SOY SPINOZISTA (Parte 2): «La Libertad en Spinoza; Damasio; Freud y muchos otros», por Jean Loye

SOY SPINOZISTA (Parte 1): «Spinoza, visionario y filósofo de la alegría y el deseo», por Jean Loye

SOY SPINOZISTA (Parte 3): «Frédéric Lordon: Capitalismo, deseo y servidumbre: Marx y Spinoza», por Jean Loye

 

SOY SPINOZISTA (Parte 2)LA LIBERTAD EN SPINOZA; DAMASIO; FREUD Y MUCHOS OTROS

Por Jean Loye

HEConomist, 11 ABRIL 2020

 

Baruch Spinoza es sin duda uno de los filósofos más influyentes de la historia del pensamiento moderno. He aquí una introducción al pensamiento de Spinoza que, espero, os hará descubrir un pensamiento único en su género y que, tal vez, os hará proclamar con ardor: ¡Soy spinozista!

Atención ! Para comprender bien el siguiente artículo es necesario haber leído la primera parte de "Soy spinozista".

En esta parte abordaremos primero la noción de libertad en Spinoza antes de descubrir diferentes pensadores e investigadores que se inspiraron en la filosofía de Baruch Spinoza.

 

 

Libertad: ¿una paradoja en Spinoza?

En primer lugar, recordemos que Spinoza define a Dios como la Sustancia única e infinita del universo y por tanto siendo Naturaleza, es decir todo lo que compone este mundo.

Spinoza añade que Dios sigue siendo “la causa inmanente de todas las cosas” (Ética, I, 18) y que “todas las cosas han sido predeterminadas por Dios”. (Ética, I, apéndice).

Si Dios es la Naturaleza, entonces todo ha sido predeterminado por la Naturaleza. Si Dios es Sustancia, entonces el mundo entero sigue sólo un orden determinado de causa y efecto.

Por tanto, habrán comprendido que Spinoza es un determinista.

Esta lógica de causa y efecto no es religiosa ni fatalista sino simplemente mecánica, matemática. Nuestras elecciones también están incluidas en esta lógica de causa y efecto.

Para Spinoza no existe el libre albedríoLos hombres se creen libres porque desconocen las causas que motivan sus acciones. Todas nuestras acciones, nuestras elecciones, todos nuestros pensamientos, son relaciones de causa y efecto.

Llamo libre, por mi parte, a la cosa que es y actúa por la sola necesidad de su naturaleza; restricción, aquello que está determinado por otro a existir y actuar de una manera determinada» (Spinoza, carta a Schuller).

 

Sin embargo, la libertad existe, nos dice Spinoza, pero no es lo que pensamos. La definición de libertad de Spinoza comienza nuevamente con la base del movimiento racionalista, el conocimiento y ejercicio de la razón. Para Spinoza, el ser humano para ser libre, debe, mediante el uso de la razón y el conocimiento, identificar sus pasiones (afectos negativos) para transformarlas en acciones (afectos positivos). Liberados de la influencia de causas externas, todos y cada uno pueden aumentar su conatus (su deseo de perseverar en su ser) y acercarse un poco más a su verdadera esencia, es decir, a Dios. Dios, quien os recuerdo es la Sustancia y la causa de todo. Siendo el ser humano una de las modalidades de la Sustancia, Dios consta, por tanto, de una pequeña parte en cada ser humano. Es hacia esta parte hacia la que debemos tender según Spinoza.

 

Para Spinoza, el ser humano para ser libre, debe, mediante el uso de la razón y el conocimiento, identificar sus pasiones (afectos negativos) para transformarlas en acciones (afectos positivos). Liberados de la influencia de causas externas, todos y cada uno pueden aumentar su conatus (su deseo de perseverar en su ser) y acercarse un poco más a su verdadera esencia, es decir, a Dios

 

Por tanto, para Spinoza la libertad se adquiere a través de un mejor conocimiento de uno mismo y del mundo que nos rodea. Dejando de lado nuestros prejuicios e ideas recibidas y nunca saciando nuestra sed de conocimiento, tal vez algún día lleguemos a la libertad absoluta.

De todo este viaje surge una de las máximas más famosas y hermosas de Spinoza:

No te burles, no te lamentes, no odies, sino comprende».

Ahora, aquí hay algunos pensadores e investigadores que han sido influenciados por la filosofía de Spinoza.

