9 digo? El grado de perfecci\u00f3n ha que ha llegado esta teor\u00eda es tal que casi est\u00e1 establecido que los acaparadores son intachables; que los monopolistas son los benefactores de la humanidad; que en las querellas que surgen entre ellos y el pueblo, siempre se equivoca el pueblo. O bien el crimen del monopolio es imposible o es real. Si es una quimera, \u00bfc\u00f3mo es que siempre se haya cre\u00eddo en esa quimera? \u00bfPor qu\u00e9 hemos experimentado sus estragos desde el inicio de nuestra revoluci\u00f3n? \u00bfPor qu\u00e9 informes libres de toda sospecha y hechos incontestables nos denuncian sus culpables maniobras? Si es real, \u00bfpor qu\u00e9 extra\u00f1o privilegio s\u00f3lo \u00e9l obtiene el derecho a estar protegido? \u00bfQu\u00e9 l\u00edmites pondr\u00eda a sus atentados los vampiros despiadados que especulasen con la miseria p\u00fablica, si a toda especie de reclamaci\u00f3n se opusieran siempre las bayonetas y la orden absoluta de creer en la pureza y la bondad de todos los acaparadores? La libertad indefinida no es otra cosa que la excusa, la salvaguardia y la causa de este abuso. \u00bfC\u00f3mo puede considerarse entonces su remedio? \u00bfDe qu\u00e9 nos quejamos? Precisamente de los males que ha producido el sistema actual, o a menos de los males que no ha podido prevenir. \u00bfY qu\u00e9 remedio se nos propone? El mismo sistema. Yo os denuncio a los enemigos del pueblo y me respond\u00e9is:\u00a0dejadlos hacer<\/em>\u00a0<\/a>(1)<\/a>. En este sistema todo est\u00e1 contra la sociedad. Todo est\u00e1 a favor de los comerciantes de granos.<\/span><\/p>\n

E<\/strong><\/span>s aqu\u00ed donde se hace necesaria toda vuestra sabidur\u00eda y circunspecci\u00f3n, legisladores. Un tema de este estilo siempre es dif\u00edcil de tratar. Es peligroso redoblar las alarmas del pueblo, y dar a entender que se autoriza su descontento. A\u00fan m\u00e1s peligroso es callar la verdad y disimular los principios. Pero si quer\u00e9is seguirlos, todos los inconvenientes desaparecen. S\u00f3lo los principios pueden agotar la fuente del mal.<\/span><\/p>\n

S<\/strong><\/span>\u00e9 bien que cuando se examinan las circunstancias de un determinado mot\u00edn, provocado por la escasez real o ficticia del trigo, suele se\u00f1alarse muchas veces la influencia de causas extra\u00f1as. La ambici\u00f3n y la intriga tienen necesidad de provocar disturbios. Algunas veces son estos mismos hombres los que excitan al pueblo para encontrar el pretexto de degollarlo, y para hacer terrible la libertad ante los ojos de los hombres d\u00e9biles y ego\u00edstas. Pero no es menos verdadero que el pueblo es naturalmente recto y apacible. Siempre est\u00e1 guiado por una intenci\u00f3n pura. Los malvados no pueden alborotarlo a menos que le presenten un motivo poderoso y leg\u00edtimo ante su vista. Ellos aprovechan su descontento, no lo crean. Y cuando lo inducen a cometer excesos so pretexto del abastecimiento, es porque est\u00e1 predispuesto por la opresi\u00f3n y por la miseria. Jam\u00e1s un pueblo feliz fue un pueblo turbulento. Quien conozca a los hombres, quien conoce sobre todo al pueblo franc\u00e9s, sabe que no es posible para un insensato o para un mal ciudadano sublevarlo sin raz\u00f3n contra las leyes que ama y a\u00fan menos contra los mandatarios que ha elegido y contra la libertad que ha conquistado. Es tarea de sus representantes devolverle la confianza que \u00e9l mismo le ha otorgado y desconcertar la malevolencia aristocr\u00e1tica, satisfaciendo sus necesidades y calmando sus alarmas.<\/span><\/p>\n

L<\/strong><\/span>as propias alarmas de los ciudadanos deben ser respetadas. \u00bfC\u00f3mo calmarlas si permanec\u00e9is inactivos? Si las medidas que os proponemos no fueran tan necesarias como pensamos, bastar\u00eda que \u00e9l las desease, es suficiente que \u00e9stas probaran ante sus ojos vuestra adhesi\u00f3n a sus intereses, para determinaros a adoptarlas. Ya he indicado cu\u00e1l era la naturaleza y el esp\u00edritu de estas leyes. Me contentar\u00e9 aqu\u00ed con exigir la prioridad para los proyectos de decreto que proponen precauciones\u00a0contra el monopolio, reserv\u00e1ndome el derecho de proponer modificaciones, si es adoptada. Ya he probado que estas medidas y los principios sobre los que se fundan eran necesarias para el pueblo. Voy a probar que son \u00fatiles para los ricos y para los propietarios.<\/span><\/p>\n