 

 

Nietzsche y la voluntad de poder

La obra de Spinoza tuvo una influencia particular en el filósofo alemán Friedrich Nietzsche (1844-1900). Su “filosofía del martillo” sigue muy presente en el pensamiento filosófico contemporáneo.

Escribió en 1881 en una carta a Overbeck, hablando de Spinoza:

¡Estoy bastante asombrado, muy encantado! Tengo un predecesor, ¡y cuál!»{…}«En resumen: mi soledad que, como desde lo alto de las montañas, muchas, muchas veces, me deja sin aliento y me hace brotar la sangre, es al menos una dualidad. - ¡Espléndido!»

 

Nietzsche es, por tanto, un ferviente admirador del pensamiento de Spinoza, a quien considera uno de los filósofos más eminentes de la historia.

La filosofía de Spinoza inspirará a Nietzsche en una de sus nociones clave: la voluntad de poder.

Cada elemento que compone este mundo, cada unidad humana, vegetal y quizás material, tiene sin embargo su significado, y es siempre el mismo: crecer, aumentar, difundir, intensificar, fortalecer. Al fin universal, e inevitable de todas las cosas, Nietzsche le dio un nombre, {...},: voluntad de poder. » (Afirmarse con Nietzsche, p.62)

 

Al igual que Spinoza, Nietzsche considera que el hombre está naturalmente movido por el deseo de perseverar continuamente en su ser. La similitud entre la voluntad de poder de Nietzsche y el conatus (esfuerzo por perseverar en el propio ser) de Spinoza es sorprendente.

Sin embargo, a diferencia de Spinoza, Nietzsche considera la voluntad superior a la razón, el poder superior a la vida y la voluntad de poder superior a la sabiduría.

Este concepto de voluntad de poder es fundamental para comprender otros dos puntos importantes de la filosofía de Nietzsche: el nihilismo y el concepto de superhombre.

 

Spinozista
Antonio Damasio

 

Antonio Damasio, neurologie, joie et tristesse

Como vimos en el artículo anterior, para Spinoza todos los afectos que conocemos surgen de dos afectos principales: Alegría y Tristeza.

El neurólogo portugués Antonio Damasio, profesor de la Universidad de Carolina del Sur, publicó  en 2003 “Buscando a Spinoza, la alegría, la tristeza y el cerebro sensible”. En esta obra, Damasio vincula los afectos de Alegría y Tristeza de Spinoza (de donde proceden todos los demás afectos) con la neurología moderna. Según Damasio, estos dos afectos se encuentran en las estructuras cerebrales como dos tipos de emociones biológicas primarias. Muchos fenómenos observados durante las operaciones quirúrgicas en pacientes que padecen enfermedades degenerativas o lesiones cerebrales tienden en esta dirección.

En el caso de un paciente epiléptico, por ejemplo, que está intentando extirpar la zona de su cerebro responsable de su enfermedad, el neurocirujano estimulará eléctricamente las diferentes zonas del cerebro durante la operación para comprobar que no no daña funciones cerebrales importantes. Por tanto, se despierta al paciente y se le exigen una serie de tareas para determinar posibles disfunciones relacionadas con las zonas estimuladas. En el caso de uno de los pacientes sometidos a esta operación, la estimulación de varios sitios cercanos tuvo el efecto de poder “localizar la risa de forma coherente y excluyente” en palabras de Damasio. Tanto es así que cuando se le mostraba al paciente la imagen de un caballo, este se reía como si acabara de escuchar el mejor chiste de toda la década.

 

 

Freud, las pasiones y el inconsciente

Una de las particularidades de Spinoza es considerar al ser humano en su totalidad, teniendo en cuenta el cuerpo y la mente. Los dos se influyen mutuamente. Esta visión monista del cuerpo (extendido) y de la mente (pensamiento) se opone al dualismo presente en particular en Platón y Descartes.

Nuestro cuerpo y nuestra mente están en el origen de nuestro Deseo y de nuestro Conatus. La calidad de este deseo y de este conatus están determinadas por los afectos. Éstas, si son adecuadas, tomarán el nombre de acción; por el contrario, si son inadecuadas, tomarán el nombre de pasión. Para que un afecto sea adecuado es necesario conocer su causa, siendo este el camino de liberación del hombre. Por tanto, un afecto se vuelve inadecuado cuando no conocemos su causa.

 

Para que un afecto sea adecuado es necesario conocer su causa, siendo este el camino de liberación del hombre. Por tanto, un afecto se vuelve inadecuado cuando no conocemos su causa

 

Freud, por otra parte, también estudia el cuerpo y la mente juntos. Es consciente de que los dos se influyen mutuamente. Para Freud, los fenómenos físicos presentes durante los entonces llamados ataques histéricos estaban vinculados a un trastorno psíquico. Hemos observado en los pacientes, principalmente mujeres, que padecían histeria, trastornos del lenguaje (incapacidad para hablar, por ejemplo), trastornos motores (convulsiones, por ejemplo) y otros síntomas que, para muchos médicos, no tenían en ese momento nada que ver. con disfunciones psicológicas. Freud fue uno de los primeros en observar una influencia muy fuerte de la psique en el cuerpo. Por el contrario, Freud considera que la influencia del cuerpo sobre la mente son pulsiones, un término esencial en su teoría psicoanalítica.

Según él, nuestra mente también puede sentir afectos cuya causa desconoce y cuyos efectos sufre. Por ejemplo, la tristeza repentina que nos invade sin motivo alguno.

La causa de estos afectos reside en el concepto emblemático del psicoanálisis freudiano: el inconsciente. Freud fue uno de los primeros en observar que la fuente de la histeria residía en acontecimientos previos de los que los individuos no eran conscientes. Para él, el papel del terapeuta consiste, por tanto, en hacer que la persona que sufre sea consciente de estas dimensiones ocultas. El inconsciente se volvió consciente, los síntomas cesaron y el individuo recuperó una forma de bienestar y control.

Como habrás notado, las similitudes entre Spinoza y Freud son sorprendentes. Aunque el fundador del psicoanálisis nunca gritó a los cuatro vientos de Viena su interés por el pensamiento de Spinoza, en una carta a Lothar Bickel en 1931 escribió:

"Admito completamente mi dependencia de la doctrina de Spinoza. No había ninguna razón para que mencionara explícitamente su nombre, ya que construí mis hipótesis a partir del clima que él creó y no a partir de un estudio de su obra».

 

 

Albert Einstein et «le Dieu de Spinoza»

La palabra Dios no es para mí más que la expresión y el producto de las debilidades humanas y la Biblia una colección de leyendas venerables, pero sin embargo bastante primitivas", escribió Einstein en 1954, un año antes de su muerte, al filósofo alemán Eric Gutkind, en una carta que se hizo famosa con el nombre de "La carta de Dios" y vendida en una subasta por 2,9 millones de dólares en 2018. "Para mí la religión es,  como todas las demás religiones, encarnación de una superstición primitiva" "Y el pueblo judío al que pertenezco con orgullo y cuya mentalidad me siento profundamente arraigada, no tiene necesariamente una forma de dignidad diferente de la de otros pueblos», añade Einstein en esta carta.

En 1929, escribió al rabino de Nueva York:

Creo en el Dios de Spinoza, que se revela en el orden armonioso de lo que existe, y no en un dios que se preocupa por el destino y las acciones de los seres humanos».

 

Las observaciones de Einstein sobre las religiones son muy parecidas a las de Spinoza: las religiones son el equivalente humano de las supersticiones vulgares.

Al afirmar su creencia en el Dios de Spinoza, Einstein se identifica con un Dios inmanente, panteísta y que no juzga.

Sin embargo, retomando una afirmación del artículo anterior, considerar a Dios como inmanente equivaldría a considerarlo inexistente. Si Dios está en todas partes, entonces Dios no está en ninguna parte.

Al igual que Spinoza, la cuestión del ateísmo potencial sigue siendo la misma para Einstein.

Al invocar al Dios de Spinoza, ¿Einstein busca expresar metafóricamente una forma de ateísmo¿Se puede ser al mismo tiempo ateo y panteísta: Dios no existe, Dios es la Naturaleza? De ser así, ¿era ésta realmente la posición de Einstein y quizás incluso de Spinoza?

Estas preguntas siguen, una vez más, sin respuesta.

La semana que viene, abordaremos la aproximación al capitalismo, basada en la filosofía de Spinoza, de Frédéric Lordon, economista e investigador del CNRS, antes de concluir esta serie de artículos sobre la filosofía de Baruch Spinoza.

 

 

SOY SPINOZISTA (Parte 3): «Frédéric Lordon: Capitalismo, deseo y servidumbre: Marx y Spinoza», por Jean Loye