N<\/strong><\/span>o quiero arrebatarles ning\u00fan beneficio honesto, ninguna propiedad leg\u00edtima. S\u00f3lo les quito el derecho de atentar contra el de\u00a0otro. No destruyo el comercio, sino el bandidaje del monopolista. S\u00f3lo les condeno a la pena de dejar vivir a sus semejantes. Sin embargo, nada podr\u00eda serles m\u00e1s ventajoso. El mayor servicio que el legislador puede rendir a los hombres es el de forzarlos a ser gente honesta. El mayor inter\u00e9s del hombre no es amasar tesoros y la m\u00e1s dulce propiedad no es devorar la subsistencia de cien familias infortunadas. El placer de aliviar a sus semejantes y la gloria de servir a su patria, bien valen esta deplorable ventaja.<\/span><\/p>\n

\"\"<\/a><\/p>\n

\u00bfP<\/strong><\/span>ara qu\u00e9 les sirve a los especuladores m\u00e1s \u00e1vidos la libertad indefinida de su odioso tr\u00e1fico? Para ser oprimidos u opresores. Este \u00faltimo destino, sobre todo, es horroroso. Ricos ego\u00edstas, sabed prever y prevenir por adelantado los resultados terribles de la lucha del orgullo y de las cobardes pasiones contra la justicia y la humanidad. Que el ejemplo de los nobles y de los reyes os instruya. Aprended a disfrutar de los encantos de la igualdad y de las delicias de la virtud. O, al menos, contentaos con las ventajas que la fortuna os da, y dejadle al pueblo pan, trabajo y sus costumbres. Se agitan en vano los enemigos de la libertad, para desgarrar el seno de su patria. Ellos no parar\u00e1n el curso de la raz\u00f3n humana, como no pueden parar el curso del sol. La cobard\u00eda no triunfar\u00e1 sobre el valor. Es propio de la intriga huir ante la libertad.<\/span><\/p>\n

Y<\/strong><\/span>\u00a0vosotros, legisladores, \u00bfos acord\u00e1is de que no sois los representantes de una casta privilegiada sino los del pueblo franc\u00e9s? No olvid\u00e9is que la fuente del orden es la justicia. Que la garant\u00eda m\u00e1s segura de la tranquilidad p\u00fablica es la felicidad de los ciudadanos, y que las largas convulsiones que desgarran los Estados no son otra cosa que el combate de los prejuicios contra los principios, del ego\u00edsmo contra el inter\u00e9s general, del orgullo y de las pasiones de los hombres poderosos contra los derechos y contra las necesidades de los m\u00e1s d\u00e9biles.<\/span><\/p>\n

***<\/span><\/strong><\/p>\n

MAXIMILIEN ROBESPIERRE<\/strong><\/span>,\u00a0Sobre las subsistencias y el derecho a la existencia, 2 de diciembre de 1792, en la Convenci\u00f3n<\/em>. Por la felicidad y por la libertad \u2013 Discursos, El Viejo Topo. Selecci\u00f3n y presentaci\u00f3n de Yannick Bosc, Florence Gauthier y Sophie Wahnich.<\/span><\/p>\n

http:\/\/www.filosofiadigital.com\/2009\/04\/economia-politica-prejuicios-contra-principios-por-m-robespierre\/<\/span><\/span><\/a><\/p>\n

\n

<\/a>(1)\u00a0 Nota del Traductor<\/a>:\u00a0\u00a0\u201c<\/em>Laissez faire, laissez passer\u201d\u00a0(dejad hacer, dejad pasar) era consigna de los fisi\u00f3cratas;\u00a0o sea, de la econom\u00eda pol\u00edtica a la que Robespierre opondr\u00e1 la econom\u00eda popular\u00a0<\/em><\/span><\/p>\n

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HACER BUENOS A LOS HOMBRES, RID\u00cdCULA OCUPACI\u00d3N Por Oscar Wilde Un eminente te\u00f3logo de Oxford indic\u00f3 en cierta ocasi\u00f3n que su \u00fanica objeci\u00f3n al progreso moderno era que se progresaba hacia adelante y no hacia […]<\/a><\/p>\n<\/div>","protected":false},"author":3,"featured_media":10864,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_acf_changed":false,"_exactmetrics_skip_tracking":false,"_exactmetrics_sitenote_active":false,"_exactmetrics_sitenote_note":"","_exactmetrics_sitenote_category":0,"footnotes":""},"categories":[8],"tags":[],"class_list":["post-10863","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","category-filosofia"],"acf":[],"_links":{"self":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10863","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=10863"}],"version-history":[{"count":0,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/10863\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media\/10864"}],"wp:attachment":[{"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=10863"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=10863"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"https:\/\/puntocritico.com\/ausajpuntocritico\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=10863"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}